Apastamba_Dharmasutra
ĀpastambaDharmasūtraはサンスクリット語のテキストであり、紀元前1千年紀から現代に生き残ったヒンドゥー教の最も古いダルマ関連のテキストの1つです。これはクリシュナヤジュルヴェーダのタイッティリーヤ学校からの3つの現存するダルマストラのテキストの1つであり、他の2つはバウダーヤナダルマストラとヒラニヤケシンダルマストラです。
アパスタンバDharmasutraはの一部であるアパスタンバKalpasutraのに伴い、収集アパスタンバShrautasutraとアパスタンバGrihyasutra。それはダルマで最もよく保存された古代のテキストの1つです。
このテキストは、女性とすべての社会階級に対する幅広い心と寛大な見解で注目に値します。また、ダルマに関する10人の古代の専門家の見解に言及し、引用していることも注目に値します。これにより、学者は、このテキストが作成される前に、古代インドに豊富なジャンルのダルマストラテキストが存在したと結論付けました。
コンテンツ
1 作者、場所、日付
2 組織と内容3 意義 4 解説
5 も参照してください
6 参考文献
6.1 参考文献
7 外部リンク
作者、場所、日付
教師の義務
次に、生徒に対する教師の行動。息子のように彼を愛し、完全に彼に専念している教師は、法律に関して何も妨げずに彼に知識を与えるべきです。さらに、緊急の場合を除いて、彼は生徒の研究を損なう目的で生徒を雇うべきではありません。— Apastamba Dharmasutras 1.8.23-25翻訳者：Patrick Olivelle
Dharmasutraはアパスタンバ、の創設者に起因するShakhaの（ヴェーダ学校）ヤジュル・ヴェーダ。ヒンズー教の伝統によれば、アパスタンバはバウダーヤナの学生であり、彼自身にはヒラニヤケシンという名前の学生がいました。3人のそれぞれがヴェーダの学校を設立し、彼らの学校のそれぞれは、クリシュナ・ヤジュルヴェーダの伝統の中で、別々のカルパスートラの編集物を含む文学のコレクションを作成しました。彼らは彼らの伝統の創設者でしたが、彼らがダルマストラを書いたかどうかは不明です。パトリック・オリヴェルは、アパスタンバ・ダルマストラがアパスタンバに帰せられている可能性があると述べていますが、実際には彼の学校の他の人々によって作曲されています。
アパスタンバの伝統は南インド、おそらく現代のアンドラプラデシュがゴダヴァリ川とクリシュナ川の間にある場所の近くにあるかもしれませんが、これは確かではありません。 Apastamba Dharmasutraの2.17.17節は「北方」の慣習に言及していますが、それが使用される文脈で「北」が何を意味するのかは不明です。さらに、古代の文法学者であるパニーニもそれを参照しており、一般的にインド北西部の亜大陸に配置されています。オリベルは、3つのタイッティリーヤ学校のダルマストラが北と南の慣習に言及しているが、それらがどのくらい北または南を指しているのかを明確にしないと述べているが、ダルマストラを南インド半島に置くことは、バラモンの考えが確立されたか、紀元前1千年紀までに南へ。オリベルによれば、ヤジュルヴェーダの学校は今日北インドにあった可能性があり、アパスタンバダルマストラは南ではなく北インドで構成されていた可能性が対照的に、ロバート・リンガットは、パッラヴァ朝の碑文などの碑文の証拠は、アパスタンバの伝統が南インド、古代、植民地時代のイギリス領インドのマドラス管区になった場所の一部に存在したことを確認していると述べています。
ケインは、アパスタンバダルマストラの年代は紀元前600年から300年頃であり、その後さらに狭く紀元前450年から350年の間になると推定しました。リンガットは、後のダルマのテキストとは異なり、仏教について言及していないため、テキスト内の内部証拠は偉大な古代を示唆していると述べています。ホプキンスのような他の学者は、これはすべて、洗練されたサンスクリット語の文法と仏教の考えがはるかに遅れて到達した可能性があるアンドラ地域の比較的遠い地理的起源のアーティファクトであると説明できると主張し、彼はテキストを紀元前2世紀。対照的に、オリベルと他の数人の学者は、アパスタンバダルマストラの最初のバージョンは他の人の後に作られているかもしれないと述べていますが、アパスタンバテキストの現存するバージョンは古代インドからの最も古いダルマテキストです。
相対的な年代に関係なく、古代のアパスタンバダルマストラは、オリヴェルが、成熟した法的手続きの伝統の明確な兆候を示しており、それが作成される前に古代インドにダルマのテキストがあったことを示しています。
組織と内容
テキストは経典形式であり、アパスタンバカルパスートラの30のプラシュナ（प्रश्न、部分、問題、質問）の一部です。アパスタンバダルマストラはこの編集の28番目と29番目のプラシュナです一方、最初の24個のプラシュナはシュラウタストラ（ヴェーダの儀式）に関するものであり、25番目は補助的なマントラセクションであり、26番目と27番目はグリヒャストラ（通過儀礼）です。 、そして最後または30番目のプラシュナはシュルバストラ（祭壇作りの数学）です。 テキストは体系的に配置されており、カルパストラ編集の他のセクションへの相互参照は、まるで1人の著者の作品であるかのように広範囲かつ正確に行われます。
このダルマストラの2冊の本のうち、1冊目は学生の伝統に捧げられ、2冊目は世帯主の伝統に捧げられています。
アパスタンバダルマストラ
章 トピック（不完全） 翻訳コメント
ブック1。学生生活（アパスタンバカルパストラのブック28）
1.1.1-3
起源と信頼できる法源
1.1.4-1.7.30
学校の生徒、服装と清潔さ、居住地、行動規範、食事、社会階級、一般規則、教師と教師の家族に対する行動、学校の終わり
1.7.31-1.19.15
教師の責任、ヴェーダの研究、教える義務、浄化、食べ物のルール
1.20.1-1.32-29
法律、貿易、邪悪な行為、罰、自己認識、卒業式に対する罰の一形態としての追放
ブック2.家庭生活（アパスタンバカルパストラのブック29）
2.1.1-2.14.20
結婚式、儀式、性別、食事、ゲストへの敬意、放課後の勉強、慈善、合法的な職業、再婚、子供の監護権、娘と息子への責任、相続
2.15.1-2.20.23
家族の習慣、地域の習慣、家族の死、先祖への義務、毎月の供物
2.21.1-2.24.14
人生の段階：学生、彷徨う僧侶、隠者、相対的な優位性
2.25.1-2.26.17
王、王の義務、政府、税金、徴税、司法
2.26.18-2.29.15
性的違法行為、レイプに対する罰、姦淫、徴税規則、犯罪と罰、財産権、法廷制度、証人の規則、法律研究の最終段階
意義
誰が税金を払わないのですか？
以下は免税です：ヴェーダ学者、すべてのクラスの女性、思春期前の少年、教祖と一緒に勉強しているすべての学生、修道士、個人的な使用人として働くスドラ、盲目、愚か、聴覚障害者、病気の人、財産の取得。—アパスタンバダルマストラ2.26.10-17
アパスタンバDharmasutraは二ヴェーダ聖典の重要性を置くための注目すべきとのことですsamayacarikaまたは相互に合意したと最初の練習の習慣を受け入れました。アパスタンバは、経典だけでは法源（ダルマ）にはなり得ず、ダルマには経験的な性質があると提案している。アパスタンバは、パトリック・オリヴェルによれば、古代の本や現在の人々の中で、絶対的な法源を見つけることは難しいと主張している。です！」;また、神々、ガンダルヴァ、または先祖は、「これは正しい、それは正しくない」と宣言し」
ほとんどの法律は、何が正しく何が間違っているかについて、アーリア人、アパスタンバ州の間の合意に基づいています。法律はまた、年齢とともに変化しなければならない、アパスタンバ、として知られるようになった理論を述べユガのダルマ、ヒンドゥー教の伝統では。アパスタンバはまた、2.29.11-15節で、心の広い自由な見方を主張し、「ダルマ・シャーストラで教えられていないダルマの側面は、すべてのクラスの女性と人々から学ぶことができる」とオリベルは述べています。アパスタンバ・ダルマストラはまた、女性の財産権、および彼女の両親から富を相続する彼女の能力を認めています。シタ・アナンサ・ラマンは次のように述べています。「アンドラの南部人として、アパスタンバは母系を含むドラヴィダ人の習慣に精通していました。家族の。”
アパスタンバは解釈学的戦略を使用して、ヴェーダにはかつて理想的なダルマの知識を含むすべての知識が含まれていたが、ヴェーダの一部が失われたと主張しました。人間の習慣は元の完全なヴェーダから発展したが、失われたテキストを考えると、元のヴェーダがダルマであると述べたかもしれないものを推測するための情報源として善良な人々の間の習慣を使用しなければならない。「失われたヴェーダ」理論と呼ばれるこの理論は、ダルマの源としての善良な人々の習慣の研究と適切な生活へのガイドを作りました、とオリベルは述べています。
解説
このダルマシュトラにはいくつかの古代の解説（bhasya）が書かれていましたが、原田田によるものだけが現代に生き残っています。 おそらく南インド出身で、12世紀または13世紀に住んでいたハラダッタは、アパスタンバ・ガヒャシュトラのプラシュナとゴータマのダルマシュトラについてコメントした。
アパスタンバダルマストラに関するハラダッタの解説は、1885年にベートリングクによって「ヨーロッパの批判的態度」が欠如していると批判されました。世紀のオリエンタリストはそうでした。
も参照してください Arthashastra マヌ法典
ウパニシャッド
ヴェーダ
参考文献
^ Patrick Olivelle 2006、p。178と注28。
^ Robert Lingat 1973、p。20。
^ Patrick Olivelle 1999、p。注5のxxvi-xxvii。
^ Patrick Olivelle 2006、p。180。
^ Robert Lingat 1973、pp。19–22、引用：アパスタンバのダルマ経は、ダルマに関する豊富な文献がすでに存在していたことを示唆しています。彼は10人の著者を名前で引用しています。（…）..
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^ Patrick Olivelle 1999、p。xxv-xxvi。
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参考文献
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パトリックオリベル（2005）。マヌーの法典。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-517146-4。
ルド・ロシェ（2014）。ヒンドゥー法とダルマ・シャーストラの研究。アンセムプレス。ISBN 978-1-78308-315-2。
外部リンク
オコナー、ジョンJ。; ロバートソン、エドマンドF.、「アパスタンバダルマストラ」、マックチューター数学史アーカイブ、セントアンドリュース大学 （彼のスルバストラの議論）
アパスタンバゲオルクビューラー、東方聖典叢書（1879）、第2巻
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