アマドウバンバ – 日本語百科事典辞書

Amadou_Bamba

AhmadouバンバMbacke（ウォロフ：AhmaduバンバMbacke、アラビア：أحمدبنمحمدبنحبيباللهアフマドイブンムハンマドイブンハビブアラー、1853から1927）としてもフォロワーに公知Khādimu「アル・ラスール（خادمالرسول「）またはサーヴァントメッセンジャー「とSerigneトゥーバまたは」シェイクのTuubaaは」あったスーフィー聖者（ワリ）や宗教指導者でセネガルと大型の創始者Mourideブラザーフッド（Muridiyya）。
アーマド・バンバ
既知の画像のみ
生まれ 1853年ムバケ、
バオル王国（現代セネガル）
死亡しました
1927年（73〜74歳）
トゥーバ、
フランス領セネガル、
フランス領西アフリカ（現代のディウルベル地域、セネガル）休憩所トゥーバ
題名
スーフィー聖人（ワリ）
両親）
Habibullah BousoMbackeとMameDiarra Bousso
ンバケは、瞑想、儀式、仕事、コーランの研究に関する詩や神経を生み出しました。彼は、いくつかの著名なティジャーニーマラブーが行ったようにフランスとの完全な戦争を行わずに、フランス植民地帝国に対する平和主義者の闘争を主導しました。

コンテンツ
1 若いころ
2 家族と系図
3 MouridiyyaとToubaの設立
4 植民地支配と亡命に直面
5 死6 遺産 7 執筆
8 も参照してください
9 参考文献
10 参考文献
11 外部リンク

若いころ
Ahmadou番場は、村で1853年に生まれたMbacké（MbàkkeBawolでウォロフ語で）Baol、あるHabibullah Bouso Mbacke、息子のマラブーからカーディリー教団、最古のタリーカセネガル（スーフィー順）、およびマリアムBousso。

家族と系図
バンバは、マーム・モル・アンタ・サリー・ムバケとマーム・マリヤマ・ブッソの次男でした。彼の両親は両方とも有名な家長MaamMahram Mbackeの子孫であり、彼らの祖先はセネガル北部のFoutaから来ていました。以下のSheikhBambaの祖先、子孫、および仲間のリストは、Mbacke（2016）から引用したものです。
祖先：
Maam Mor Anta Saly Mbacke（父）。彼の主人はバンバ村出身のムハンマド・サルでした。
マメディアラブッソ（ママディアラブッソ）（母）。彼女の家族はGolléré、近くの村から来たFoutaとMbacké。今日、ママディアアラは毎年、ポロカネで数十万人の巡礼者によって祝われており、そこで彼女は埋葬されたままです。
Maam Mor Anta Saly（Mama Diaara Boussoの父）は非常に尊敬されているイスラム学者でした。
Maam Balla Aicha（父方の祖父）。彼はマーム・マフラムの末息子でした。
Maam Mahram Mbacke（父方の曽祖父）。彼は、よく知られた両方だったカーディーとの創設者Mbacké。
El Hadji Malick Sy Tidiane（Maam Mahram Mbackeの曾孫）。El Hadji Malick Sy Tidianeの父方の祖母は、Maam Maty Mbacke（Maam MahramMbackeの息子であるMameThierno Farimata Mbackeの娘）でした。
子孫：
シェイク・バチル・ムハマドゥル（息子）はアマドゥ・バンバの伝記作家でした。
シェイク・ムハマドゥ・ラミン・バラ・ムバッケ（1891-1936）。三男。
SerigneSidiMoukhtarMbacké（孫）。ムリッド教団の7番目のカリフ。シェイク・ムハマドゥ・ラミン・バラ・ムバッケの息子。
シェイク・ムハマドゥル・バチル（1895–1966）。4番目の息子。
Serigne Moustapha Mbacke Bassirou（孫）。シェイク・ムハマドゥル・バチルの長男。彼はポロカネ村を近代化し、マームディアアラ財団を設立し、400人の学生を収容できる女子寄宿学校をポロカネに設立しました。
SerigneMouhamadouMoustaphaMbacké（息子）。ムリッド教団の最初のカリフ。
SerigneSheikhGaindéFatma（孫であり、最初のカリフの長男でもあります）。ゲインデファトマはフランス語とアラビア語の学校を設立し、奨学金を提供し、セネガルでの教育の進歩に焦点を当てた重要なコミュニティの人物でした。
SerigneMouhamadouFallilouMbacké（息子）。ムリッド教団の2番目のカリフ。
SerigneAbdouAhadMbacké（息子）。ムリッド教団の3番目のカリフ。
SerigneAbdouKhadrMbacké（息子）。ムリッド教団の4番目のカリフ。
SerigneSaliouMbacké（息子）。ムリッド教団の5番目のカリフであり、バンバの最後の生き残った息子。
SerigneMouhamadouLamineBaraMbacké。第Mouride同胞のカリフ、及び第五のカリフの甥セリン・サリウー・ムバッケ。
兄弟：
Maam Mor Diarra、子宮の兄弟。今日、彼は彼の街、サームから尊敬されています。
Maam Thierno Birahim Mbacke、弟。彼はフランスの植民地当局によって追放されている間、バンバの家族とコミュニティの世話をしました。今日、彼は彼の街、ダロウ・ムスティに尊敬されています。
ムリッド教団の実業家、マーム・シェイク・アンタ・ダロウ・サラム。今日、彼は彼の街、ダロウ・サラムから尊敬されています。
セリーニュマサンバ。彼はバンバの著作をコピーした。
Serigne Afe Mbacke
バンバに関連する他の重要な人々：
バンバの伝記作家であり仲間であるシェイク・ムハマドゥ・ラミン・ディオプ・ダガナ
セリーニュ・デイム・アブドゥラマネ・ロー、バンバの子供たちの教師
シェイク・アダマ・グアイ、最初のムリッド教団の信者
ベイフォールコミュニティの創設者、マームシェイクイブラヒマフォール

MouridiyyaとToubaの設立
Cheikh Ahmadou Bambaは、セネガルのトゥーバに首都を置き、1883年にムリッド教団を設立しました。今日、トゥーバは、ムリッド教団によって建てられたサハラ以南のアフリカ最大のモスクの場所として機能しています。
アーマド・バンバの教えは、「否定的な本能」をめぐる個人的な闘争を強調するジハードナフスとして一般に知られているものを通して、平和主義、勤勉、そしてマナーの美徳を強調しました。瞑想、儀式、仕事、そしてコーランの研究についての小冊子を書いた禁欲的なマラブーとして、彼はおそらく仕事と勤勉さに重点を置いていることで最もよく知られています。
バンバの信者は彼をムジャディッド（「イスラム教の更新者」）と呼び、神が100年ごとに信仰の更新者を送ることを意味するハディースを引用しています（すべてのセネガルの同胞団のメンバーは彼らの創設者がそのような更新者であったと主張しています）。
3番目のカリフ（ムリッド教団の指導者）であり、Cheikh AhmadouBambaの息子であるAbdoulAhad Mbackeは、Cheikh AhmadouBambaが夢の中で預言者ムハンマドに会ったと宣言しました。月中ラマダン1895年、ムハンマドとその仲間たちは彼に付与するトゥーバで夢のランクで彼に現れmujaddid、彼の年齢のと彼の信仰をテストします。このことから、バンバは「預言者のしもべ」の階級も授けられたと言われています。
彼は1887年にトゥーバの街を設立しました。彼の数多くの著作の1つであるMatlabulFawzeyni（両方の世界での幸福の探求）で、シェイク・アフマドゥ・バンバは、精神的および時間的を調和させることを目的とした街の目的を説明しています。

植民地支配と亡命に直面
バンバの名声と影響力が広まるにつれ、フランス植民地政府は彼の力の高まりと彼らとの戦争の可能性を心配しました。彼は「反植民地主義の不従順」をかき立て、多くの伝統的な王とその信奉者を改宗させ、ウマル・トールやサモリ・トゥーレのようなイスラム教徒の指導者が彼の前に持っていたように、間違いなく巨大な軍事力を高めた可能性がこの間、フランス軍とフランス植民地政府は、セネガルの乗っ取りを終えたイスラム教徒の指導者たちが反乱を扇動することにうんざりしていました。
イスラム運動の場所での植民地政権の恐怖症は、枢密院に与えられた判決をしばしば宗教指導者への意図の訴訟を構成します。ディエウォルに立ち寄ったシェイク・アフマドゥ・バンバは、サンルイ（セネガル）の植民地政権の知事の事務所に移されました。木曜日1895年9月5日には、彼は枢密院（前に現れCONSEILドールクーデター彼のケースに支配するためにサン・ルイの）。Cheikh Ahmadou Bambaは、評議会で演説する前に、知事室で2人のラカットを祈り、神のみに服従するという彼の確固たる意思を宣言しました。イスラム教の否定者の聖域でのこの象徴的な祈りとスタンスで、バンバは植民地の伝道者の目的に対する新しい形の非暴力的な抵抗を具体化するようになりました。これらの祈りを唱えたバンバの証拠は植民地時代のアーカイブには含まれていませんが、むしろ彼の弟子たちの証言に基づいています。バンバの祈りの結果として、枢密院は彼を「その狂信的な説教が何の効果ももたらさない場所」に強制送還することを決定した。そして彼をガボンの赤道の森に追放し、そこで彼は7年9ヶ月間滞在した。ガボンにいる間、彼はアッラーを祝う祈りと詩を作曲しました。
19世紀の初めからは、帝国主義のフランスの政策は、内のすべての武装抵抗運動の敗北で終わったセネガルとの政策の設置キリスト教と同化大都市の文化的価値への新しい植民地の。これは、植民地政府に対して公然と発言したイスラム教徒の精神的ガイドの追放または体系的な排除の方針につながりました。このように、彼の宗教（イスラム教）を説教することで唯一の犯罪が続いていたとされるCheikh Ahmadou Bambaは、32年間あらゆる種類の剥奪と裁判にさらされた。ガボンに7年間、モーリタニアに5年間追放され、セネガルのディウルベルで15年間自宅軟禁されたにもかかわらず、アーマド・バンバは1927年に亡くなるまでイスラムのメッセージを擁護することをやめなかった。
政治の分野では、アーマド・バンバはフランス植民地主義との平和主義闘争を主導し、フランス植民地の影響から隔離されたイスラムのより純粋な慣行を回復しようとしました。武力抵抗を成功させることが不可能だった時代に、シェイク・アフマドゥ・バンバは植民地の文化と政治に対する精神的な闘争を主導しました。いくつかの著名として、彼はそれらに完全に戦争をしなかったがTijaanのmaraboutsが行っていた、彼は彼が何と呼ばれる教えジハードアル・’akbar武器を通じてなく、学習との恐れていない戦ったか、「大きな闘争、」神を。
バンバが信者を集めたとき、彼は救いは神への完全な服従と勤勉によってもたらされると教えました。ムリッド教団は、この教えに従って、セネガル経済の多くの側面に関与する大規模な経済組織を構築しました。植民地時代の主要な換金作物である落花生の栽培は、この初期の例でした。セネガル東部の辺境の土地を定住させ、コミュニティを見つけ、落花生のプランテーションを作るために、若い信者が採用されました。ブラザーフッドによって提供された組織と物資により、収益の一部はトゥバに返還され、労働者は数年後、プランテーションと町の所有権を獲得しました。
彼の影響力を恐れて、フランス人は彼にガボン（1895–1902）に亡命し、後にモーリタニア（1903–1907）に亡命するように宣告しました。しかし、これらの亡命者は、バンバの拷問、剥奪、処刑の試みの奇跡的な生き残りについての物語や民話に影響を与え、さらに数千人が彼の組織に群がりました。
1910年までに、フランス人はバンバが彼らに対して激しい戦争を行うことに興味がなく、実際には非常に協力的であり、最終的に彼を解放して彼の拡大したコミュニティに戻ることに気づきました。1918年に、彼らは第一次世界大戦に彼の信者を参加させたことに対してフランスの名誉勲章を彼に与えました：彼はそれを拒否しました。彼らは彼がトゥーバに彼のコミュニティを設立することを許可しました、そして彼の勤勉の教義がフランスの経済的利益と一緒に働くようにされることができると部分的に信じました。
彼の運動は成長を続け、1926年に彼は東葉の大モスクで働き始めました。

死
1927年に亡くなった後、彼はトゥバの将来のグランドモスクの場所に隣接する自分が選んだ場所に埋葬されました。彼は、信者に対する絶対的な権威を持った同胞団の遺伝的指導者として彼の子孫に引き継がれた。現在、SerigneMountakhaMbackéは、同胞団の最高の役職を務める、アーマド・バンバで最も古い生きている孫であるハリファ将軍です。

遺産
ムリッド教団の創設者として、シェイク・アフマドゥ・バンバは、セネガルの歴史の中で最も偉大な精神的指導者の一人であり、現代のセネガルの生活と文化に最大の影響を与えていると考えられています。ムリッド教団は今日、セネガルの4つのスーフィー運動の1つであり、セネガルだけで400万人の信者がおり、海外ではさらに数千人がおり、その大部分はセネガルからの移民です。伝統的なスーフィー哲学の派生物であるムリッド運動の信者は、預言者ムハンマドの例を模倣して、神の近くに住むことを熱望しています。今日、アーマド・バンバは推定300万人以上の人々をフォローしており、米国のさまざまな都市を含め、彼を称えて世界中でパレードが行われています。そのような都市の1つはニューヨークであり、西アフリカ系のイスラム教徒が20年以上にわたって「毎年恒例のCheikh Ahmadou BambaDayパレード」を開催してきました。このような祝賀会は、「アフリカのアイデンティティの境界を再定義し、黒人の汚名に対処し、反イスラム教徒の反発に対抗する」ためのプラットフォームを作成します。
毎年、世界中から何百万人ものイスラム教徒がトゥーバ（マガルとして知られている）への巡礼を行い、モスクで礼拝し、シェイク・アフマドゥ・バンバの記憶を称えています。
シェイク・アフマドゥ・バンバの生き残った写真は1枚だけで、流れる白いローブを着ており、顔の大部分はスカーフで覆われています。この写真は、セネガル全土の壁、バス、タクシーなどの絵画に崇拝され、複製されています。この写真はもともと「フランス植民地当局」によって1913年に撮影されました。バンバの写真は、芸術形態および精神的対象として、単なるイメージではなく、バラカが流れる「生きた存在」でも
現代のムリッド教団は、社会福祉、ローン、ビジネスチャンスを提供する同胞団に収益をもたらします。
シェイク・アフマドゥ・バンバはカフェトゥーバを発明したことでも知られています。バンバは伝統的に薬用にコーヒーとスパイスを混ぜ合わせ、それを彼の信者に提供していました。
セネガルのミュージシャン、ユッスー・ンドゥールは、ムリッド教団の信奉者であると主張しています。彼の2004年のグラミー賞を受賞したアルバムエジプトは、バンバを称賛する複数の曲をフィーチャーしています。

執筆
アマドゥ・バンバはさまざまな写本の著者であり、そのほとんどは現在、トゥーバの大モスクの図書館で保管されています。以下はバンバの著作の抜粋です：
Jawharu-n-nafis（貴重な宝石）
Mawâhibulquddûs（聖なる主の贈り物）
Jadhbatu-ç-çighâr（若者の魅力）
Mulayyinu-ç-çudûr（心の柔らかさ）
JaawartuLâh（アッラーの近所）
KhâtimatuMunajât（究極の対話）
MasâalikAlJinân（楽園への旅程）
Huqal Buka-u（死んだスーフィーマスターのために泣く必要がありますか？）
Munawwiru-ç-Cudûr（心のイルミネーション）
Maghâliqu-n-NîrânwaMafâtihulJinân（地獄の鍵と楽園への鍵）
Tazawwudu-sh-Shubbân（若者の規定）
預言者ムハンマドを称える詩：
Muqadimmatul Amdah（賛美の始まり）
Mawaahibu Naafi’u（慈悲深い主によって与えられた贈り物）
JasbulQuloobIlâAllâmilGhuyûb（すべての隠されたものを知っている主への心の魅力）

も参照してください

伝記ポータル

セネガルポータル

イスラムポータル
ムリッド
セネガルのイスラム教徒の同胞団
セネガル、トゥーバ
トゥーバの大モスク
カスィーダ

参考文献
ロイターはトゥーバとムリッド教団について報告している。
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参考文献
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外部リンク
コモンズには、アーマドバンバに関連するメディアが（フランス語） Shaykh Ahmadu Bamba（at-tawhid.net）によるワイルド、その役割と目的
khassaides、オーディオサウンド、写真をダウンロードするToubatoulouse.org
オンラインMuridライブラリ（DaarayKamil.com）
Passport to Paradise：Sufi Arts of Senegal and Beyond：カリフォルニア大学ロサンゼルス校のファウラー文化史博物館からの展示と教育プログラム。 Mouride.com daaramouride.asso.ulaval.ca Majalis.org La Non Violence de Cheikh Ahmadou Bamba
インターナショナルスーフィースクールキドマトゥルカディム
ピースメーカーとしてのShaykhAhmadouBambaに関する記事
Muridiyya Khidmatul KhadimSchoolの公式ホームページ
TidjaniNégadi（オラン大学、アルジェリア）からのささやかな賛辞
ピーター・ボガーダスによるセネガルのニューヨークとトゥーバをつなぐ珍しい本。
アーマド・バンバによる天国への道、アブドゥル・アジズ・ムバッケによる翻訳
ジハード・フォー・ピース、シェイク・アフマドゥ・バンバについて、アブドゥル・アジズ・ムバケ”