Augustin_Gretillat
オーギュGretillat（で1837年3月16日Fontainemelon -で1894年1月14日ヌーシャテルは）だったスイスの プロテスタントの 牧師、神学者や教授神学。彼は「組織神学」の著者であり、1885年から1892年にかけて4巻が登場し、3巻からなるキリスト教の道徳に関する論文を未完成のまま残しました。彼は、フランス語の教義に関する完全な論文の著者の非常に短いリストで、ジョン・カルヴァンとベネディクト・ピクテットを引き継いでいます。
オーガスティン・グレティラット
個人的
生まれ
1837年3月16日
死亡しました
1894年1月14日
コンテンツ
1 バイオグラフィー
2 神学
2.1 予定説の批評家 2.2 評価とレガシー
3 出版物
3.1 本 3.2 記事、説教、会議
4 注意事項と参考資料
4.1 引用 4.2 ソース
5 外部リンク
バイオグラフィー
彼はヌーシャテル、ハレ、ゲッティンゲン、テュービンゲンで神学を学びました。彼は1859年にフレデリックゴデによって叙階されました。彼はで執事だったラ・ショー・ド・フォン1860年から1862年に彼はで牧師だったクヴェ1862から1870年まで彼が教授されている体系的神学のヌーシャテル大学の学部で、その後1870年以来、及び1873年から1894年の独立教会。彼は1870年から1894年までランデロンの牧師でした。彼はRevuedethéologieetdephilosophieや、RevuedethéologiedeMontauban、Theological Journal（London）、Presbyterianなどの外国の雑誌に寄稿しました。と改革されたレビュー（フィラデルフィア）。
神学
予定説の批評家
彼は改革され、福音主義的でしたが、それでもオーガスティン・グレティラットは二重の予定説を激しく批判していました。 は、彼のような偉大な改革の神学者に参加しなかっただけでなく、フィリップ・メランヒトン、モイーズAmyraultまたはヤコブスアルミニウスが、彼はまたによって始まる、彼の時間の非自由主義改革派神学者の過半数の位置を取り上げました彼の教師フレデリックゴデ。この主題について、Gretillatは例えば彼の組織神学に次のように書いています。
予定説は何世紀にもわたって最も奇妙で矛盾した現象を示してきました。それ自体、その動機および結論において、それは理性と人間の良心に対する最も大胆な挑戦でした。神の真実の原因が地球上で生き残った可能性があることは常に驚くべきことであるキリスト教の天才の異常。そして、神を嘘つきで罪の作者にしたこの教義は、教会の大覚醒と大再生をそれほど示し
この点で、新カルヴァン主義者のアンリ・ブロッハーは、グレティラットがアルミニウス主義に傾倒したと述べている：
フランス語で組織神学を残した正統派に近い最後の著者であるオーガスティン・グレティラットは、彼のアルミニウス主義を強く断言します。特定の予定説は、「人間の意志の行為に関連して」条件付きです。「実際、この人間の条件性は、信仰と不信仰の用語によって聖書で指定されている、事前に認識されているものと事前に決定されていないものの両方の2つの反対の選択肢で実現されています。」
評価とレガシー
組織神学（1885-1892）における彼の主な仕事に関して、彼の友人である作家フィリップ・ゴデは次のように述べています。
レッスンの価値は、生み出された素晴らしい仕事によって測定することができます。1885年から1892年にかけて4巻が出版された組織神学の説明は、3巻の道徳によって完了することになっていた。彼の死の瞬間、彼はちょうど最初を終えたところだった。完全に個人的な計画によると考え、この広大な記念碑は、最初の完全なので、フランス語に登場している教義学の論文であるカルバン、または少なくとも以来、キリスト教神学のベネディクトピクテ（1708）。
出版物編集
本
グレティラット、オーガスティン（2018）。ÉtudesurJ.-JRousseau（フランス語）。パリ：ThéoTeXÉditions。
グレティラット、オーガスティン（2013）。ThéologieSystématique-Méthodologie（フランス語）。1。パリ：ThéoTeXÉditions。
グレティラット、オーガスティン（2013）。ThéologieSystématique-ApologétiqueetCanonique（フランス語）。2。パリ：ThéoTeXÉditions。
グレティラット、オーガスティン（2012）。ThéologieSystématique-ProlégomènesetCosmologie（フランス語）。3。パリ：ThéoTeXÉditions。
グレティラット、オーガスティン（2011）。ThéologieSystématique-SotériologieetEschatologie（フランス語）。4。パリ：ThéoTeXÉditions。
グレティラット、オーガスティン（2010）。ThéologieSystématique-Éthiquechrétienne（フランス語）。5、6。パリ：ThéoTeXÉditions。
グレティラット、オーガスティン; ゴデ、フィリップ（1894）。「Jérémieetsontemps」。ÉtudesetMélanges（フランス語）。ヌーシャテル：AG Berthoud
グレティラット、オーガスティン; ゴデ、フィリップ（1894）。「ÉtudesurPascal」。ÉtudesetMélanges（フランス語）。ヌーシャテル：AG Berthoud
ゴデ、フレデリック; グレティラット、オーガスティン; モンバート、チャールズ; de Coulon、Paul; ボベット、フェリックス（1898）。LaBibleannotée：旧約聖書（フランス語）。Neuchâtel：AttingerFrères。
グレティラット、オーガスティン（1879）。La peine de mortest-ellelégitime？：RéponseàM。LeColonel Philippin（フランス語）。ヌーシャテル：サンド。
グレティラット、オーガスティン（1879）。「社会主義と福音」。ActesdelaSociétépastoralesuisse（フランス語）。
グレティラット、オーガスティン（1874）。Théologiebiblique[coursde Mr.Gretillat]（フランス語）。：
グレティラット、オーガスティン。Compte rendu [del’ouvrageintitutlé：]LeProblèmedel’ImmoralitéparEPétavel-Olliff（フランス語）。OCLC 78487069。
記事、説教、会議
グレティラット、オーガスティン（1890）。「スイスの宗教生活」。神学的月刊。ロンドン。20。
グレティラット、オーガスティン（1884）。Foi et parole：1884年10月29日、ヌーシャテルの奉献を思いとどまらせる（フランス語）。ヌーシャテル：Libr。A.-G. バーソード。。
グレティラット、オーガスティン（1882）。「Nouvelessaid’interprétationdel’oracled’Emmanuel」。Revuedethéologieetphilosophie（フランス語）。
グレティラット、オーガスティン（1882）。「PascaletlesJésuites」。Chrétienévangélique（フランス語）。
グレティラット、オーガスティン（1881年）。「laThéoriedusacrificelévitiqued’aprèsBaehretāhler」。Revuedethéologieetphilosophie（フランス語）。
グレティラット、オーガスティン（1881年）。「Del’autoritéenmatièrereligieuse、sescritèresetsusdroits」。Chrétienévangélique（フランス語）。
グレティラット、オーガスティン（1880）。「Plandelathéologiedansl’ensembledessciences」。Chrétienévangélique（フランス語）。
グレティラット、オーガスティン（1879）。「Examendelacérémoniedelaratificationduvœudubaptême、tellequ’elleestpratiquéedansnoséglises」。Chrétienévangélique（フランス語）。。
グレティラット、オーガスティン（1878）。「J.-J.ルソー」。Chrétienévangélique（フランス語）。
グレティラット、オーガスティン（1878）。「レ・シテーション・ド・ランシエン・テスタメント・ダン・レ・ドゥ・プレミア・シャピトル・ド・サン・マシュー」。Revuedethéologie（フランス語）。モントーバン。
グレティラット、オーガスティン（1873年）。ConférencesurlarévisiondelaloiecclésiastiquedanslecantondeNeuchâtel：tenueàCouvet、àNeuchâteletauLocleenfévrieretmars1873（フランス語）。ヌーシャテル：Libr。généraleジュールサンド。
グレティラット、オーガスティン（1870）。「Critiquedel’analysemétaphysique」。レヴューchrétienne（フランス語）。
グレティラット、オーガスティン（1861）。La lutte de Jacob：説教surGenèseXXXII、24-31、prononcéauLocle le 7 octobre 1860（フランス語）。ヌーシャテル：Impr。クルボアジェ。
注意事項と参考資料編集
引用
^ Aubert1919。
^ Gretillat＆Godet 1894、p。9-11。
^ Lichtenberger 1882、p。81。
^ HV 1894、p。103、「この突然の出発がヌーシャテルの独立した学部に、フランス語全体のプロテスタントにもたらす痛みを伴う打撃を感じるのは私たちが最後ではありません。彼のコラボレーションは、信仰の同じ基盤の上に彼と一緒に感じながら、私たちは同じ旗の下、神学で、個人的に歩いていなかった、すべてのより多くの貴重なためだった。彼はこのように私たちの中に保持するためには良いの方法で貢献しレヴュー区別した文字をそれはその起源から、教会や党を気にせずに、神学と宗教哲学の問題を真剣に研究する善意のすべての男性のための器官として機能することです。
^ Gretillat 1888、p。365-366。
^ Blocher1977。フランス語で組織神学を残した正統派に近い最後の著者であるオーガスティン・グレティラットは、そのアルミニウス主義を力強く主張している。特定の予定説は「人間の意志の行為に関連して」条件付きである。「実際、この人間の条件性は、信仰と不信仰の用語によって聖書で指定されている、事前に認識されているものと事前に決定されていないものの両方の2つの反対の選択肢で実現されています。」彼にとって、「私たちは、公式全体を書くことは長い間宗教言語の一般的な公理になり、信仰は神の賜物であると考えるのは無駄だと思います。論理的には、Gretillatは信仰の行為が「その中で唯一のものである」と強調しています現状では、人間は成し遂げることができます。ほとんどのアルミニウス主義者は相乗主義者であり、彼らは神の助けに道を譲りますが、決定の最高権威の外にとどまり、それを独立させます。多くの人は、一般的な恵みは、その決定自体を決定することなく、決定のための罪の奴隷制を無効にすることによって自由意志を回復すると信じています。引用がすでに示しているように、予定説がある場合、それは予知、人間の選択の純粋な予測に基づいているためです。一般的に、アルミニウス主義者は絶対に未決定の行為の予知の難しさをあまり気にしません。しかし、グレティラットは、神の計画は「止められて細部にまで押し込まれた」のではなく、「神にとって予見できない何かがあったかのように」「…すべての自由の偶然に対応するのに十分な弾力性」を持っていると示唆しています。
^ Blocher 1977、-。
ソース
ルイ、オーバート（1919年）。CatalogdelabibliothèquedelaSociétédesPasteursetMinistres Neuchatelois（フランス語）。2。Neuchâtel：DelachauxetNiestlé。
HV（1894）。「AugustinGretillat」。RevuedeThéologieetdePhilosophieet Compte-rendu des Principales Publications Scientifiques（フランス語）。Librairie Droz 27：103 JSTOR 44347399。
グレティラット、オーガスティン（1888）。ThéologieSystématique-ProlégomènesetCosmologie（フランス語）。3。ヌーシャテル：フィッシュバッハー。
ブロッハー、アンリ（1977）。「SouverainetédeDieuetdécisionhumaine」。イクトゥス（フランス語）。71。
グレティラット、オーガスティン; ゴデ、フィリップ（1894）。ÉtudesetMélanges。Avec une Notice par P. Godetなど（フランス語）。ヌーシャテル：AG Berthoud
リッチテンベルガー、フレデリック（1882）Encyclopédiedessciencesreligieuses（フランス語）。13。パリ：LibrairieFischbacher。
外部リンク