アステカの奴隷制

Aztec_slavery

 「アステカの奴隷制」  
アステカ奴隷、の構造内にメキシコの社会、多くの生産奴隷で知られ、ナワトル語の単語をtlacotin。メシカ社会では、奴隷が重要な階級を構成していました。

コンテンツ
1 説明
1.1 奴隷所有者としてのアステカ 1.2 アステカ社会の奴隷
1.2.1 さまざまな社会階級による奴隷の使用
1.2.2 戦争捕虜の奴隷制
1.2.3 解放
2 アステカの奴隷貿易
2.1 首輪奴隷
3 自発的な奴隷制
4 迷信と奴隷制
5 参考文献

説明
奴隷制は生まれつきの駅ではありませんでしたが、国家は罰の形として、経済的絶望から、または捕虜として入りました。実践は2つのシステムで構成されていました：
厳密な意味での奴隷制
年季奉公。

奴隷所有者としてのアステカ
奴隷の所有者は、奴隷に食料、水、避難所を提供する必要がありました。
女性の奴隷所有者は、奴隷に関して、選択の方法で多くを発揮しました。たとえば、女性が未亡人になった場合、夫の奴隷の1人を再婚するか、彼の奴隷の1人を彼女の個人的な管理人にすることは珍しくありませんでした。メシカ社会で最も裕福な商人は奴隷貿易業者でした。彼らは裕福だっただけでなく、特別な特権も与えられました。彼らはまた、非常に宗教的であると考えられ、そしての祭りに重要な役割果たしたPanquetzaliztli Mexica神に敬意を表して、祭りをウィツィロポチトリ。
奴隷の主人と関係のない人は、奴隷の脱出を阻止しようとしたために奴隷にされる可能性が 1人の奴隷が奴隷主人の意志に従って行動しない場合、彼は死刑を宣告される可能性が

アステカ社会の奴隷
奴隷制を継承することはできませんでしたが、メシカ社会では、実際、奴隷として無期限に生きることができました。たとえば、モクテスマ2世は、財産を没収することに加えて、裏切り者またはその家族を生涯の奴隷制に非難します。彼はまた、前兆の発生を予測できなかった占星術師にも同じことをするでしょう。
奴隷は、借金が主人に支払われるまで、主人の土地に拘束されていました。奴隷制は、捕虜になったり、犯罪を犯したことで罰せられたり、未払いのギャンブル債務を支払わなかったりすることを除けば、自由に入ることができる制度でした。 その点で、システムは奴隷制ではなく、契約上の年季奉公であり、「不自由な」労働をもたらした。しかし、それは非常に広く行われていたため、メシカはしばしば子供たちを奴隷制に売りました。
スレーブと呼ばれるリュウゼツラン衣類「身に着けていたcueitl、一端が帯状のストラップによって一緒に保持され、他のオーバーラップ、腰に巻き付けことスカートでした」。社会における彼らの低い地位を反映して、奴隷の手がかりは無色でした。通常、所有者の死後、優れたサービスを実行した奴隷は解放され、残りは相続の一部として引き継がれました。割り当てられた作業については、多くの奴隷はCimatanとの地域に送られたAcalan漕ぎとしておよびDONE通年なるために必要なことを仕事にしたカカオ畑で労働者として仕事に、水環境。
彼らの労働を超えて、奴隷は自由でした。彼らは結婚して、他の奴隷を含む自分の財産を所有することができました。彼らはまたメシカ社会の改善に貢献することが期待されていました。たとえば、奴隷は軍の装備を戦闘に向けて移動するのを手伝いました。奴隷に子供がいたとき、子供は奴隷の主人に引き継がれず、自由に自分たちの生活を送ることができました。

さまざまな社会階級による奴隷の使用
奴隷はあらゆる種類の仕事に使用することができましたが、実際にはほとんどの奴隷はしばしば領主の宮殿の使用人として自分自身を見つけました。貴族が死んだとき、彼らは40人の奴隷、20人の女性と20人の男性で火葬された。
アステカ社会は厳格な社会階級構造で構成されており、すべての個人が社会の中で自分の場所を持っていましたが、あなたの社会階級は石に設定されていませんでした。アステカの奴隷は、社会的階層を移動するための手段でした。ホセ・ルイス・デ・ロハスの著者テノチティトラン：アステカ帝国の首都でアステカ平民を得ることができる最も尊敬位置の一つが「Tealtiani」の役割だったと述べているか、前に奴隷のクレンジングのための責任者の犠牲。

戦争捕虜の奴隷制
奴隷制は、捕らえられた後に売られる可能性のある戦争捕虜にとって最も困難でした。彼らはまた宗教的な儀式や祭りで犠牲になる可能性がたとえば、奴隷は神の表現であるixiptlaであるように選択されました。彼らは、神は風や月などの天の力を表しており、奴隷を犠牲にすることは神を満足させ、神は人々に幸運をもたらすと信じていました。貴族が死んだ場合、奴隷は殺され、彼と一緒に埋葬され、冥界で彼を助け、彼らは彼の人生を助けた。犠牲になった奴隷の体の部分は家に持ち帰り、犠牲の延長としてトウモロコシと塩と一緒に食べることができました。
アステカ帝国の公共の場で人間を犠牲にする機会を与えられたことは非常に光栄でした。戦士たちは戦闘に出て奴隷を連れて戻ってきて犠牲にしましたが、高齢者や貴族にとってはこれは選択肢ではなく、奴隷を購入することになりました。JoséLuisdeRojas著の本Tenochtitlan：Capital of the Aztec Empireは、市民が犠牲のために自分たちと同じような職業を持っていた奴隷を買うだろうとも述べています。

解放
奴隷が自由を手に入れる方法は、壁の外、市場で走り、人間の排泄物を踏んでから、裁判官に彼らの事件を提示し、自由を求めることでした。許可された場合、奴隷は洗われ、新しい服（主人が所有していない）を与えられ、自由であると宣言されます。

アステカの奴隷貿易
テノチティトランの市場では、奴隷も頻繁に顔を出し、食べ物、布、手作りの商品と一緒に売ることができました。しかし、最もよく知られているスレーブ市場と都市があっAzcapotzalcoとItzocan。
通常、裕福な男性、または貴族だけが奴隷を買う余裕がありました。奴隷は「quachtli」と呼ばれる30の綿の衣服で購入できました。歌や踊りなどの才能で主人を楽しませることができる奴隷はより高価であり、25パーセント以上も高くつく可能性がありました。
さまざまなスキルを持っていた奴隷は、さまざまな価格で評価されました。Tenochtitlan：Capital of the AztecEmpireの作者であるJoséLuisdeRojasによると、踊ることができる奴隷は約40枚の綿布の価値がありますが、織りなどのさまざまなスキルの価値は異なります。ルイスはまた、カカオ豆と一緒に奴隷を購入する方法についても書いています。平均的な奴隷は3000〜4000豆で所有されていました。

首輪奴隷

  木製の首輪
オロスコ・イ・ベラは、奴隷が当局によって手に負えないと分類されていない限り、マスターは奴隷の同意なしに奴隷を売ることはできなかったと報告している。不誠実さは、繰り返される怠惰、逃げようとする試み、または一般的な不正行為に基づいて判断できます。不屈の奴隷は、後ろに指輪が付いた木製の首輪を身に着けさせられました。首輪は単に悪い行いの象徴ではありませんでした。群衆の中や狭いスペースを通って逃げるのを難しくするように設計されました。
市場で販売されているマイケル・スミス博士の奴隷によると、すべてが大きな木製の首輪で識別されていました。
首輪の奴隷を買うとき、その奴隷が何回売られたかを知らされました。不屈の精神で3回売られた奴隷は、犠牲になるために売られる可能性がそれらの奴隷は価格のプレミアムを命じました。しかし、首輪をつけられた奴隷が王宮や寺院で自分自身を提示することに成功した場合、彼または彼女は自由を取り戻すでしょう。

自発的な奴隷制
一部の奴隷はギャンブルの借金を返済する自由をあきらめました。しかし、奴隷になることはプロセスでした。まず、ギャンブラーは4人の尊敬される長老の前に立つ必要がありました。それから彼らは、ギャンブラーが奴隷になりたい（または必要がある）ことを好み、新しい所有者から自由の代償を与えられる儀式を行います。それはしばしば20枚の布であり、一人で暮らすための手段でした。彼が奴隷制を始める1年前。ギャンブラーがその金額を費やした後、彼のサービスは食料、避難所、衣類と交換されました。庶民は自発的に奴隷制に入る可能性が高かったが、誰でも奴隷になることができた。しかし、奴隷は見下されていたので、それは通常、借金を返済するために取った最後の選択肢でした。ギャンブラーのほかに、奴隷制に身を売ることは、メシカの間で「アフイニ」として知られている老化した遊女や売春婦にとってしばしば運命でした。借金を返済するだけでなく、人々は経済危機の時に自分たちをよりよく支えるために奴隷になったかもしれません。1450年代の飢饉の間、多くのアステカ人は、経済見通しがより良かったガルフコーストで奴隷制に身を投じました。

迷信と奴隷制
1オセロトルで始まった13日間のシリーズで生まれた人々は奴隷になる運命にあったか、彼らの人生は他の望ましくない何かに悩まされるだろうと信じられていました。

参考文献

 メキシコポータル
^ ・ロペス・エルナンデス、ミリアム（2012）。アステカの女性と女神（第1英語版）。メキシコシティ：FCAS-FundaciónCulturalArmellaSpitalier。ISBN 978-607-8187-16-4。OCLC  794489192。
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トーマス・ワード「16世紀のアナワックにおける民族性の拡大：国造りの過程における民族性とジェンダーのイデオロギー」。MLN 116.2：419–452。”