August_Neander
ヨハン・アウグスト・ウィルヘルム・ネアンダー（1789年1月17日-1850年7月14日）は、ドイツの神学者および教会史家でした。
アウグストネアンダー
コンテンツ
1 バイオグラフィー
2 個人的な影響
2.1 人
3 ユダヤ教からキリスト教への聖書の改宗
4 教会の歴史
5 参考文献
6 外部リンク
バイオグラフィー
ネアンダーはゲッティンゲンでデビッドメンデルとして生まれました。彼の父、エマニュエル・メンデルはユダヤ人のペドラーだったと言われていますが、8月はプロテスタントのキリスト教徒としての洗礼でネアンダーの名前を採用しました。まだ幼いうちに、彼は母親と一緒にハンブルクに引っ越した。彼はグラマースクール（ヨハネウム）から体育館に通い、そこでプラトンの研究は特に彼を夢中にさせたようです。ヴィルヘルム・ノイマンや他の特定の人々との初期の交際にはかなりの関心が寄せられており、その中には作家のカール・アウグスト・ヴァルンハーゲン・フォン・エンセが含まれていました。と詩人アデルベルトフォンシャミッソ。
1806年2月25日にバプテスマを受けたネアンダーは、17歳のときに神性を研究するためにハレに行きました。その後、フリードリヒシュライアマッハーはハレで講義をしていました。ネアンダーは彼に必要なインスピレーションを見つけましたが、シュライアマッハーは気の合う生徒を見つけました。より高く、より効果的なクリスチャンの形で彼の見解を広める運命にある人。その年の終わりの前に、第四次対仏大同盟の戦争の出来事は、ネアンダーをゲッティンゲンに移すことを余儀なくさせました。そこで彼は研究を続け、プラトンとプルタルコスの専門家になり、由緒あるGJプランクの下で神学の分野で特に進歩しました。シュライアマッハーによって伝えられた衝動はプランクによって確認されました、そして、ネアンダーは今、キリスト教の歴史の最初の調査が彼の人生の素晴らしい仕事を形成することであったことに気づいたようです。
大学のコースを終えた後、彼はハンブルクに戻り、キリスト教の省の試験に合格しました。しかし、約18か月の間隔の後、彼は大学の神学部で2つの欠員が発生したハイデルベルクで始まった学術的キャリアを決定しました。彼は1811年に神学の教師としてそこに行き、1812年に彼は教授になりました。同じ年（1812年）で、彼は彼のモノグラフ出版さユーバーデンカイザーユリアヌスはZeitalter SEIN UNDを。この作品によって明らかにされた教会の歴史への新鮮な洞察は、その著者に注目を集め、ハイデルベルクでの学業の最初の年を終える前でさえ、彼はベルリンに呼ばれ、そこで神学の教授に任命されました。彼の生徒にはエドモンドデプレセンセが含まれていました。
彼の任命の翌年に彼は2番目のモノグラフDerHeilige Bernhard und sein Zeitalter（ベルリン、1813）を出版し、1818年にグノーシス主義に関する彼の作品（Genetische Entwickelung der vornehmsten gnostischen Systeme）を出版しました。1822年に続いた前述のいずれよりもさらに拡張された精巧なモノグラフ、Der Heilige Johannes Chrysostomus und die Kirche besonders des Orients in dessen Zeitalter、そして再び1824年に別のテルトゥリアヌス（Antignostikus）。その間に彼は素晴らしい仕事を始めましたが、これらの努力は準備研究にすぎませんでした。最初の3世紀の歴史を取り入れた、彼のAllgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kircheの第1巻は、1825年に登場しました。他の巻は、間隔を置いて続きました。第5巻は、1842年に登場し、ボニファティウスの教皇に物語をもたらしました。 VIII。1852年にCFTシュナイダーによって編集された死後の巻は、バーゼル公会議の時代に引き継がれました。
別にこの作品から、彼は1832年に出版され、彼GeschichteデルPflanzungウントLeitungデア・christlichen教会durch Apostelを死に、そして1837年の彼のダスリーベン主イエスクリスティ、中seinem geschichilichen Zusammenhangウントseiner geschichtlichen Entwickelung、有名によって示さ呼ばダスリーベン主イエスのデビッドシュトラウス。これらすべてに加えて、彼はDenkwürdigkeitenausder Geschichte des Christentums（1823-1824、2巻、1825、3巻、1846）を出版しました。Das Eine und Mannichfaltige des christlichen Lebens（1840）; プロティノス、トマス・アクィナス、テオバルド・タマー、ブレーズ・パスカル、ジョン・ヘンリー・ニューマン、ブランコ・ホワイト、トーマス・アーノルドに関する論文、およびその他の時折の作品（Kleine Gelegenheitsschriften、1829）、主に実用的、聖書的、歴史的性格。彼の本のいくつかは複数の版を経て、英語に翻訳されました。
ベルリンのフリードホフIエルサレムス-ウントノイエキルヒェにあるアウグストネアンダーの墓地-クロイツベルク
彼は1850年7月14日にベルリンで亡くなり、絶え間ない研究で疲れ果ててほとんど盲目になりました。彼の墓は、ハレシェス・トルの南、ベルリン-クロイツベルクにあるプロテスタントの フリードホフ・イ・デア・エルサレムス-ウント・ノイエン・キルヒェンゲマインデ（エルサレム教会と新教会の会衆の墓地第1号）に保存されています。彼の死後、彼のさまざまな講義コースを表す一連の巻が登場し（1856–1864）、精神と実行において称賛されるドグマの歴史に関する講義（Theologische Vorlesungen）に加えて、JLJacobiによって編集されました。 1857年。
ネアンダー自身の手書きの手紙
個人的な影響編集
人
ネアンダーの個人的な影響は、何よりもまず彼自身の家族の中で始まりました。彼の父は若いネアンダーの人生にあまり前向きな影響を与えていませんでした。 ネアンダーの誕生直後、母親のエスターは価値のない夫と離婚し、家族全員をハンブルクに移した。エスターメンデルは、子供たちを経済的に支援するために日々苦労していました。その結果、家族は多大な貧困を経験しました。しかし、ネアンダーは人生のこの時期を大切にし、信仰の種を心に植えたことで「敬虔な母親に恩恵を受けてきたすべての年齢の男性」と愛情を込めて表現しました。ネアンダーの人生のこの時期は、彼の個人的な信仰と一般的な人生に対する彼の態度の両方に確かに大きな影響を及ぼしました。ネアンダーはしばしば「心の広い」、「真実の」、「誠実な」、「虚栄心のすべてのものから解放された」、「愛情深い」、「無垢で純粋な心」と表現されました。 この個人的な資質は、母親の影響によって最も確実に受け取られました。これらの影響がNeanderの著作にどの程度影響したかは、まだ文献で確立され
ネアンダーは彼の教師、そして後に彼の友人であり同僚であるシュライアマッハーに最もお世話になりました。彼らの同様の感情は、教会史を記録するという彼の認識された目的に明らかです。
「キリスト教の神聖な力の生きた証人として、キリスト教会の歴史を示すこと。キリスト教の経験の学校として; 耳を傾ける気になっているすべての人のための声、時代を超えた響き、指導、教義、そして叱責。」
シュライアマッハーの歴史に対する態度は、間違いなく彼の学生や同僚の態度に影響を与え、それはまた、ネアンダーの仕事にも影響を与えたでしょう。
ユダヤ教からキリスト教への聖書の改宗
アウグスト・ネアンダーのユダヤ教からキリスト教への改宗は、彼の人生で最も重要な出来事であり、彼自身と彼の著作の両方に大きな影響を与えました。ネアンダーは、彼の兄弟姉妹とともに、後に母親が続き、最終的にシナゴーグを去り、キリスト教を受け入れました。彼自身の個人的な回心において、ヨハネの著作の感情がネアンダーの最愛のプラトンのそれと類似しているため、ネアンダーは特に使徒ヨハネの影響を受けました。
ネアンダーの回心は、しばしばタルサスの聖パウロの回心に例えられてきました。ユダヤ教からキリスト教への彼の移行は彼の前任者のそれよりはるかに突然ではありませんでしたが、彼は他の点で使徒パウロに似ていると考えられています。ネアンダーの動機の純粋さ、彼の信念の強さ、キリスト教への彼の利己的でない献身、そして法家の生活からの自由に対する彼の同様の熱意はすべて、ネアンダーの性格に反映されているパウロの性格の側面です。彼の回心は彼の仕事に大きな影響を与え、信仰の重要性についての信じられないほどの確信を生み出し、また彼の人生で最も誠実で知的な出来事の1つであると考えられています。それが彼の人と彼の仕事の両方に与えた影響は、彼の主への情熱、彼の生徒たちとの関係、そして教会史に対する彼の態度から明らかでした。
教会の歴史
彼のキリスト教と教会の一般的な歴史（Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche）は、彼の天才の最大の記念碑であり続けています。このネアンダーの主な目的は、歴史の中で何が個人であったかを理解することでした。教会史の主要人物の中で、彼は各時代の代表的な傾向と、一般的に人間性の本質的な傾向の種類を描写しようとしました。教会の歴史と現状の両方を扱う際の彼の指導原則は、「キリスト教には人間性のさまざまな傾向の余地があり、それらすべてに浸透し、栄光を与えることを目的としています。神の計画によれば、これらのさまざまな傾向は連続的かつ同時に起こり、互いに釣り合いをとることで、精神生活の発達の自由と多様性が単一の独断的な形に強制されるべきではありません」（オットー・プフライデラー）。
参考文献
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^ g
上記の文の1つまたは複数には、現在パブリックドメインになっている出版物のテキストが組み込まれています：
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外部リンク
Works Archive.org
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