Abhayagiri_vih%C4%81ra
Abhayagiri僧房はの主要な修道院のサイトだった大乗、上座部と密教 仏教に位置していたアヌラーダプラ、スリランカ。それは世界で最も広大な遺跡の1つであり、国内で最も神聖な仏教の巡礼都市の1つです。歴史的には、壮大な修道院がある素晴らしい修道院の中心地であり、王都でもありました。金色の青銅または鮮やかな色で艶をかけられた焦げた粘土のタイルで覆われた、多くの物語に上昇します。街の北側には、大きな壁に囲まれ、精巧な入浴池、刻まれた手すり、月長石があり、アヌラーダプラにある17の宗教ユニットの1つであり、5つの主要な精舎の中で最大の「アバヤギリ」が立っていました。複合施設の焦点の1つは、古代の仏舎利塔、AbhayagiriDagabaです。こぶのあるダガバを囲むように、アバヤギリヴィハラは北修道院、またはウッタラヴィハラと島の歯の遺物の元の管理人の席でした。
アヌラーダプラに復元されたアバヤギリダゴバ（仏舎利塔）
サマディ像、
クッタムポクナ（双池）、
ムーンストーンのあるアバヤギリヤ修道院 「アバヤギリビハラ」という用語は、僧侶の複合体だけでなく、独自の歴史的記録、伝統、生活様式を維持している僧侶の仲間、つまりサンガも指します。紀元前2世紀に設立され、紀元1世紀までに国際機関に成長し、世界中から学者を魅了し、仏教哲学のあらゆる色合いを網羅しました。その影響は、他の場所に設立された支店を通じて、世界の他の地域にまでさかのぼることができます。したがって、Abhayagiriビハーラは向かい合っ偉大な機関として開発Mahaviharaと祇園精舎アヌラーダプラの古代スリランカの首都の仏教僧院宗派。
コンテンツ
1 ワッタガーマニー王とアバヤギリ
2 アバヤギリの黄金時代
2.1 王室の後援 2.2 外交関係 2.3 大乗仏教と密教
3 抑制と破壊
4 遺産
5 建築装飾
6 現在の状態
7 も参照してください
8 参考文献
9 参考文献
10 外部リンク
ワッタガーマニー王とアバヤギリ
年代記には、紀元前89年から77年にかけてワッタガーマニー王が2度目の治世中にアバヤギリダガバを設立したことが記録されています。ティヤ（ティッサ）という若いバラモンが宣戦布告しました。ティヤは、王になる運命にあった別のバラモンの予言に惑わされました。仏教を島にもたらした比丘 マヒンダが到着する前は、バラモンは社会で最高の地位を占めていました。仏教の確立後サンガ島で、しかし、彼らは彼らの覇権を失い、サンガに置き換えられました。一部のバラモンは仏教に改宗しましたが、他のバラモンは反乱を起こしました。コミュニティの支援を受けたティヤは、スリランカの内外に住んでいたため、非常に強力でした。
同時に、7人のタミル人の首長が強力な軍隊と共にマハティッタに上陸した。優れた外交官であるヴァラガンバは、彼の軍隊が弱すぎてこれらの敵の両方と戦うことができないことに気づき、彼らを互いに戦わせることによって彼らを追い払おうとしました。彼はティヤにメッセージを送った。彼が王国を持つことができれば、彼がなんとか外国の侵略者を打ち負かすことができたなら。ティヤは同意し、タミル人に会うために部隊を前進させ、彼らに打ち負かされた。タミル人は彼らの成功に大喜びし、アヌラーダプラに向かって前進し、王位を放棄して山に隠れることを余儀なくされた王を打ち負かしました。戦闘で敗北王として、逃げてたアヌラーダプラ、ジャイナ教の僧侶によって建てarama率いるギリ、命名（パーリ語で「nigantha」）王Pandukhabaya市の北の門の近くに、叫んだ：「偉大な黒シンハラ語であります逃げる」そこで王は、「（王国を取り戻すという）私の願いが叶うなら、ここに精舎を建てる」と決心した。
ベミニティヤセヤまたはそれに続く飢饉と外国の支配の期間中、ヴァタガマニアバヤは、14年以上の亡命後、紀元前89年にアヌラーダプラに行進し、最後のタミル王バティヤを破るまで、山岳地帯に避難して軍隊を集めました。彼の敗北の日になされた誓いを果たすために、彼の最初の行動の1つは、ギリ修道院の敷地にアバヤギリビハラを建てることでした。KupikkalaのMahatissaTheraは、侵略者との戦いにおける彼の支援に対する感謝の印として、その主任現職者に任命されました。その後、アバヤギリは、国におけるバラモンとジャイナ教の影響力の終焉を示したため、宗教的だけでなく、国家の復活の象徴となった。
マハーワンサによると、Abhayagiri Viharaという名前は、以前に修道院に住んでいたVattagamaniAbhaya王とジャイナ教の僧侶Giriの名前に由来しています。ただし、ほとんどの古代の修道院はシンハラ語のヒロックまたはギリの周りに建てられたため（たとえば、ヴェッサギリ、メガギリ、チェティヤギリの修道院）、アバヤギリという名前は、ヴァッタガーマニアバヤが奪還した後に作成した修道院を象徴している可能性がディガパサナとして知られる丘を取り巻く王国で、現在はアバヤギリ複合施設内に
アバヤギリの黄金時代
銅像
観音
菩薩。
スリランカ、ca。750 CE
王室の後援
Gajabahu Iの下で、Abhayagiriは名声と重要性を増しました。西暦3世紀のマハーセーナ王の加入により、マハーヴィハーラの僧侶が抑圧されました。王は彼らに施しを与えることを禁止し、マハーヴィハーラの建物を取り壊し、アバヤギリで新しい建物を建設するために彼らの材料を再利用するところまで行きました。マハーセーナの加盟は、アバヤギリの黄金時代の到来を告げました。4世紀に仏陀の歯の遺物がスリランカに持ち込まれた後、アバヤギリはそれを公の崇拝のために収容するために選ばれました。
中国の僧侶であるFaxianは次のように述べています。
今から10日後、仏陀の歯が運ばれ、道路の両側にあるアブハヤジリ僧院に運ばれます。王は仏陀が彼の前の存在で仮定した五百の形のイメージを設定します。
時間によって法顕は、の検索でスリランカに来ダンマと412 ADにAbhayagiriを訪問し、それがスリランカの主要な仏教センターへと発展していました。7世紀では、Abhayagiriビハーラは4から成ってMULA S（文字通り「家族」、友愛や宗教教育のためにグループ化された機関）： Uttara‑mula カパラムラMahanethpa‑mula Vahadu‑mula
これらはすべて、発掘調査、調査、碑文の証拠を通じて特定され、特定されています。
西暦12世紀以前は、スリランカの支配者がアバヤギリセラヴァーディンを支援し、後援していました。法顕などの旅行者は、アバヤギリセラヴァーディンをスリランカの主要な仏教の伝統と見なしていました。
外交関係
やがて、アバヤギリは、中国、ジャワ、カシミールとの関係が確立された、組織化された宗教および教育機関に発展しました。
中国語テキストによればBiqiuni Zhuanの伝記尼526 ADに市Baochangでコンパイル、およびGunavarnamとSanghavarnamの伝記、シンハラの修道女は、第二与えUpasampada中国語修道女に、以上コーディネーションを、。別の中国の情報筋によると、西暦426年に、8人のシンハラ人の尼僧が宋王朝（西暦420〜77年）の首都である南京に、ナンディという男が所有する商船で到着しました。その結果、ティサラが率いるさらに3人の尼僧が南京に到着しました。したがって、434年には、中国の南京寺院でティサラが率いる10人以上のシンハラ人の尼僧の前で、3000人以上の尼僧が2度目の高位の叙階を受けました。
中央ジャワのラトゥバカ高原からの断片的な碑文によって説明されているように、少なくとも8世紀の終わりにかけて、アバヤギリヴィハラを通じてスリランカとジャワの間に宗教的接触があったことも記録されています。この碑文は、「ジナスのことわざで訓練されたシンハラ人の禁欲主義者のアバヤギリ・ビハラ」の設立を記録しています。この記録について、JG de Casparisは次のように述べています。「最も重要な詳細は、財団の名前、AbhayagiriViharaです。
大乗仏教と密教
Abhayagiri Viharaは、大乗仏教と密教の教えの中心地であったようです。そのように、それはより保守的なマハビハラ僧侶によって異端であると見られました。 7世紀のCEで、玄奘三蔵はまた、スリランカの両方の修道院の同時存在を記述し、「としてMahaviharaの僧侶を指す小乗Sthaviras」（パーリ：セラ）、及びAbhayagiriビハーラとしての僧侶「MahāyānaSthaviras」。玄奘はさらに次のように書いています：
MahāvihāravāsinsはMahāyānaを拒否してHīnayānaを実践し、AbhayagirivihāravāsinsはHīnayānaとMahāyānaの両方の教えを研究し、Tripiṭakaを広めます。
主要な大学および学習の中心地として、アブハヤジリはサンスクリット語とパーリ語で働くさまざまな重要な仏教学者の本拠地でした。これらは（書いたUpatissa含ま解脱道論を）、（執筆KavicakravartiアナンダSaddhammopåyanaを）、アリーエードバ、Aryasura、とタントラマスターJayabhadra、およびCandramåliを。
西暦8世紀には、スリランカで大乗仏教と密教の両方が行われていたことが知られており、この時期に中国で密教を広めた2人のインドの僧侶であるVajrabodhiとAmoghavajraが島を訪れました。
抑制と破壊
マハーヴィハーラがパラッカマバーフ1世（1153-1186 CE）の政治的支持を得て、アバヤギリとジェタバナの伝統を完全に廃止した12世紀に、アバヤギリビハラが支配的な仏教宗派であるという傾向が変わりました。
チューラワンサは、パラクラマバーフ王（ch 78：1-27）が最初にマハーヴィハーラを浄化し、次にそれをアバヤギリとジェタワナの友愛と統合したと語っています。
これら二つの伝統の僧侶、その後defrockedと恒久的に信徒に戻る、または「初心者」（としてMahāvihāraの伝統の下で再按手をしようとするのいずれかの選択が与えられたsāmaṇeraによる） リチャード・ゴンブリッチ書き込み者：
年代記には彼がサンガを再会したと書かれていますが、この表現は彼がしたことはアバヤギリとジェタバナ・ニカヤスを廃止することであったという事実を覆い隠しています。彼はMahāVihāraNikāyaの多くの僧侶、他の2人のすべての僧侶を解雇し、後者の中でより良い僧侶が現在「統一された」Sanghaの初心者になることを許可しました。
Parakkamabāhuも任命さSangharaja、または「サンガの王、」2人の議員によって支援スリランカサンガとそのordinationsを、主宰う僧侶を。
定期的な南インドの侵略、特にセナ1世の治世の9世紀、チョーラ朝のほぼ半世紀の支配とその後の首都アヌラーダプラの放棄は、アバヤギリビハラの崩壊につながりました。改修や寺院を復活させる13世紀にVijayabahu Iとパラクラマバフ・イの努力にもかかわらず、時間の経過においてその緩やかな破壊は、特にからの資本の最終転送後、回避することができませんでしたポロンナルワでRajarata、または王の国、繰り返されるマガの侵入の結果として、1215年に別の場所に移動しました。
800年の暗い時代は、1880年代に再発見されるまで、放棄され破壊された廃墟への科学的および学術的関心を呼び起こすまで、AbhayagiriViharaを飲み込みました。当初はジェタバナビハラと誤認されていましたが、19世紀後半に専門家によって撮影され、描かれました。ほぼ同じ時期に設立された考古学部は、20世紀初頭にいくつかの建物の発掘と保存作業を行いました。 。
遺産
AvalokiteśvaraBodhisattvaの崇拝は、彼がナサと呼ばれるスリランカで今日まで続いています。 観音Maithreya Bodhisattaの（Santhusitha）はTheravadinsによって尊敬されている間礼拝は、大乗に目立つやり方です。最近では、弥勒菩薩でナータを特定することが試みられています。しかし、の画像を含む伝統と基本的な図像、阿弥陀彼の王冠の仏は、観音としてNāthaを識別します。アンドリュー・スキルトンはこう書いています：
…彫刻の証拠だけから、大乗仏教が全体にかなり広まっていることは明らかですが、島の仏教の歴史に関する現代の記述は、上座部仏教の途切れることのない純粋な血統を示しています。（同様の傾向がスリランカの叙階系統で東南アジアの他の地域に伝わったと推測することしかできません。）アヴァロキテシュヴァラの広大なカルトの遺物は、現在のナーサの図に見ることができます。
18世紀のヨーロッパ人による初期の報告では、スリランカの仏教の僧侶は、大乗仏教で実践されているように、マントラの朗読に従事し、数珠を数えるために使用していると説明しています。
建築装飾
アバヤギリダゴバ（仏舎利塔）
ダゴバの詳細
アバヤギリビハラで発掘された建物の建築要素は、当時流行していた社会的信念や宗教的慣習を明確に反映しています。仏教は国教であり、人口の大多数が従う主要な教義でしたが、他の地元の信念、特にヒンドゥー教の影響はかなりのものであり、時代の建築に表されています。たとえば、入り口のデザインは、保護者の神の保護下に建物を配置する方法を示しています。
建物に通じる階段の飛行の足の両側に建てられた2つのスラブは、ガードストーン（ムラガラ）として知られています。それらは通常刻まれていますが、無地のガードストーンも見つかっています。これらの石に代表されるヒンドゥー教のシンボルのうち、最も一般的には、離れて豊かさとKalpavrksaのポットから、の図であるナーガラージャ、または擬人キングコブラ。最高のこれらの例では、まだ発見された最高級のguardstonesの一つは、中Ratnaprasadaで発見されたAbhayagiriya、およびAbhayagiriの彫刻家が到達した完成度を示しています。ロータスとパンカラはたくさんのことを示しています。蓮の表現は、雨の守護神の娘を象徴する農業社会で特に重要です。エスポクナの象の姿も水の象徴です。
主要な仏教の守護神は、特定の神々の動物の乗り物、特に守護神によって示されることがよく良い例は、AbhayagiriStupaへの入り口の両側にある絶妙な彫像によって提供されます。一方の彫像の頭飾りは巻き貝で、もう一方の彫像の頭飾りは蓮です。クヴェラの2つの主要な宝庫であるサンカとパドマを代表して、仏舎利塔またはその境内を脅かす可能性のある悪や危険を防ぐために建てられたと考えられています。現在でも、彼らは神秘的な力に恵まれていると一般に信じられており、アヌラーダプラの裁判所は、訴訟当事者間の軽微な紛争の解決の証拠として、彫像の前での宣誓を受け入れています。
スリランカの彫刻家のユニークな作品であるムーンストーンの最良の例は、マハーセーナの宮殿として一般に知られているパンカヴァサに通じる階段のふもとに見ることができます。精巧に彫られた小さな例が、近くのクイーンズパビリオンで見つかりました。形や大きさはさまざまで、さまざまな種類の石でできており、すべてが絶妙な芸術作品です。パラナビタナによると、ムーンストーンはサムサラ、無限の再生サイクル、そして涅槃につながるサムサリックプロセスからの解放への道を象徴しています。彼は、最も外側の輪のパターンを炎として解釈し、他の同心円に示されているさまざまな動物は、人間がサムサラを通過する連続した段階として解釈します。
現在の状態
15年の歳月をかけて、Abhayagiriストゥーパは完全に復元されたとRs519.5百万円（US $ 3.9百万）の合計UNESCOプロジェクトとしてスリランカの中央文化基金で改装します。2015年6月に発表され、マイトリーパーラシリセナ大統領とラニルウィクラマシンハ首相が出席しました。
も参照してください
アタマスタナ
サンダカダパハナ
サマディ像
クッタムポクナ
タラ像
参考文献
^ ガイガー、ヴィルヘルム。「マハーワンサ-十王戦争」。
^ तंदिस्वापलायन्तं、निगण्ठोगिरिनामको ” पलायतिमहाकाळ-सीहळो”तिभुसंरवि。、महावंसतेत्तिंसतिमपरिच्छेद、दसराजको
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^ スキルトン、アンドリュー。仏教の簡潔な歴史。2004.p。151
^ 「アーカイブされたコピー」。
参考文献
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ISBN 962-7049-05-0
フォンシュローダー、ウルリッヒ。（1992）。スリランカの彫刻の黄金時代-スリランカの美術館からの仏教とヒンズー教のブロンズの傑作、[1992年11月1日から1993年9月26日までワシントンDCのアーサーM.サックラーギャラリーで開催された展覧会のカタログ]。中国香港：ビジュアルダルマ出版社
ISBN 962-7049-06-9
外部リンク
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アバヤギリビハラ-北の僧院（ウッタララマヤ）
あばやぎり僧院–අභයගිරිවිහාරය
法顕による仏教王国の記録
座標：8°22′15.4″ N 80°23′42.9″ E / 8.370944°N80.395250°E / 8.370944; 80.395250″