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AbūHilālal-ḤasanibnʿAbdallāhb。Sahlal-ʿAskarī（dc 400 AH / 1010 CE）は、形容詞al-adīb（「littérateur」）でも知られ、アラビア語の辞書編集者であり、彼自身のようなペルシア語話者が洗練された文学的アラビア語の使用法を開発し、アラブの支配下で優先権を獲得します。彼は最高の彼のために知られているKitābアルṣinā’atayn、ジワンアルma’āni、およびJamharatアルamthāl。しかし、彼は少なくとも25の作品を作曲し、その多くは少なくとも部分的に生き残っています。
コンテンツ
1 人生
2 作品
2.1 辞書編集 2.2 詩 2.3 文学
3 参考文献
4 参考文献
人生
アブ・ヒラルの形容アル’Askarīは、彼がどこから来たことを示し’Askar Mukramのペルシャ地方でKhūzistān。彼は彼の父と同様の名前のAbūAḥmadal-ḤasanibnʿAbdallāhibnSaʿīdal-ʿAskarī（後の学者が時々彼を混乱させた）によって教えられました。彼は布商人であり、彼の旅は彼がアラビア語文化の幅広い知識を発達させることを可能にしました。
彼の詩の中には、ブワイフ朝のブワイフ朝（d。385/ 995）に宛てた作品が彼はアル・ムタナビを批判した（d。354/ 965）。彼の最後の作品であるJamharatal-amthālは、彼の前の作品であるal-Awāʾilが西暦395 AH / 1005に完成したことを示しています。Al-Suyūṭīは、al-ʿAskarīが西暦400 AH / 1010頃に亡くなったと考えています。
al-ʿAskarīのSharḥDīwānAbīMiḥjanal-Thaqafīの序文は、これがマイナーな詩人に関するいくつかの計画された解説の最初のものであったことを示していますが、al-ʿAskarīはこれ以上これらを完了しなかったようです。
彼の詩のいくつかで、アル・アスカリは彼の学問がそれに値する尊敬を示さなかったと不平を言ったが、中世の伝記作家は彼の論文フルークをḥasan（「良い」）、彼のアル・イナタインをmufīdjiddan（「非常に有用」）と特徴づけた。badīʿ（「革新的」）、そして全体としてfīghāyatal-jawda（「完全に優れた」）として機能します。
ベアトリス・グリューンドラーの評価では、
フージスターンでの執筆は、一部はペルシア語のネイティブスピーカー向けであり、AbūHilālは、詩、説教、手紙で使用するために、口語（ʿāmmī）、アラビア語のスピーチ、アラビア語の執筆ではなく、高架（ʿulwī）を習得する必要があることを印象づけました。 。（彼の本全体に付着した形式）序文で体系的に構成されている彼のマニュアルと、内容の詳細テーブルで任意の項目を簡単に見つけることができ、彼は意欲的な提供していますので、udabā’文学で輝きに機会と学術majāli S 。AbūHilālは、第二世代のブワイフ朝とそのワジールによって育まれた、支配的なアラビア文学文化の社会的進歩を目的として、彼の本が記憶され、学んだ会話で引用されることを期待していました。
作品
辞書
al-Talkhīṣfīmaʿrifatasmāʾal-ashyāʾ。テーマ別に配置されたシソーラス。
al-Furūqfīl-lugha（別名al-Furūqal-lughawiyya）。 Al-ʿAskarīは、宗教学とクルアーンの完全な理解に必要なアラビア語のレベルを達成するためのステップとしてこの作品を提示します。これは、以前当局の主張と一致しない（例えば、シーバワイヒ、アル・アスマイー、及びアルRummānī ）の完全同義（すなわちtarādufは）は、A内の単語との間に存在する可能性がアラビア語の単一の方言。約1，200の例を展開します。この作品は、より一般的な使用法とともに、fuqahāʾとmutakallimūnのスピーチに焦点を当てています。テキストは要約され、al-Lumaʿminal-Furūqというタイトルで質疑応答形式に編集されました。タイトルの下Mu’jamアルfurūqアルlughawiyya、作業もアルファベット順に配置し、18世紀から補充ヌールアル・ディンアルJazā’irīのFurūqアルlughāt。
al-Muʿjamfībaqāyāl-ashyāʾmaʿadhaylasmāʾbaqiyyatal-ashyāʾ。 fuqahāʾとmuḥaddithūnの聴衆を対象とした、さまざまな種類の剰余を表す用語のコレクション。
詩
アル・アスカリーは彼自身の詩を作曲しましたが、それはアル・アスカリー自身の作品の引用や伝記文学の他の人によって部分的に保存されています。これはMuḥsinGhayyāḍとGeorgeKanaziによって収集されました。
Al-ʿAskarīはまた、詩学に関する多くの論文を書いています。
Kitābal-Ṣināʿataynal-kitābawa-l-shiʿr（元々はṢanʿatal-kalāmと名付けられていました）。これはアル・アスカリの最も影響力のある作品であり、イブン・アル・アスィールのアル・マタール・アル・サールに影響を与え、13世紀頃にムワファク・アル・ディン・アル・バグダーディ（d。628/ 1230）によって要約され、影響を与えた。15番目のIbnḤijjaal -ḤamawīのKhizānatal-adab。ベアトリス・グリューンドラーの評価では、それは「4/10世紀の終わりの修辞状態の基礎的なテキストでした…AbūHilālは理論家よりも知覚的な実践的な批評家であり、彼のメリットは文芸批評の規則と原則をこれまでになく一貫性のある、詳細で包括的な方法で受け入れました…それにもかかわらず、彼は初めて散文と詩を同等に置き、イブン・アル・ムタズの17のトロープのリストを拡張しました（5つ）badīʾの数字と12のmaḥāsinal-kalām）から29まで、そのうちのいくつかは彼が自分で発明したと主張しました。彼の最も独創的な章は、IbnṬabāṭabāʾ（d。322/ 934）の「Iyāral -shi」に触発されたとしても、2番目の著者が隠している限り成功したと彼が考えた文学的な借用（sariqa、akhdh、ittibāʿ）に関するものです。ジャンル間または散文と詩の間の移動による盗難、または彼が言葉遣い、意味、またはその両方を充実させた場合。この作品は、アル・ジャーヒズ、クダーマイブン・ジャファー、イブン・アル・ムタズ、そして（無断で）イブン・クタイバ、イブン・アバー・アバー、アル・ルンマーニを描いたものです。
Dīwānal-maʿānī。文芸のうぬぼれとモチーフのカタログ—辞書編集ではなく文芸批評の観点からアラビア語で書かれた最初のマニ。Al-ʿAskarīは、参照しやすいように、このテキストをそれぞれ特定のテーマの個々の束に複製しました。このテキストは、詩的なアラビアのなぞなぞの初期の情報源としても注目されています。
SharḥDīwānAbīMiḥjanal-Thaqafī。
al-Risālaal-māssafīmālamyuḍbaṭminal-Ḥamāsa（別名al-Risālafīḍabṭwa-taḥrīrmawāḍiʿmindīwānal-Ḥamāsali-Abī）。
文学
al-Awāʿil。アラビア文化史における発明とその発明者に関するアラビア語の最初のモノグラフ（adab）。
Jamharatal-amthāl。フレーズの順番（muḥāwarāt）、たとえ話、格言、ことわざのアルファベット順のコレクション—それまでのアラビア語で最も包括的なもの。
al-Kuramāʾ（Faḍlal-ʿaṭāʾʿalāl-ʿusr）。
al-Ḥaththʿalāṭalabal-ʿilm。学習に関するこの遠足は、暗記と学習の方法、および知識の目的に焦点を当てた、アル・アスカリの著作の教育学的概念について多くを明らかにしています。
参考文献
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参考文献
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