Avraham_Gombiner
、として知られているラビについてです
Magenアブラハム。その他の用途については、MagenAbrahamを参照して
アブラハムAbele Gombiner（ヘブライ語：אברהםאבליהלויגומבינר）（。C 1635から5 1682年10月）、として知られているMagenアブラハムに生まれ、ギャバン（Gombin）、ポーランドは、だったラビ、Talmudistとの有力宗教的権威のユダヤ人コミュニティカリシ、ポーランド17世紀中。彼のフルネームはゴンビンの町のアヴラハム・アベレ・ベン・チャイム・ハレヴィです。彼の住んでいる都市にちなんで、彼の家族名をカリシュと記載しているテキストが彼の両親がフメリニツキーの虐殺で殺された後1648年、彼はレシュノの親戚であるヤコブ・アイザック・ゴンビナーと一緒に住み、勉強するために引っ越しました。
ラビ・アブラハム・アベレ・ゴンビナー
彼は学者に知られるユダヤ教の彼のためにMagenアブラハムの上の解説Orach Chayimのラビのセクションジョセフ・カロさんShulchan Aruch弟Yehudahはに1673年に旅し1671年に彼は1665年に書き始め、完成アムステルダム、仕事を印刷しますしかし、必要な資金がなく、旅の途中で亡くなりました。それは、ラビ・ゴンビナーの死後、ディハーンフルトのシャベタイ・バスによって1692年まで出版されませんでした。彼の息子のチャイムは、彼の父親が頻繁に病気になり、痛みと不快感に苦しんでいることを作品の序文に書いています。
コンテンツ
1 作品
2 メイゲン・アヴラハム
2.1 本の名前をめぐる議論 2.2 ハラーハー、ミンハーグ、カスタム 2.3 影響
3 注目すべき子孫
4 参考文献
5 参考文献
6 外部リンク
作品
彼の最も重要な作品は、シュルハン・アルーフ、オーラハ・ハイイムの解説であるマゲン・アヴラハムでした。それはによって同じタイトルの作品と混同しないようにしてアブラハムFarissolとアブラハムTriskのmagid。
彼はまた、人気のミドラーシュコレクションYalkutShimoniの解説であるZayitRa’ananを書いた。
彼はまた、タルムードのネズィキーンのセクションに関するトセフタの作品の解説を執筆し、R。アブラハムの義理の息子であるモシェ・イェクティエル・カウフマン、レヘム・ハパニム（1732）の作品と一緒に孫が出版しました。
彼はトーラーについて「シェメン・セイソン」と題する解説を書いたが、その多くは失われている。
メイゲン・アヴラハム
本の名前をめぐる議論
Gombinerの息子ハイムはブックという名前のMagenアブラハムをタイトルに彼の父親の名前を使用して、。彼の父の生徒たちは、彼らが、彼は彼の本に名前を付ける方法を父に尋ねたことを彼に言及したと彼は答えたネルYisrael（「イスラエルのランプ」）（略称：נר י פה ש ל ר בי א ברהםה ל ויを）。どうやら、謙虚さのために、彼は自分の名前を本に統合したくなかったようです。しかし、彼の息子はの解説にリンクすることにより、タイトルに彼の父親の名前を永続したかったタズ- Magenデビッド彼はタイトルの下に彼の父の作品を公開して、Magenアブラハム。
アーロン・ワームズは、この本に神の伝統的な称号を付け、アミダでの最初の祝福の終わりに言及したことで彼を批判しました。しかし、チャイム・マイケルは、彼の批判とそのすべての空虚な話の根拠はないと述べています。
ハラーハー、ミンハーグ、カスタム
シュルハン・アルーフについてコメントするゴンビナーの革新的なアプローチは、彼の現代ポーランドの習慣を取り入れることでした。仕事は簡潔で難しく、後のコメンテーターによる説明が必要でした。彼のハラハーへの永続的な影響は、ツファットのカバラの習慣、特にラビ・イザイーア・ホロヴィッツのシェン・ルホト・ハベリットに見られる習慣を取り入れたことでした。
彼は習慣が尊重されるべきだと教えた。「疲れた人に力を与える」という祝福の場合、彼は古い習慣を取り消すことはないと書き、ラビ・ヨセフ・カロのような敵は彼の人生の終わりにミンハーグを変えることを悔い改めたようだと信じていました。
安息日にコミュニティのために働くために異邦人を雇うという広範な慣行に対処して、彼は「彼らは契約の下で異邦人を雇って通りからゴミを取り除くことを許可し、異邦人は安息日に仕事をします」と書いた。彼は、以前のラビがその行動を承認したと仮定しました。そして、私たちはコミュニティのために「偉大なラビがこの判決を下したと結論しなければなりません」。
多くの場合（最初に食事を取らないなど）、コハニムであると主張する人々に優先権を与えないという普遍的な慣行に関して、彼は、現代のコハニムが彼らの血統の適切な証拠を持っていないためである可能性が最も高いと述べました。
彼は、アリヨットは常に学者に与えるのではなく、結婚、誕生、死などの会衆の生活の中での出来事に基づいて与えられるべきであると教えました。
彼は、「それは前向きな期限付きの戒めであるため、女性はオマーを数えることを免除されている」と教えた。それにもかかわらず、彼らはすでにそれを彼ら自身に義務付けている。」
彼は、子供たちはトーラー朗読のためにミニヤーンを数えることができると主張しました。現代のラビの中には、この意見から外挿して、パートナーシップミニヤーンのミニヤーンとして女性を数えることを望んでいる人もいれば、反対している人もいます。この論争の的となる点は、最近のレスポンサで議論されています。
通常、地元の慣習に許可を与える一方で、Simchat Torahに敬意を表して爆竹や花火をシナゴーグに寄付する慣習の場合、Rabbi Gombinerは、貧しい庶民が学者の休日を祝うことを許可する効果の証拠であると信じていました。
影響
Magenアブラハムはによる解説の対象となったサミュエルネタHaLeviコリンの、題しMahatsitヘクタール-シェケルによると、別のデイビット・ソロモン・エイベンズチャツ題し、Levushei Serad。
R.イェチエイ・マイケル・エプスタインさんAruch HaShulchanとR. YisraelメイアケーガンさんミシュナーBerurahは、彼らの受け入れのためのGombinerに頼っていたカバラの実践。
17〜18世紀には、ラビの1日の時間をどのように計算するかについて大きな論争が1つのアプローチ（GombinerのMagen Avrahamのアプローチ）は、夜明けから日暮れまでの日を考慮しています。他のアプローチ（のビルナ・ガアンは）日の出から日没までの日を起算します。朝に処方される儀式の場合、MagenAvrahamの計算は常にVilnaGaonの計算よりも早くなります。午後または夕方に規定される儀式の場合、MagenAvrahamの計算は常にVilnaGaonの計算よりも遅くなります。
注目すべき子孫
ラビチャイムピンチャスルビンスキー
Shlomo Zemach
参考文献
ジェイコブ、カッツ「安息日ゴイ」：ハラキアの柔軟性に関する研究ユダヤ教出版協会、1989年
Chayyim Tchernowitz、Toldot Haposkim 3：164-172。
J. Wrescher、Shemen Sasonの紹介（2000）。
参考文献
^ 彼の人生についてのいくつかの説明は、ロシアのゴンバインの町とプロイセンの同様の名前の町を混同しています。ロシアの町は正しい町です。
^ ゴンビナー、チャイム。MagenAvraham。pp。はじめに。
^ 彼の解説では、 Meʼorei Or（ Metz 1819に掲載）
^ 彼の本では、またはhaChaimの頁。38
^ Magen Avraham 46：6
^ Magen Avraham 244：8
^ Magen Avraham 201
^ Magen Avraham 489：1
^ Magen Avraham 55：5
^ Rabbi Yehuda Henkin、 Bnei Banim II、Chap。10; およびRabbiMendel Shapiro、「Qeri’at ha-Torah by Women：A Halakhic Analysis」（ Edah 1： 2、2001）（pdf）
外部リンク
ジューイッシュエンサイクロペディアエントリ
トセフテ、アムステルダム1732年の彼の作品