アステカ – 日本語百科事典辞書

Aztecs

その他の使用法については、Aztecを参照してくださいアステカ（/ æ Z T ɛ K S /）であったメソアメリカ中心に栄え培養メキシコアステカの人々が異なる含ま1300〜1521にポスト古典期間中、中央メキシコの民族、スポーク特に基ナワトル語で、14世紀から16世紀にかけてメソアメリカの大部分を支配した人物。アステカ文化は都市国家（アルテペトル）に組織化され、その一部は同盟、政治的連合、または帝国を形成するために参加しました。アステカ帝国3都市国家の連合は1427年に設立されました：テノチティトランの都市国家MexicaまたはTenochca。テスココ; そして、Tlacopan、以前に一部Tepanecの支配的な力だった帝国、Azcapotzalco。用語アステカはしばしば狭義テノチティトランのMexicaに制限されているが、それはまた、広くを参照するために使用されるナフアの政治組織や人々中央のprehispanic時代にメキシコ、と同様にスペインの植民地時代（1521年から1821年）。アステカとアステカの定義は、ドイツの科学者アレクサンダーフォンフンボルトが19世紀初頭にその一般的な使用法を確立して以来、長い間学術的な議論のトピックでした。
メソアメリカ内の1519年のアステカ帝国
ポストクラシック時代の中央メキシコのほとんどの民族グループは、メソアメリカの基本的な文化的特徴を共有しており、アステカ文化を特徴付ける特徴の多くは、アステカに限定されているとは言えません。同じ理由で、「アステカ文明」の概念は、一般的なメソアメリカ文明の特定の地平線として最もよく理解されています。中央メキシコの文化には、トウモロコシの栽培、貴族（pipiltin）と庶民（macehualtin）の社会的分裂、パンテオン（Tezcatlipoca、Tlaloc、Quetzalcoatlをフィーチャー）、および365日のシウポワリのカレンダーシステムが含まれます。260日のtonalpohualli。テノチティトランのメシカに特有なのは、後援者である神ウィツィロポチトリ、双子のピラミッド、そしてアステカIからIVとして知られる陶磁器でした。
13世紀から、メキシコ盆地は人口密度の高さと都市国家の台頭の中心でした。メキシコはメキシコ盆地に遅れてやって来て、テスココ湖の見込みのない島にテノチティトランの都市国家を設立し、後にアステカ三国同盟またはアステカ帝国の支配的な力になりました。それは、メキシコ盆地をはるかに超えてその政治的覇権を拡大し、後古典期の後半にメソアメリカ中の他の都市国家を征服した帝国でした。これは、都市国家間の同盟として1427年に始まっテノチティトラン、テスココ、およびTlacopan。これらは敗北に同盟Tepanecの状態Azcapotzalco以前に支配していた、メキシコの盆地を。間もなく、テスココとトラコパンは同盟のジュニアパートナーシップに追いやられ、テノチティトランが支配的な権力を握った。帝国は貿易と軍事的征服の組み合わせによってその範囲を拡大しました。それは征服された州の大規模な軍事駐屯地によって領土を支配する真の領土帝国ではなく、主に征服された領土に友好的な支配者を設置し、支配王朝の間に結婚同盟を構築し、帝国のイデオロギーを拡張することによって、クライアントの都市国家を支配しましたそのクライアントの都市国家に。クライアントの都市国家ではない賛辞、税金を支払ったアステカ皇帝にヒューイTlatoani高級品の取得のための帝国の中心にそれらに依存すること、通信及び離島政治組織間の貿易を制限する経済戦略では、。帝国の政治的影響力は、メソアメリカのはるか南に達し、チアパスとグアテマラまで南の政体を征服し、太平洋から大西洋までメソアメリカにまたがっていた。
帝国は、エルナン・コルテスが率いるスペインの征服者の小グループが到着する直前の1519年に最大の範囲に達しました。コルテスは、メシカに反対する都市国家、特にナワトル語を話すトラスカルテカや、以前は三国同盟の同盟国だったテスココを含む他の中央メキシコの政体と同盟を結びました。1521年8月13日にテノチティトランが陥落し、皇帝クアウテモックが占領された後、スペイン人はテノチティトランの廃墟の上にメキシコシティを設立しました。そこから彼らは征服とスペイン帝国へのメソアメリカ人の編入のプロセスを進めました。1521年にアステカ帝国の上部構造が破壊されたため、スペイン人はアステカ帝国が建設された都市国家を利用して、地元の貴族を介して先住民を統治しました。それらの貴族はスペインの王冠への忠誠を誓い、少なくとも名目上はキリスト教に改宗し、その見返りにスペインの王冠によって貴族として認められました。貴族は、税金を伝え、新しい大君主のために労働力を動員する仲介者として行動し、スペインの植民地支配の確立を促進しました。
アステカの文化と歴史は、主にメキシコシティの有名なテンプロマヨールの発掘調査などの発掘調査で見つかった考古学的証拠を通じて知られています。先住民の著作から; コルテスやベルナルディアスデルカスティージョなどのスペインの征服者による目撃証言から。特に有名な例示し、バイリンガル（スペイン語、ナワトル語）としてのスペイン語またはナワトル語でスペイン語の聖職者や学問のアステカによって書かれたアステカの文化と歴史の16th-と17世紀の記述から、12-ボリュームフィレンツェのコーデックスはによって作成されましたフランシスコ会の兄弟ベルナルディーノデサハグン、先住民のアステカの情報提供者と協力。征服後のナワ族の知識にとって重要なのは、主にスペイン植民地支配下の地元の目的のために、ナワトル語でアルファベットのテキストを書くための先住民の書記の訓練でした。その最盛期には、アステカ文化には豊かで複雑な神話的および宗教的伝統があり、驚くべき建築的および芸術的成果を達成していました。

コンテンツ
1 定義
2 歴史
2.1 知識の源 2.2 古典期と後古典期の中央メキシコ 2.3 メシカの移住とテノチティトランの設立 2.4 初期のメシカの支配者 2.5 アステカ帝国の初期の支配者
2.5.1 モクテスマ1世イルフイカミナ
2.5.2 アシャヤカトルとティソク
2.5.3 アウィツォトル
2.62.6 最終的なアステカの支配者とスペインの征服
3 政治的および社会的組織
3.1 貴族と庶民 3.2 家族と性別 3.3 アルテペトルとカルポリ 3.43.4 三国同盟とアステカ三国同盟
4 経済
4.1 農業と自給自足 4.2 工芸品と貿易 4.3 貿易と流通 4.4 課税
5 アーバニズム
5.1 メキシコ-テノチティトラン
5.1.1 大寺院
5.2 その他の主要な都市国家
6 宗教
6.1 神々 6.2 神話と世界観 6.3 カレンダー 6.4 人身御供と共食い
7 芸術と文化の生産
7.1 執筆と図像 7.2 音楽、歌、詩 7.3 セラミック 7.4 ペイントアート 7.5 彫刻 7.6 フェザーワーク
8 植民地時代、1521年から1821年
8.1 人口減少 8.2 社会的および政治的継続性と変化
9 遺産
9.1 アステカとメキシコの国民的アイデンティティ 9.2 アステカの歴史と国際的な奨学金 9.3 言語と地名 9.4 料理 9.5 大衆文化の中で
10 も参照してください
11 ノート
12 参考文献
13 参考文献
14 英語の一次資料
15 外部リンク
定義

アステカの金属
斧の
刃。到来の前
のヨーロッパの入植者に
米州、
金属はトリッキーな採掘でした

アステカの鷲の戦士の大きなセラミック像
ナワトル語の単語（aztecatl ナワトル語の発音：、単数形）と（aztecah ナワトル語の発音：、複数）平均””から人々Aztlan、”” いくつかの民族のための起源の神話地メキシコ中部のグループ。この用語は、アステカ自身によって内名として使用されていませんでしたが、メシカのさまざまな移住アカウントに見られ、アストランを一緒に去ったさまざまな部族を表しています。Aztlanからの旅の一つのアカウントではウィツィロポチトリ、鎮守Mexicaの部族の、という旅に彼の信奉者に伝えます「今、もはやあなたの名前アステカで、あなたは今Mexitin です」。
今日の用法では、「アステカ」という用語は、テスココ湖の島に位置するテノチティトラン（現在はメキシコシティの場所）のメシカ人だけを指すことが多く、彼らは自分たちをMēxihcah（ナワトル語の発音：、トラテロルコを含む部族の呼称）、テノチカ（ナワトル語の発音：、テノチティトランのメシカのみを指し、トラテロルコを除く）またはCōlhuah（ナワトル語の発音：、それらをクルアに結び付ける王室の系譜を指す）。
時には、この用語はまた、テノチティトランの二つの主要な同盟都市国家の住民が含まAcolhuasのテスココとTepanecsのTlacopan Mexicaが形成されると共に、アステカトリプルアライアンスをしばしばとして知られているものを制御していること「アステカ帝国を。」テノチティトランを中心とする帝国を説明する際の「アステカ」という用語の使用は、「カルワ-メシカ」という用語を好むロバートH.バーロウと、「テノチティ」という用語を好むペドロカラスコによって批判されています。帝国。”” カラスコは、「アステカ」という用語について、「古代メキシコの民族の複雑さを理解し、私たちが研究している政治的実体の支配的な要素を特定するのに役に立たない」と書いています。
他の文脈では、アステカは、メシカ、アコルワ、テパネカと民族の歴史と文化的特徴の大部分を共有し、しばしばナワトル語を共通語として使用した、すべてのさまざまな都市の州とその人々を指す場合が例としては、アステカテクスココのジェロームA.オフナーの法と政治がこの意味で、ポストクラシック時代後期に中央メキシコに住むほとんどの人々に共通するすべての特定の文化的パターンを含む「アステカ文明」について話すことが可能です。そのような用法はまた、「アステカ」という用語を、文化的または政治的にアステカ帝国の支配の領域に組み込まれた中央メキシコのすべてのグループに拡張する可能性が
民族グループを説明するために使用される場合、「アステカ」という用語は、メソアメリカの年代学のポストクラシック時代の中央メキシコのナワトル語を話すいくつかの人々、特にテノチティトランに拠点を置くヘゲモニック帝国の確立に主導的な役割を果たした民族グループであるメシカを指します。この用語は、アコルワ、テパネカなど、帝国に組み込まれたアステカ帝国に関連するさらなる民族グループにまで及びます。チャールズ・ギブソンは、彼の研究「スペインの支配下にあるアステカ」（1964年）に含まれている中央メキシコのいくつかのグループを列挙しています。これらには、Culhuaque、Cuitlahuaque、Mixquica、Xochimilca、Chalca、Tepaneca、Acolhuaque、およびMexicaが含まれます。
以前の使用法では、ナワトル語は以前は「アステカ語」と呼ばれていたため、この用語は現代のナワトル語を話す民族グループについて一般的に使用されていました。最近の使用法では、これらの民族グループはナワ族と呼ばれています。言語的には、「アステカン」という用語は、ナワトル語とその近親者であるポチュテックとピピルを含むユト・アステカン語（ユト・ナフアン語とも呼ばれる）の枝について今でも使用されています。
アステカ自身の単語「アステカ」にありませんでしたendonymいずれかの特定の民族グループのために。むしろ、それは、神話の起源であるアストランからの遺産を主張する、ナワトル語を話すすべてではないいくつかの民族グループを指すために使用される包括的な用語でした。アレクサンダーフォンフンボルトは、1810年に「アステカ」の現代的な用法を考案しました。これは、貿易、慣習、宗教、言語によってメシカ州と三国同盟に結び付けられたすべての人々に適用される総称です。1843年、メキシコ征服の歴史に関するウィリアムH.プレスコットの作品が出版され、この用語は、現在を区別する方法と見なした19世紀のメキシコの学者を含む世界中のほとんどの人々に採用されました。征服前のメキシコ人からのメキシコ人。この使用法は近年議論の対象となっていますが、「アステカ」という用語はさらに一般的です。
歴史
アステカの歴史
知識の源
参照：
アステカのコーデックスと
アステカ帝国のスペインによる征服§中央メキシコの征服の歴史の情報源

アストランからの出発を描い
たコーデックスボトゥリーニのページ
アステカ社会の知識は、いくつかの異なる情報源に基づいています。寺院のピラミッドからわらぶき屋根の小屋まで、あらゆるものの多くの考古学的遺跡は、アステカの世界がどのようなものであったかについての多くの側面を理解するために使用できます。ただし、考古学者は、アーティファクトの歴史的背景を解釈するために、他の情報源からの知識に頼らなければならないことがよく植民地時代初期の先住民やスペイン人による、植民地時代以前のアステカの歴史に関する貴重な情報を含む多くの書かれたテキストがこれらのテキストは、さまざまなアステカの都市国家の政治史とその支配系統への洞察を提供します。そのような歴史は、絵画のコデックスでも作成されました。これらの写本のいくつかは完全に絵であり、しばしばグリフが付いていました。征服後の時代には、他の多くのテキストが、読み書きのできるアステカ人、または彼らの習慣や物語について先住民にインタビューしたスペインの修道士によってラテン文字で書かれていました。16世紀初頭に作成された重要な絵とアルファベットのテキストは、メキシコの最初の副王にちなんで名付けられ、おそらく彼から依頼されたコーデックスメンドーサで、アステカ帝国の政治的および経済的構造についてスペインの王冠に知らせました。三国同盟が征服した政体、アステカ帝国に課せられた税金の種類、そして彼らの社会の階級/性別構造に名前を付ける情報が地元のナワ族の歴史家が彼らの政体の歴史を記録して書いた、多くの書面による年代記が存在する。これらの年代記は絵の歴史を使用し、その後ラテン文字でアルファベットの年代記に変換されました。有名なネイティブの年代記者や年代記者は、アメカメカ-チャルコのチマルパヒンです。テノチティトランのフェルナンドアルバラドテゾゾモック; アルバIxtlilxochitlテスココの、ホアン・バティスタ・ポマーテスココの、そしてディエゴ・ムニョスカマルゴトラスカラの。征服の完全な歴史を書いたベルナル・ディアス・デル・カスティージョなど、スペインの侵略に参加したスペインの征服者による多くの報告も
スペインの兄弟たちはまた、年代記や他の種類の記述で文書を作成しました。最も重要なのは、1524年にメキシコに到着した最初の12人のフランシスカンの1人であるトリビオデベナベンテモトリニアです。非常に重要なもう1つのフランシスカンは、モナルキアインディアナの作者であるフレイフアンデトルケマダでした。ドミニカ共和国のディエゴドゥランはまた、ヒスパニック以前の宗教とメシカの歴史について広範囲に書いています。アステカの宗教思想、政治的および社会的構造の多くの側面、ならびにメシカの観点からのスペイン征服の歴史に関する貴重な情報源は、フィレンツェのコーデックスです。1545年から1576年にかけて、フランシスコ会の兄弟ベルナルディーノデサハグンと先住民の情報提供者および筆記者によってスペイン語とナワトル語でバイリンガルに書かれた民族誌百科事典の形で作成され、宗教、暦、植物学、動物学、貿易など、植民地時代以前の社会の多くの側面に関する知識が含まれています。と工芸品と歴史。別の知識源は、ヒスパニック以前の生活様式がどのようなものであったかについての洞察をしばしば提供できる現代のナワトル語話者の文化と習慣です。アステカ文明の学術的研究は、ほとんどの場合、考古学的知識と民族史的および民族誌的情報を組み合わせた、科学的かつ学際的な方法論に基づいています。
古典期と後古典期の中央メキシコ

メキシコの谷1519の主要都市国家の場所で
巨大な都市テオティワカンにナワトル語の話者が住んでいたのか、それとも古典派時代にナワ族がまだ中央メキシコに到着していなかったのかは議論の余地がナワ族は中央メキシコの高地に先住民族ではなく、メキシコ北西部のどこかから徐々にこの地域に移住したことが一般的に認められています。西暦6世紀のテオティワカンの崩壊時に、メキシコ中部で多くの都市国家が権力を握りました。その中には、おそらくナワトル語を話す人々が住んでいたチョルラやソチカルコなどがある研究によると、ナワ族はもともとグアナファト周辺のバジオ地域に生息し、6世紀に人口のピークに達し、その後、その後の乾燥期間中に人口が急速に減少したことが示唆されています。このバジオの過疎化は、メキシコ盆地への新しい人口の侵入と一致しました。これは、これがこの地域へのナワトル語話者の流入を示していることを示唆しています。これらの人々は中央メキシコに住み、彼らの政治的影響力を南に広めるにつれて、オト・マンゲ語の話者を移動させた。かつての遊牧民の狩猟採集民がメソアメリカの複雑な文明と混ざり合い、宗教的および文化的慣習を採用するにつれて、後のアステカ文化の基盤が築かれました。西暦900年以降、古典後期には、ほぼ確実にナワトル語話者が住む多くの場所が強力になりました。サイトその中トゥーラ、イダルゴ、およびなども都市国家Tenayuca、およびColhuacanメキシコの谷にCuauhnahuacモレロスインチ
メシカの移住とテノチティトランの設立
植民地時代の民族史的資料では、メシカ自身がメキシコ盆地への到着について説明しています。ethnonymアステカ（ナワトル語Aztecah）の手段は、「から人々Aztlanは」、Aztlanは北に向けての起源の神話的な場所であること。したがって、この用語は、この神話上の場所から遺産を運ぶと主張したすべての人々に適用されました。Mexica部族の移行の物語は、彼らが含む他の部族、一緒に旅する方法教えてトラスカルテカ、Tepanecaとアコルワ、それ最終的には自分の部族の神ウィツィロポチトリは彼らに言ったが、他のアステカ部族から分割され、名前「Mexica」を取るために。彼らが到着した時、この地域には多くのアステカの都市国家があった。最も強力だったColhuacan南とにAzcapotzalco西へ。Tepanecs AzcapotzalcoのはすぐにチャプルテペックからMexicaを追放します。1299年、コルワカンの支配者ココクストリは彼らにティサパンの空の不毛地帯に定住する許可を与え、そこで彼らは最終的にクルウアカン文化に同化されました。コルワカンの高貴な血統は、そのルーツを伝説的な都市国家トゥーラにまでさかのぼり、コルワの家族と結婚することによって、メシカは現在この遺産を流用しました。コルワカンに住んだ後、メシカは再び追放され、移動を余儀なくされました。
アステカの伝説によると、1323年に、メシカはウチワサボテンに腰掛けてヘビを食べているワシの姿を見せられました。ビジョンは、彼らが彼らの居住地を建設する場所を示しました。メシカは、メキシコ盆地の内陸湖であるテスココ湖の小さな沼沢地の島にテノチティトランを設立しました。設立年は通常1325年です。1376年、メシカの父とコルワの母の息子であるアカマピチトリがテノチティトランの最初のヒューイ・トラトアニに選出されたときに、メシカ王朝が設立されました。
初期のメシカの支配者
メシカ王朝の創設後の最初の50年間、メシカはテソモクの統治者の下で主要な地域大国となったアスカポツァルコの支流でした。メシカは、この地域での征服キャンペーンを成功させるためにテパネカに戦士を供給し、征服された都市国家から賛辞の一部を受け取りました。このようにして、テノチティトランの政治的地位と経済は徐々に成長しました。
1396年、アカマピチトリの死後、息子のウィツィリウィトル（「ハチドリの羽」と呼ばれる）が支配者になりました。テソモクの娘と結婚し、アスカポツァルコとの関係は緊密なままでした。ウィツィリウィトルの息子であるチマルポポカ（点灯。「彼女は盾のように吸う」）は、1417年にテノチティトランの支配者になりました。イシュトリルショチトルはチマルポポカの娘と結婚していましたが、メシカの支配者はテソモクを支援し続けました。テソモクは1426年に亡くなり、彼の息子たちはアスカポツァルコの支配権をめぐって争い始めました。この権力闘争の最中に、チマルポポカは死にました。おそらくテソモクの息子マシュトラが彼を競争相手と見なして殺したのでしょう。ウィツィリウィトルの兄弟でチマルポポカの叔父であるイツコアトルは、次のメシカトラトアニに選出された。MexicaはAzcapotzalcoとイツコアトルでオープン戦になりましたとの同盟のための請願ネサワルコヨトル、マクストラに対する殺害Texcocan定規Ixtlilxochitlの息子。イツコアトルはまた、テパネカの都市トラコパンのマシュトラの兄弟トトキワズトリの支配者とも同盟を結びました。テノチティトラン、テスココ、トラコパンのトリプルアライアンスがアスカポツァルコを包囲し、1428年に彼らは都市を破壊し、マシュトラを犠牲にしました。この勝利により、テノチティトランはメキシコ盆地の支配的な都市国家となり、3つの都市国家間の同盟は、アステカ帝国が構築された基礎を提供しました。
イツコアトルは、テノチティトランの権力基盤を確保し、南湖の都市国家（クルワカン、ソチミルコ、クィトラワク、ミズキッチなど）を征服することで前進しました。これらの州は、生産性の高いチナンパ農業に基づく経済を持ち、浅いソチミルコ湖で豊かな土壌の人工的な拡張を栽培していました。その後、イツコアトルはモレロスの谷でさらに征服し、クエルナバカの都市国家（現在のクエルナバカ）を支配しました。
アステカ帝国の初期の支配者
アステカ帝国
モクテスマ1世イルフイカミナ

Motecuzuma I、TovarCodexの戴冠式
1440年、モクテスマ1世イルフイカミナ（点灯。「彼は領主のように眉をひそめ、空を撃ちます」）がトラトアニに選出されました。彼はチマルポポカの兄弟であるウィツィリウィトルの息子であり、テパネカとの戦争で叔父のイツコアトルの戦争指導者を務めていました。支配的な都市国家での新しい統治者の加入は、しばしば、対象となる都市が税金の支払いを拒否することによって反逆する機会でした。これは、新しい統治者が戴冠式キャンペーンで彼らの統治を開始したことを意味し、しばしば反抗的な州に反対しましたが、時には新しい征服を行うことによって彼らの軍事力を示しました。モテクゾマは、テノチティトランの大寺院の拡大を労働者に要求することにより、谷の周りの都市の態度をテストしました。チャルコ市だけが労働者の提供を拒否し、チャルコとテノチティトランの間の敵対行為は1450年代まで続いた。その後、モテクゾマはモレロスとゲレロの谷の都市を再征服し、その後ベラクルス北部のワステカ地域、コサマロアパンカのミシュテカ地域とオアハカの大部分、そして後に再び中央部で新たな征服を行った。コサマロアパン、アフイリザパン、クエトラックストランで征服されたベラクルス南部。この期間中、トラスカラ、チョルラ、フエキソツィンコの都市国家が帝国拡大の主要な競争相手として浮上し、征服されたいくつかの都市に戦士を供給した。そのため、モテクゾマはこれら3つの都市に対して低強度の戦争状態を開始し、おそらく枯渇の戦略として、これら3つの都市に対して「花戦争」（Nahuatl xochiyaoyotl）と呼ばれる小さな小競り合いを繰り広げました。
Motecuzomaはまた、三国同盟の政治構造とテノチティトランの内部政治組織を統合しました。彼の兄弟トラカエレルは彼の主な顧問（ナワトル語：Cihuacoatl）を務め、彼はこの時期の主要な政治改革の建築家と見なされ、高貴な階級（ナワトル語：pipiltin）の力を強化し、一連の法的規範を制定し、メシカ・トラトアニに敗北した都市で征服された支配者を復活させる慣行。
アシャヤカトルとティソク
1469年には、次の定規は（アシャヤカトルた点灯「水マスク」）、イツコアトルの息子の息子テゾゾモックとMotecuzoma私の娘Atotoztli。彼はに対してはるか南テノチティトランの成功戴冠キャンペーンを行っZapotecsにテワンテペク地峡。アシャヤカトルはまた、テノチティトランもあった島の北部にある独立したメシカの都市トラテロルコを征服しました。トラテロルコの支配者モキフイクスはアシャヤカトルの妹と結婚し、彼女に対する彼の虐待の申し立ては、テノチティトランのトラトアニの直接の支配下にあるトラテロルコとその重要な市場を組み込むための言い訳として使用されました。
その後、アシャヤカトルは湾岸のプエブラ渓谷の中央ゲレロの地域を征服し、トルカ渓谷のオトミ族とマトラツィンカ族に対抗しました。トルカ谷は強力に対する緩衝地帯だったタラスカ王国でミチョアカンアシャヤカトルは、次の投入それに対して、。1478年から79年にかけてのタラスカ人（ナワトル語：ミクワフケ）に対する大規模なキャンペーンでは、アステカ軍はよく組織された防御によって撃退されました。アシャヤカトルはトラキシマロヤン（現在のタジマロア）での戦闘で完全に敗北し、32，000人の兵士のほとんどを失い、軍の残党と共にテノチティトランにかろうじて逃げ出した。
1481年にAxayacatlsの死で、彼の兄のTizocが統治者に選出されました。メツティトランのオトミ族に対するティゾックの戴冠式は、大規模な戦いに敗れ、戴冠式のために犠牲となる40人の囚人を確保することができたため失敗しました。弱さを示した後、多くの都市が反乱を起こし、その結果、ティゾックの短い統治のほとんどは、反乱を鎮圧し、前任者によって征服された地域の支配を維持しようとして費やされました。ティソクは1485年に突然亡くなり、次のトラトアニとなった兄であり戦争の指導者であるアウィツォトルによって毒殺されたことが示唆されています。ティソクは、ティソクの征服の表現で飾られた記念碑的な彫刻（ナワトル語temalacatl）のティソクの石の名前の由来として主に知られています。
アウィツォトル

コーデックスメンドーサのアウィツォトル
次の定規は、アフイッツォットル（だっ点灯「水の怪物」）、ティゾック下アシャヤカトルとティゾックの兄との戦争のリーダー。彼の戴冠式キャンペーンの成功は、トルカ渓谷での反乱を鎮圧し、メキシコ盆地北部のヒロテペックといくつかのコミュニティを征服しました。湾岸への2回目の1521キャンペーンも大成功でした。彼はテノチティトランの大寺院の拡大を開始し、1487年に新しい寺院を発足させました。発足式では、メシカはすべての対象都市の支配者を招待し、前例のない数の戦争捕虜が犠牲になった式典に観客として参加しました。 – 4日間で犠牲になった80，400人の囚人の数を示すいくつかの情報源。おそらく実際の犠牲の数ははるかに少なかったが、それでも数千に上った。最も保守的な人物でさえ満足させるのに十分な頭蓋骨が首都で発見されたことはありません。アウィツォトルはまた、カリクストラワカ、マリナルコ、テポストランなどの場所に記念碑的な建築物を建設しました。ゲレロ北部のAlahuiztlanとOztoticpacの町での反乱の後、彼は全人口を処刑するよう命じ、メキシコ盆地の人々で再人口を増やしました。彼はまた、タラスカ国家に対して国境を守るオズトゥマに要塞化された駐屯地を建設しました。
最終的なアステカの支配者とスペインの征服
スペインによるアステカ帝国の征服

モクテスマ2世とエルナン・コルテスの文化翻訳者
ラ・マリンチェと
の会談、 1519年11月8日、リエンツォ・デ・トラスカラに描かれています。
モクテスマ2世ゾコヨツィンは、スペインの侵略者とその先住民の同盟国が2年間のキャンペーン（1519〜 1521年）で帝国の征服を開始したとき、アステカの支配者として世界史に知られています。彼の初期の支配は彼の将来の名声をほのめかしませんでした。彼はアウィツォトルの死後、統治を継承しました。Moctezuma Xocoyotzin（lit。「彼は主、末っ子のように眉をひそめる」）は、Axayacatlの息子であり、戦争の指導者でした。彼は標準的な方法で彼の支配を始め、リーダーとしての彼のスキルを示すために戴冠式キャンペーンを実施しました。彼はオアハカの要塞都市ノパランを攻撃し、隣接する地域を帝国にさらしました。有能な戦士であるモクテスマは、前任者が設定した征服のペースを維持し、チアパス州のソコヌスコ州を征服し、ゲレロ、オアハカ、プエブラ、さらには太平洋と湾岸に沿ったはるか南の広い地域を征服しました。彼はまた、トラスカラとフエキソツィンコに対して行われた花戦争を激化させ、チョルラとの同盟を確保した。彼はまた、平民（ナワトル語：マセフアルティン）が戦闘のメリットを通じてピピルチンの特権階級にアクセスすることを困難にすることによって、アステカ社会の階級構造を統合しました。彼はまた、奢侈が消費する可能性のある高級品の種類を制限する厳格な奢侈法を制定しました。

「クアウテモックの殉教」、（1892年）レアンドロ・イサギレによる絵画
1517年、モクテスマは、奇妙な戦士を乗せた船がセンポアラ近くのガルフコーストに上陸したという最初のニュースを受け取り、メッセンジャーを派遣して彼らに挨拶し、何が起こっているのかを調べました。到着。1519年、彼はスペイン艦隊のエルナンコルテスの到着を知らされました。エルナンコルテスはすぐにトラスカラに向かって行進し、そこでアステカの伝統的な敵と同盟を結びました。1519年11月8日、モクテスマ2世は、テノチティトランの南のコーズウェイでコルテスとその軍隊およびトラスカラの同盟国を受け入れ、スペイン人をテノチティトランにゲストとして滞在するよう招待しました。アステカ軍が湾岸のスペイン軍キャンプを破壊したとき、コルテスはモクテスマに攻撃の責任者を処刑するよう命じ、モクテスマはそれに応じた。この時点で、勢力均衡は、モクテスマを自分の宮殿で捕虜として拘束していたスペイン人にシフトしていました。この権力のシフトがモクテスマの主題に明らかになるにつれて、スペイン人は首都でますます歓迎されなくなり、1520年6月に敵対行為が勃発し、大寺院での虐殺とスペイン人に対するメシカの大規模な蜂起に至りました。戦闘中に、モクテスマは、都市から逃げたときに彼を殺したスペイン人によって、または彼を裏切り者と見なしたメシカ自身によって殺されました。
クィトラワク、Moctezumaに血縁者と顧問は、スペインの侵略者とその先住民族の同盟国に対するテノチティトランの防衛を取り付け、tlatoaniとして彼を成功しました。彼は80日しか支配せず、おそらく天然痘の流行で死にましたが、初期の情報源は原因を明らかにし彼は、テノチティトランの激しい防衛を続けた最後の独立したメシカ・トラトアニであるクアウテモックに引き継がれました。アステカ人は病気によって弱体化し、スペイン人はテノチティトランへの攻撃のために何万人ものインドの同盟国、特にトラスカラ人を雇いました。アステカの首都の包囲と完全な破壊の後、クアウテモックは1521年8月13日に捕らえられ、中央メキシコでのスペインの覇権の始まりを示しました。スペイン人は、1525年のホンジュラスへの不運な遠征中に、おそらく反逆罪でコルテスの命令で拷問され処刑されるまで、クアウテモックを捕虜にした。彼の死は、アステカの政治史における激動の時代の終わりを示した。
政治的および社会的組織

コーデックスメンドーサのフォリオは、
戦争で捕虜を連れてランクを進んでいる庶民を示しています。それぞれの服装は、特定の数の捕虜を捕まえることによって達成することができます。

コーデックスメンドーサの納税方法としてのジャガーの戦士のユニフォーム貴族と庶民
アステカ社会、
アステカ社会、
アステカ奴隷制の授業
最高の階級は、ピピルティンまたは貴族でした。pilli状況は、特に微細な衣服を着用し、高級品を消費、だけでなく、自分の土地や庶民による直接賦役労働についての権利として、遺伝性とその所有者に特定の権限を帰されました。最も強力な貴族は領主（ナワトル語：teuctin）と呼ばれ、貴族の地所や家を所有および管理し、政府の最高の地位または軍の指導者として奉仕することができました。貴族は人口の約5％を占めていました。
2番目の階級は元々農民であったmācehualtinでしたが、後に一般的に下層労働者階級にまで拡大されました。Eduardo Nogueraは、後の段階では、人口の20％だけが農業と食料生産に専念していたと推定しています。社会の他の80％は、戦士、職人、商人でした。最終的に、mācehuallisのほとんどは芸術と工芸品に捧げられました。彼らの作品は市にとって重要な収入源でした。マセフアルティンは、例えば、債務や貧困のために貴族の奉仕に身を投じなければならなかった場合、奴隷になる可能性がありますが（ナワトル語：トラコチン）、奴隷制はアステカ人の間で受け継がれた地位ではありませんでした。一部のマセフアルチンは土地がなく、領主のために直接働いていましたが（ナワトル語：mayehqueh）、大多数の庶民は土地と財産へのアクセスを与えるカルポリに組織されていました。
庶民は、戦力を発揮することで、貴族と同様の特権を得ることができました。戦士が捕虜になったとき、彼は特定のエンブレム、武器、または衣服を使用する権利を獲得し、捕虜を増やすにつれて、彼のランクと名声は高まりました。
家族と性別
アステカ文明の女性

コーデックスメンドーサのフォリオ
は、年齢リストにあるアステカの少年と少女の育成と教育、さまざまな種類の労働についてどのように指導されたか、不正行為に対してどのように厳しく罰せられたかを示しています
アステカの家族のパターンは二国間であり、家族の父と母の側の親戚を等しく数え、相続も息子と娘の両方に受け継がれました。これは、女性が男性と同じように財産を所有できることを意味し、したがって、女性は配偶者からかなりの経済的自由を持っていました。それにもかかわらず、アステカ社会は、男性と女性に別々の性別の役割を持って、高度に性別化されていました。男性は農民、商人、職人、戦士として家の外で働くことが期待されていましたが、女性は国内の領域の責任を取ることが期待されていました。しかし、女性は家の外で小規模の商人、医者、司祭、助産師として働くこともできます。戦争は高く評価され、高い名声の源でしたが、女性の仕事は、戦争と同等であり、世界の均衡を維持し、神々を喜ばせる上でも同様に重要であると比喩的に考えられていました。この状況により、一部の学者は、アステカのジェンダーイデオロギーを、ジェンダー階層ではなく、ジェンダーの補完性のイデオロギーとして説明するようになりました。
貴族の間では、結婚同盟はしばしば政治戦略として使用され、より少数の貴族がより権威のある血統の娘と結婚し、その地位は子供たちに受け継がれました。貴族もしばしば一夫多妻制であり、領主には多くの妻がいました。一夫多妻制は庶民の間ではあまり一般的ではなく、一部の情報筋はそれが禁止されていると述べています。
アステカ人は「男性」と「女性」に関連する性別の役割を持っていましたが、厳密には2つの性別の社会に住んでいませんでした。実際、彼らの社会全体に存在し、彼ら自身の性別の役割を持っていた複数の「第三の性」アイデンティティがありました。「第三の性」という用語は、使用できる最も正確な用語ではありません。むしろ、「第三の性」は西洋の概念であるため、patlacheやcuiloniなどのネイティブのナワトル語はより正確です。これらの性同一性の名前は、アステカの宗教的慣習と深く関係しており、アステカ社会で大きな役割を果たしました。
アルテペトルとカルポリ

半地下の正体不明の小さくて単純に建てられた建物、おそらく家屋がある、都市国家のTlatelolco遺跡のヒスパニック以前の「Tepeyac」道路（左）。
Tlatelolco遺跡。
アステカの政治組織の主要な単位は、ナワトル語で「水山」を意味するアルテペトルと呼ばれる都市国家でした。各altepetlは定規、によって導かれたtlatoani貴族のグループと庶民の人口以上の権限を持ちます。アルテペトルには、宗教の中心地として機能する首都が含まれていました。これは、首都を取り巻く小さな集落に広がる地元住民の分布と組織のハブでした。アルテペトルはしばしば異なる言語を話すグループで構成されていましたが、アルテペトルは住民の民族的アイデンティティの主な源でもありました。各アルテペトルは、他のアルテペトル政体とは政治的に対照的であると見なし、アルテペトル国家間で戦争が繰り広げられました。このように、あるアルテペトルのナワトル語を話すアステカ人は、同じアルテペトルに属する他の言語の話者と連帯しますが、他の競合するアルテペトル州に属するナワトル語話者の敵です。メキシコ盆地では、アルテペトルは、庶民の主要な組織単位として機能したカルポリと呼ばれる細分化で構成されていました。トラスカラとプエブラ渓谷では、アルテペトルは領土を支配し、庶民の間で土地の権利を分配する領主（ナワトル語：tecutli）が率いるteccalliユニットに編成されました。カルポリは、土地が私有地になかったため、庶民が労働と土地利用を組織した領土単位であり、しばしば、異人種間結婚を通じて関係した家族のネットワークとしての親族単位でもありました。カルポリの指導者は貴族のメンバーであるか、そのメンバーになる可能性がその場合、彼らはアルテペトル政府におけるカルポリの利益を代表することができます。
モレロスの谷では、考古学者のマイケルE.スミスは、典型的なアルテペトルには10，000〜15，000人の住民がおり、70〜100平方キロメートルの領域をカバーしていると推定しています。モレロス渓谷では、アルテペトルのサイズはやや小さかった。スミスは、アルテペトルは主に政治的単位であり、領土単位としてではなく、領主に忠誠を誓う人口で構成されていたと主張しています。いくつかの地域では、異なるアルテペトルの忠誠を持った小さな集落が点在していたので、彼はこの区別をします。
三国同盟とアステカ三国同盟

アステカ帝国の最大の範囲
参照：
アステカ帝国：政府
アステカ帝国は、間接的な手段によって支配されました。ほとんどのヨーロッパ帝国と同様に、それは民族的に非常に多様でしたが、ほとんどのヨーロッパ帝国とは異なり、それは単一の政府システムというよりは覇権的な連合国でした。民族史家のロス・ハシグは、アステカ帝国は征服された土地に対して最高の権威を行使しなかったため、非公式または覇権帝国として最もよく理解されていると主張しました。それは単に税金が支払われることを期待し、税金の支払いを確実にするために必要な程度にのみ力を行使した。すべての支配的な領土が接続されていなかったので、それは不連続な帝国でもありました。たとえば、Xoconochcoの南部周辺地域は中心部と直接接触していませんでした。アステカ帝国の覇権的な性質は、一般的に地方の支配者が都市国家が征服されると元の位置に戻され、アステカ人は税金の支払いが行われ、地元のエリートたちが積極的に参加しました。そのようなコンプライアンスは、異人種間結婚やさまざまな形の交換を通じて関係するエリートのネットワークを確立し維持することによって確保されました。
それにもかかわらず、帝国の拡大は、征服と支配へのはるかに直接的なアプローチが取られた戦略的州で、フロンティアゾーンの軍事的支配を通じて達成されました。そのような戦略的な州はしばしば課税から免除されました。アステカ人は、恒久的な軍事的プレゼンスを維持したり、傀儡支配者を設置したり、あるいは忠実な支援基盤を維持するために全人口を中心から移動させたりすることによって、これらの分野にさえ投資しました。このように、アステカ政府のシステムは、メキシコ盆地の中核から遠く離れた帝国の外側の地域における異なる支配戦略を区別した。いくつかの州は、帝国の経済的安定の基礎を提供する対象の州として扱われ、戦略的な州は、さらなる拡大の基礎となりました。
政府の形態はしばしば帝国と呼ばれますが、実際、帝国内のほとんどの地域は、ナワトル語でアルテペトルとして知られる都市国家として組織されていました。これらは、正当な高貴な王朝の世襲君主制（tlatoani）によって統治された小さな政体でした。初期のアステカ時代は、アルテペトル間の成長と競争の時代でした。三国同盟の連合が1427年に結成され、征服によって拡大を始めた後も、アルテペトルは地方レベルで支配的な組織形態であり続けました。地域の政治単位としてのアルテペトルの効率的な役割は、帝国の覇権的な支配形態の成功に大きく貢献しました。
経済
農業と自給自足

主な食料であるトウモロコシを簡単な道具で栽培フィレンツェコーデックス
すべてのメソアメリカ人と同様に、アステカ社会はトウモロコシ農業を中心に組織されました。多くの湖や沼地があるメキシコ盆地の湿度の高い環境は、集約農業を可能にしました。トウモロコシに加えて主な作物は、豆、スカッシュ、唐辛子、アマランサスでした。谷の農業生産にとって特に重要なのは、湖にチナンパを建設することでした。人工島は、浅瀬を一年中耕作できる肥沃な庭園に変えることを可能にしました。チナンパは、湖の底からの泥の交互の層、および植物や他の植生から作成された農地の人工的な拡張です。これらの隆起したベッドは狭い運河によって隔てられていたため、農民はカヌーでそれらの間を移動することができました。チナンパは非常に肥沃な土地であり、平均して年間7つの作物を収穫しました。現在のチナンパの収量に基づいて、1ヘクタール（2.5エーカー）のチナンパは20個体を養い、9，000ヘクタール（22，000エーカー）のチナンパは180，000を養うことができると推定されています。
アステカ人は、人工灌漑システムを構築することにより、農業生産をさらに強化しました。ほとんどの農業は人口密集地域の外で行われていましたが、都市内には別の（小規模な）農業方法がありました。各家族は、トウモロコシ、果物、ハーブ、薬、その他の重要な植物を育てる独自の庭の区画を持っていました。テノチティトラン市が主要都市となったとき、湖のほとりにある泉から水道を介して市に水が供給され、肥料として使用するために人間の排泄物を収集するシステムが組織されました。集約農業を通じて、アステカ人は大規模な都市化された人口を維持することができました。湖はまた、魚、両生類、エビ、昆虫、昆虫の卵、水鳥などの水生動物の形でタンパク質の豊富な供給源でした。このように多様なタンパク質源が存在するということは、家畜の肉への使用がほとんどないことを意味し（七面鳥と犬のみが飼育されていた）、学者たちはメキシコ盆地の住民の間でタンパク質が不足していないと計算しました。
工芸品と貿易

オレンジ色の陶磁器の典型的なアステカ黒
食料品の過剰供給により、アステカの人口のかなりの部分が食料生産以外の貿易に専念することができました。国内の食糧生産の世話をすることとは別に、女性はリュウゼツランの繊維と綿から織物を織りました。男性はまた、このようなセラミックスの生産のよう工芸専門に従事黒曜石とフリントツール、およびなど高級品のビーズ細工、featherworkツールや楽器の精緻化。カルポリ全体が単一の工芸品に特化していることもあり、いくつかの遺跡では、明らかに単一の工芸品のみが実践されている大きな地域が見つかりました。
アステカ族は金属加工をあまりしていませんでしたが、金の基本的な製錬技術の知識があり、金と翡翠やターコイズなどの宝石を組み合わせました。銅製品は通常、ミチョアカンのタラスカ人から輸入されました。
貿易と流通

トラテロルコのアステカ市場のジオラマモデル
製品は市場のネットワークを通じて配布されました。単一の商品に特化した市場（たとえば、アコルマンの犬の市場）や、さまざまな商品が存在するその他の一般的な市場。市場は、認可された商人だけが商品の販売を許可されるように注意し、顧客をだましたり、標準以下または偽造品を販売した人を罰する監督者のシステムで高度に組織化されました。典型的な町では毎週（5日ごと）の市場がありますが、大都市では毎日市場が開かれます。コルテスは、テノチティトランの姉妹都市であるトラテロルコの中央市場に毎日60，000人が訪れたと報告しました。市場の一部の売り手はささいな売り手でした。農民は農産物の一部を売ったり、陶芸家は船を売ったりするかもしれません。他のベンダーは、利益を求めて市場から市場へと移動したプロの商人でした。
pochtecaは排他的に編成長距離商人専門れたギルドを。彼らはメソアメリカのすべての地域に長い遠征を行い、エキゾチックな高級品を持ち帰り、トラテロルコ市場の審査員と監督者を務めました。アステカメキシコの経済は商業化されましたが（お金、市場、商人の使用で）、土地と労働は一般に販売用の商品ではありませんでしたが、一部の種類の土地は貴族の間で販売できました。経済の商業部門では、いくつかの種類のお金が定期的に使用されていた。低地から輸入しなければならなかったカカオ豆を使って、少量の購入が行われた。アステカの市場では、小さなウサギは30豆、七面鳥の卵は3豆、タマルは1豆の価値がありました。大規模な購入には、quachtliと呼ばれる標準化された長さの綿布が使用されました。65から300カカオ豆の価値の範囲で、さまざまなグレードのquachtliがありました。約20のquachtliは、テノチティトランで1年間庶民を支援することができました。
課税

太平洋岸のソコヌスコのアルテペトルによってエキゾチックな貿易品でテノチティトランに支払われた賛辞を示す
コーデックスメンドーサのフォリオ
商品の流通の別の形態は、税金の支払いによるものでした。アルテペトルが征服されたとき、勝利者は年税を課しました。これは通常、最も価値のある、または大切な地元の製品の形で支払われました。コーデックスメンドーサのいくつかのページには、主題の町と、それらが供給した商品がリストされています。これには、羽、装飾されたスーツ、グリーンストーンビーズなどの贅沢品だけでなく、布、薪、食べ物などのより実用的な商品も含まれます。税金は通常、年に2回または4回、異なる時期に支払われました。
アステカが支配する州での発掘調査は、帝国への編入が州民に費用と利益の両方をもたらしたことを示しています。良い面として、帝国は商取引を促進し、黒曜石から青銅までのエキゾチックな商品が庶民と貴族の両方の家に届くようになりました。貿易相手には、ブロンズの道具や宝石の供給源である敵のプレペチャ（タラスカ人としても知られています）も含まれていました。マイナス面としては、帝国税が一般世帯に負担をかけ、一般世帯は税金の一部を支払うために仕事を増やす必要がありました。一方、貴族は、帝国組織の間接的な性質のために、しばしば帝国の支配下でうまくやってのけました。帝国は地元の王や貴族に頼らなければならず、秩序を維持し、税収を維持するために彼らの助けを借りて特権を与えました。
アーバニズム
アステカ社会は、比較的単純な農耕農村の伝統と、制度、専門分野、階層の複雑なシステムを備えた真に都市化された社会の発展を組み合わせました。メソアメリカの都市の伝統は、人口10万人をはるかに超えるテオティワカンなどの主要な都市中心部で古典的な時代に発展し、アステカの台頭時に、都市の伝統はメソアメリカ社会に根付いており、都市の中心部が主要な役割を果たしています全人口のための宗教的、政治的、経済的機能。
メキシコ-テノチティトラン
メキシコ-テノチティトラン

テノチティトランの島の都市の地図

メキシコ-テノチティトラン都市標準、
テンプロマヨール博物館
アステカ帝国の首都はテノチティトランで、現在は現代のメキシコシティがテスココ湖の一連の小島に建てられた都市計画は、カンパン（方向）と呼ばれる4つの都市セクションに分割された対称的なレイアウトに基づいていました。テノチティトランは決まった計画に従って建てられ、儀式の境内を中心に建てられました。テノチティトランの大ピラミッドは、街から50 m（164.04フィート）上にありました。家は木とロームで作られ、屋根は葦で作られましたが、ピラミッド、寺院、宮殿は一般的に石で作られていました。街には運河が織り交ぜられており、交通の便に便利でした。人類学者のエドゥアルド・ノゲラは、家の数とトラテロルコの人口を統合したことに基づいて、人口を20万人と推定しました（かつては独立した都市でしたが、後にテノチティトランの郊外になりました）。テスココ湖周辺の小島と海岸を含めると、推定値は30万人から70万人の住民である。Michael E. Smithは、1，350ヘクタール（3，300エーカー）の面積と1ヘクタールあたり157人の人口密度に基づいて、テノチティトランの212，500人の住民のやや小さい数字を示しています。アステカ時代のメキシコ盆地で2番目に大きな都市は、450ヘクタール（1，100エーカー）に約25，000人の住民が分散しているテスココでした。
テノチティトランの中心は神聖な境内だった、肉オフグレート寺を収容され、正方形の領域、他の神々のための寺院、ballcourt、calmecac（貴族のための学校）、頭蓋骨ラックtzompantli、犠牲犠牲者の頭蓋骨を表示し、戦士の命令の家と商人の宮殿。神聖な境内の周りには、トラトアニによって建てられた王宮がありました。
大寺院

メキシコシティの歴史的中心部にある大寺院
テノチティトランの目玉だったテンプロマヨールに捧げ1 – 、大寺院、2つのツイン神社に至るまでの二重の階段を持つ大規模なステップピラミッドトラロックに他のウィツィロポチトリ。これは、儀式の祭りの間に人身御供のほとんどが行われ、犠牲者の遺体が階段から投げ出された場所でした。寺院はいくつかの段階で拡大され、アステカの支配者のほとんどは、それぞれが新しい献身と就任式で、さらに段階を追加することを強調しました。寺院はメキシコシティの中心部で発掘されており、テンプロマヨール博物館には豊富な献身的な供物が展示されています。
考古学者のエドゥアルド・マトス・モクテスマは、彼のエッセイ「テンプロ・マヨールの象徴主義」の中で、寺院の向きはメシカが宇宙に対して持っていたビジョンの全体を示していると主張しています（コスモビジョン）。彼は、「水平面と垂直面が交差する主な中心、またはへそ、つまり、天または上平面と冥界の平面が始まり、宇宙の4つの方向が始まる点がテンプロである」と述べています。テノチティトラン市長。」マトスモクテスマは、寺院が「すべての神聖な力が集中し、すべてのレベルが交差する」という生きた神話の具現化として機能すると主張することによって、彼の仮定を支持します。
その他の主要な都市国家
他の主要なアステカの都市は、湖の周りを含め、以前の都市国家センターの一部だったTenayuca、Azcapotzalco、テスココ、Colhuacan、Tlacopan、チャプルテペック、コヨアカン、ソチミルコ、およびチャルコ。プエブラ渓谷では、チョルラはメソアメリカで最大のピラミッド寺院を持つ最大の都市でしたが、トラスカラの連合は4つの小さな都市で構成されていました。モレロスでは、クアナワックはナワトル語を話すトラフイカ族の主要都市であり、トルカ渓谷のトロカンはマトラツィンカ族の首都であり、ナワトル語の話者だけでなく、オトミ族と今日のマトラツィンカと呼ばれる言語の話者も含まれていました。ほとんどのアステカの都市は、2つの階段と西向きの二重の寺院を備えた主要なピラミッドを備えた中央広場を備えた同様のレイアウトを持っていました。
宗教
アステカの宗教
アステカの宗教は、さまざまな神々のパンテオンに捧げられたカレンダーの儀式の実践を中心に組織されました。他のメソアメリカの宗教システムと同様に、それは一般的にアニミズムの要素を持つ多神教の農業者の宗教として理解されてきました。宗教的実践の中心は、人生のサイクルの継続に感謝したり、お金を払ったりする方法として、神々に犠牲を捧げることでした。
神々
アステカの神々と超自然的な存在のリスト

現存する数少ないヒスパニック以前のコードの1つ
であるコーデックスボルジアに描かれている神テスカトリポカ
アステカ人が崇拝した主な神々は、雨と嵐の神であるトラロックでした。ウィツィロポチトリ、太陽と武道の神、そしてメシカ族の守護神。ケツァルコアトル、風、空、星の神、文化英雄。そしてテスカトリポカ、夜の神、魔法、予言、そして運命。テノチティトランの大寺院の頂上には2つの神社があり、1つはトラロックに、もう1つはウィツィロポチトリに捧げられています。ケツァルコアトルとテスカトリポカはそれぞれ、大寺院に近い宗教地区内に別々の寺院があり、大祭司は「ケツァルコアトルトラマカズケ」と名付けられました。他の主要な神はTlaltecutliまたはCoatlicue（女性の地球の神）でした。神のカップルTonacatecuhtliとTonacacihuatl（生命と栄養に関連する）; ミクトランテクートリとMictlancihuatl、冥界と死の神々の男性/女性のカップル。チャルチウィトリク（湖と泉の女性の神）; Xipe Totec（出産する神と自然の周期）; HuehueteotlまたはXiuhtecuhtli（火の神）; トラソルテオトル（出産とセクシュアリティに結びついた女性の神）; そしてXochipilliとXochiquetzal（歌、ダンスやゲームの神々）。一部の地域、特にトラスカラ、ミシュコアトル、またはカマックストリが主な部族の神でした。いくつかの情報源は、生と死、男性と女性の間の二重性の神であり、TonacatecuhtliとTonacacihuatlを組み込んだかもしれない神Ometeotlに言及しています。主要な神とは別に、それぞれが要素または概念に関連付けられた数十のマイナーな神があり、アステカ帝国が成長するにつれて、征服された人々の地元の神を採用して自分たちに組み込んだため、パンテオンも成長しました。さらに、主要な神々には多くの代替の兆候または側面があり、関連する側面を持つ小さな神の家族を作成しました。
神話と世界観
アステカ神話

アステカの宇宙図。中央に火の支配者であるシウテクトリ神が描かれ、宇宙の四隅には鳥、神、暦の名前が関連付けられた4本の木が描かれ、各方向にはテスカトリポカ神のバラバラの手足が描かれています。
から、
コーデックスFejérváryメイヤー
アステカ神話は、植民地時代に書き留められた多くの情報源から知られています。Legend of the Sunsと呼ばれる一連の神話は、それぞれが異なる神によって支配され、異なるグループの存在が住む4つの連続する太陽または期間の作成について説明しています。各期間は、次の期間が始まるための段階を設定する大変動の破壊で終わります。この過程で、テスカトリポカとケツァルコアトルの神々が敵として現れ、それぞれが互いの創造物を破壊します。現在の太陽、5番目は、小さな神が焚き火で自分自身を犠牲にして太陽に変わったときに作成されましたが、太陽は他の神が自分自身を犠牲にして生命力を提供したときにのみ動き始めます。
地球がどのように作られたかについての別の神話では、テスカトリポカとケツァルコアトルは同盟国として現れ、巨大なワニのシパクトリを打ち負かし、彼女に地球になることを要求し、人間が彼女の肉に彫り込み、種を植えることを可能にします。彼女に血を捧げなさい。そして、人類の創造の物語の中で、ケツァルコアトルは彼の双子と一緒に移動ショロトル冥界にし、その後に、トウモロコシのように粉砕するバック骨もたらす石皿女神シワコアトルにより、結果として生地は人間の形を与えられ、ときケツァルコアトル人生に来るのそれを彼自身の血で染み込ませます。
ウィツィロポチトリはメシカ族と結びついた神であり、彼は部族の起源と移住の物語に登場します。彼らの旅の途中で、メシカの司祭によって運ばれる神の束の形をしたウィツィロポチトリは、彼らが場所に定住するたびに彼らを隣人と衝突させることによって部族を絶えず駆り立てます。別の神話では、ウィツィロポチトリは、コアテペトルの丘で、彼の妹である月の神コヨルシャウキと彼女の400人の兄弟を打ち負かして解体します。コートペトルとも呼ばれる大寺院の南側は、この神話を表しており、階段のふもとには、八つ裂きの女神を表した大きな石のモノリスが彫られていました。
カレンダー
アステカ暦

「アステカのカレンダーストーン」または「サンストーン」は、1790年にメキシコシティで発掘された大きな石のモノリスで、アステカの神話の歴史の5つの時代をカレンダーの画像で描いています。
アステカの宗教生活はカレンダーを中心に組織されました。ほとんどのメソアメリカ人と同様に、アステカ人は2つのカレンダーを同時に使用しました。トナルポワリと呼ばれる260日の儀式カレンダーと、シウポワリと呼ばれる365日の太陽暦です。毎日両方のカレンダーに名前と番号があり、2つの日付の組み合わせは52年の期間内で一意でした。トナルポワリは主に神聖な目的で使用され、20日の記号と1〜13の数係数で構成され、一定の順序で循環していました。xiuhpohualliは新しい前の20日の18「ヶ月」の、そしてサイクルの終わりに5「無効」の日の残りの部分で作られたxiuhpohualliサイクルが始まりました。20日間の各月は、その月に始まった特定の儀式祭にちなんで名付けられました。その多くには、農業サイクルとの関係が含まれていました。アステカ暦がうるう年を修正したかどうか、またどのように修正したかは、専門家の間での議論の問題です。毎月の儀式は、各家庭、カルポリ寺院、および主要な神聖な境内で行われたため、全人口が参加しました。多くの祭りでは、さまざまな形の踊り、神のなりすましによる神話の再現、食べ物、動物、人間の犠牲者の形での犠牲の捧げ物が含まれていました。
52年ごとに、2つのカレンダーは共通の開始点に到達し、新しいカレンダーサイクルが始まりました。このカレンダーイベントは、Xiuhmolpilliまたは新しい火の祭りとして知られる儀式で祝われました。この式典では、すべての家で古い陶器が壊され、アステカの領域ですべての火が消されました。次に、犠牲者の胸に新しい火が掘られ、ランナーが新しい火をさまざまなカルポリコミュニティに持ち込み、そこで火が各家に再分配されました。火のない夜は、星の悪魔、ツィツィミメが降りて地球をむさぼり食うかもしれないという恐れと関連していました–太陽の第5の期間を終えます。
人身御供と共食い
アステカ文化における人身御供と
コロンブス以前のアメリカにおける人身御供

マリアベッキアーノコーデックスに示されている儀式的な人身御供
アステカ人にとって、死は創造の永続化に役立ちました、そして神と人間は同様に生命が続くことを可能にするために彼ら自身を犠牲にする責任がありました。上記の創造神話で説明されているように、人間は太陽の継続的な復活と、地球の継続的な肥沃さの代償に責任があると理解されていました。さまざまな形での血の犠牲が行われました。置かれる神と行われる儀式に応じて、人間と動物の両方が犠牲になり、一部の神の司祭は、自傷行為によって自分の血を提供することを要求されることがありました。いくつかの儀式には、捕虜とその家族が犠牲にされた捕虜の肉の一部を消費するという共食いの行為が含まれていることが知られていますが、この慣行がどれほど普及していたかは不明です。
人身御供がメソアメリカ全体で行われている間、アステカ人は彼ら自身の説明によれば、この慣行を前例のないレベルにもたらしました。たとえば、1487年のテノチティトランの大ピラミッドの再奉献について、アステカとスペインの情報筋は後に、偉大な講演者であるアウィツォトル自身によって、4日間で80，400人の囚人が犠牲になったと述べました。しかし、この数は、多くの学者によって非常に誇張されていると見なされています。他の推定では、人身御供の数は年間1，000から20，000の間であるとされています。
アステカの人身御供の規模は、多くの学者に、アステカの宗教のこの側面の背後にある原動力となった可能性のあるものを検討するように促しました。1970年代には、マイケル・ハーナーとマーヴィン・ハリスは、アステカの中で人間の犠牲の背後にある動機は実際にあったと主張し、犠牲犠牲者の共食い、例えば描かれ、コーデックスMagliabechiano。ハーナーは、非常に高い人口圧力と家畜化された草食動物のないトウモロコシ農業の強調が、アステカ族の間で必須アミノ酸の不足につながったと主張しました。アステカ人が犠牲を実践したという普遍的な合意はあるが、共食いが広まったかどうかについての学術的コンセンサスは欠如している。Cannibals and Kings（1977）の著者であるハリスは、アステカの食事にはタンパク質が不足していたため、犠牲者の肉は報酬として貴族の食事の一部であったという、ハーナーによって最初に提案された主張を広めました。これらの主張は、アステカの健康、食事、医学の研究で、アステカの食事は動物性タンパク質が少ないが、植物性タンパク質が豊富であることを示しているバーナード・オルティス・モンテラーノによって反駁されています。オルティスはまた、食糧不足の時期と比較して、収穫後の食糧が豊富な時期の人身御供の優勢、犠牲から入手できる人間のタンパク質の量が少ないこと、貴族がすでに動物のタンパク質に簡単にアクセスできるという事実を指摘しています。今日、多くの学者は、征服された国家から戦士を犠牲にするという公の光景が、支配階級の神権への主張を支持する政治的権力の主要な表示であったことに注目して、慣行のイデオロギー的説明を指摘している。それはまた、アステカ国家に対する征服された政体による反乱に対する重要な抑止力として役立ち、そのような抑止力は、緩く組織化された帝国が結束するために重要でした。
芸術と文化の生産
アステカは、非常に高く評価toltecayotlの（芸術及び細かい職人技）トルテック族中央メキシコアステカを遡っ、。アステカ人は、トルテックの作品が最高の文化の状態を表すと考えました。美術には、執筆と絵画、詩の歌と作曲、彫刻の彫刻とモザイクの作成、ファインセラミックの作成、複雑な羽毛細工の作成、銅や金などの金属の加工が含まれていました。美術の職人は総称してトルテカ（トルテック）と呼ばれていました。

都市標準の詳細; メキシコ-テンプロマヨール博物館（メキシコシティ）のテノチティトランの壁の残骸の石レンガ

Xiuhtecuhtliのマスク; 1400〜1521; セドロウッド、ターコイズ、パインレジン、マザーオブパール、ホラ貝、辰砂; 高さ：16.8cm、幅：15.2cm; 大英博物館（ロンドン）

テスカトリポカのマスク; 1400〜1521; ターコイズ、黄鉄鉱、松、亜炭、人間の骨、鹿の皮、巻き貝の殻、リュウゼツラン; 高さ：19cm、幅：13.9cm、長さ：12.2cm; イギリスの博物館

双頭の蛇; 1450〜1521; スペイン杉の木（Cedrela odorata）、ターコイズ、シェル、微量の金メッキと2つの樹脂が接着剤として使用されています（松樹脂とブルセラ樹脂）。高さ：20.3 cm、幅：43.3 cm、奥行き：5.9 cm; イギリスの博物館

エエカトル寺院のチャルチウイテの救済; 玄武岩; 全体：31.4 x 33.82 cm; 2005年8月にメキシコシティ大聖堂の床の修理中に発見されました。大聖堂遺跡のエエカトル寺院（メキシコシティ）

コーデックスボルボニクスの12ページ（大きな広場）：テスカトリポカ（夜と運命）とケツァルコアトル（羽の生えた蛇）; 1500より前; 靭皮繊維紙; 高さ：38cm、原稿全体の長さ：142cm; Bibliothèquedel’Assembléenationale（パリ）

アステカ暦の石; 1502〜1521; 玄武岩; 直径：3.58 m; 厚さ：98cm; 1790年12月17日、メキシコシティ大聖堂の修理中に発見されました。国立人類学博物館（メキシコシティ）

地下大寺院のチャクモール像。1440〜1469; 塗られた陶器; 長さ：1.26 m; テンプロマヨール（メキシコシティ）

トラロックの彫像の器; 1440〜1469; 塗られた陶器; 高さ：35cm; テンプロマヨール博物館（メキシコシティ）

ひざまずく女性像; 15〜16世紀初頭。塗られた石; 全体：54.61 x 26.67 cm; メトロポリタン美術館（ニューヨーク市）

カエルの形をしたネックレスの装飾品。15〜16世紀初頭。ゴールド; 高さ：2.1 cm; メトロポリタン美術館（ニューヨーク市）
執筆と図像
アステカ文字

Ma（手）と
pach（苔）。では
ナワトル語、 handmossはの同義語である
アライグマ。
アステカ族は、マヤのように完全に発達した書記体系を持っていませんでしたが、マヤやサポテコのように、表語文字と音節記号を組み合わせた書記体系を使用していました。表語文字は、例えば、単語意味する山の画像を使用するであろうtepetl、表音音節符号は歯の画像を使用するであろう一方で、「山」tlantli音節を意味するTLAに無関係な言葉での歯。これらの原則の組み合わせにより、アステカ人は人や場所の名前の音を表現することができました。物語は、道を示すための足跡、征服イベントを示すための火のついた寺院など、さまざまな図像の慣習を使用して、一連の画像によって表される傾向がありました。
碑文学者のアルフォンソ・ラカデナは、アステカ人が使用するさまざまな音節記号が、ナワトル語の最も頻繁な音節すべての表現をほぼ可能にしたことを示しました（いくつかの注目すべき例外を除く）が、一部の学者は、そのような高度な音声性を主張していますアステカ人がスペイン語によって音声表記の原則を紹介されたとき、征服後にのみ達成されました。他の学者、特にゴードン・ウィッタカーは、アステカ文字の音節と音声の側面は、ラカディナの提案が示唆するよりもかなり体系的で創造的ではないと主張し、アステカ文字はマヤ文字のような厳密な音節体系に決して融合しなかったと主張し、むしろ、さまざまな種類の音声記号を使用しました。
右の画像は、植民地時代のアステカコーデックスメンドーサで地名を書くための音声記号の使用を示しています。最上部は「Mapachtepec」で、文字通り「アライグマの丘」を意味しますが、グリフには、代わりに「mapach」（「raccoon」）という単語を音声で綴る山のtepetl上の音声接頭辞ma（手）とpach（苔）が含まれています地理的に。他の2つの地名、Mazatlan（「多くの鹿の場所」）とHuitztlan（「多くのとげの場所」）は、マザ（mazatl = deer）を綴るために、歯（tlantli）と鹿の頭で表される音声要素tlanを使用します。）ととげ（huitztli）でhuitzを綴ります。
音楽、歌、詩

フレームドラム
huehuetlでアステカをテーマにした衣装で若者が演じる Amecameca、メキシコの州、2010年。
歌と詩は高く評価されました。ほとんどのアステカのフェスティバルでプレゼンテーションと詩のコンテストがありました。プレーヤー、ミュージシャン、アクロバットを含む劇的なプレゼンテーションもありました。cuicatl（歌）にはいくつかの異なるジャンルがありました：Yaocuicatlは戦争と戦争の神に捧げられ、Teocuicatlは神と創造神話に捧げられ、そしてそれらの人物の崇拝に、xochicuicatlは花に捧げられました（詩自体の象徴であり、意味の複数の層を伝えるためにしばしば二重性を利用した詩の非常に比喩的な性質の）。「散文」は、さまざまなカテゴリと部門を持つtlahtolliでした。
アステカの詩学の重要な側面は、同じ要素で異なる視点を表現するために埋め込まれたカプレットの構造を使用して、並列処理を使用することでした。そのような二行連句のいくつかは、2つのより具体的な概念を使用して抽象的な概念を比喩的に表現する従来の比喩である二行連句でした。たとえば、「詩」のナワトル語の表現は、「花、歌」を意味する二重の用語であるcuicatlのxochitlにありました。
征服の時代に集められたこの詩の驚くべき量が生き残っています。いくつかのケースでは詩のような個々の著者、に起因するネサワルコヨトル、tlatoaniテスココの、およびカアカオーッチン、Tepechpanの主が、これらの帰属するかどうかを、実際の原作者は、意見の問題である反映しています。そのような詩の重要なコレクションがあるロマンス・デ・ロス・señores・デ・ラ・ヌエバ・エスパーニャおそらくによって、収集、（Tezcoco 1582）フアン・バウティスタ・デルポマール、とCantares Mexicanos。
セラミック

日常使いのアステカボウル。オレンジ色の陶器に黒、シンプルなアステカIVスタイルの花のデザイン

チョルーラ地域に典型的なアステカの多色容器

アステカの鷲の戦士の等身大のセラミック彫刻
アステカ族はさまざまな種類のセラミックを生産しました。一般的なのはオレンジ色の陶器で、すべりのないオレンジ色またはバフ仕上げの陶器です。赤い陶器は、赤みがかったスリップのある陶器です。そして、多色の陶器は、白またはオレンジのスリップがあり、オレンジ、赤、茶色、および/または黒で塗装されたデザインのセラミックです。非常に一般的なのは、黒で塗装されたデザインで装飾されたオレンジ色の陶器である「黒地にオレンジ色」の陶器です。
オレンジ色のセラミック上のアステカブラックは、年代順に4つのフェーズに分類されます。1100〜1350年頃（アステカ時代初期）に対応するアステカIおよびII、アステカIII （1350–1520）、そして最後の段階のアステカIVは初期の植民地時代でした。アステカIは、花柄と曜日名のグリフが特徴です。アステカIIは、S字曲線やループなどの書道のデザインの上に様式化された草のデザインが特徴です。Aztec IIIは、非常にシンプルなラインデザインが特徴です。アステカIVはコロンブス以前のデザインを続けていますが、ヨーロッパの影響を受けた花柄を追加しています。これらのスタイルにはそれぞれ局所的なバリエーションがあり、考古学者はセラミックのシーケンスを改良し続けています。
日常的に使用される典型的な容器は、調理用の粘土グリドル（comalli）、食事用のボウルとプレート（caxitl）、調理用の鍋（comitl）、モルカヘテまたは唐辛子を粉砕するためのスラッシュベースのモルカヘテタイプの容器（molcaxitl）、およびさまざまな種類の容器でした粘土、三脚料理、双円錐形のゴブレット。船舶は、単純な上昇気流窯で、または低温のピット窯での直火でさえも焼成されました。ポリクロームセラミックはチョルーラ地方から輸入され（ミシュテカ-プエブラスタイルとしても知られています）、これらの陶器は高級陶器として高く評価されていましたが、オレンジ色の地元の黒も日常的に使用されていました。
ペイントアート

コロンブス以前のコーデックスボルジアからのページ
ジェッソで準備された鹿の皮に描かれた折りたたみコーデックス
アステカの塗装技術では、（主に鹿）、綿lienzos上と上の動物の皮膚に生成したアマチュアズ（から例えば樹皮から作られた紙Tremaのmicranthaやイチジクアウレア）、それはまた、セラミックスに生産され、木や石に刻まれました。素材の表面は、画像をよりはっきりと目立たせるために、最初にジェッソで処理されることがよくありました。絵画と執筆の芸術は、ナワトル語で、「黒インク、赤顔料」を意味するtlilli、tlapalliの比喩によって知られていました。
現存するアステカの描かれた本はほとんどありません。これらのうち、征服前に作成されたことが決定的に確認されたものはありませんが、いくつかのコーデックスは、征服の直前または直後に、それらを作成するための伝統が大きく乱される前に描かれたに違いありません。征服後にいくつかのコーデックスが作成されたとしても、それらがコロンブス以前のオリジナルから筆記者によってコピーされた可能性があると考えるのには十分な理由がコーデックスBorbonicusは、それは異なる時間帯の守護の神々を示す日と月数を記述するcalendricコーデックスである-征服の前に生産のみ現存アステカコーデックスであると一部で考えられています。他の人々は、それが征服後の生産を示唆する文体の特徴を持っていると考えています。
一部のコデックスは征服後に生産され、植民地政府から委託されたものもたとえば、コーデックスメンドーサは、アステカのトラクイロス（コーデックスの作成者）によって描かれましたが、スペイン当局の管理下にあり、植民地時代以前の宗教的慣行を説明するコデックスも委託されていました。たとえば、CodexRíos。征服後、カレンドリックまたは宗教情報を含むコーデックスが教会によって探し出され、体系的に破壊されましたが、他の種類の塗装された本、特に歴史的な物語や税金のリストが引き続き作成されました。アステカの神々を描写し、メキシコ盆地のアステカ人によっても共有されている宗教的慣習を説明しているが、チョルラ近くのプエブラ南部で生産されたコデックは、アステカの「中心部」の外で生産されたため、アステカのコデックとは見なされないことがある。 “”。それにもかかわらず、カール・アントン・ノウォトニーは、チョルラ周辺に描かれ、ミシュテカ様式を使用したコーデックス・ボルジアが「現存する写本の中で最も重要な芸術作品」であると考えた。
最初のアステカの壁画はテオティワカンからのものでした。現在のアステカの壁画のほとんどは、テンプロマヨールで発見されました。アステカの国会議事堂は精巧な壁画で飾られていた。アステカの壁画では、人間はコーデックスで表されているように表されます。トラテロルコで発見された壁画の1つは、老人と老婆を描いています。これは、CipactonalとOxomicoの神々を表している可能性が
彫刻

国立人類学博物館のコアトリクエ像彫刻は石と木で彫られましたが、生き残った木彫りはほとんどありません。アステカの石の彫刻は、小さな置物やマスクから大きなモニュメントまでさまざまなサイズで存在し、高品質の職人技が特徴です。多くの彫刻は非常にリアルなスタイルで彫られていました。たとえば、ガラガラヘビ、犬、ジャガー、カエル、カメ、サルなどの動物のリアルな彫刻です。
アステカのアートワークでは、多くの記念碑的な石の彫刻が保存されており、そのような彫刻は通常、宗教建築の装飾品として機能していました。特に有名な記念碑的な岩の彫刻には、1790年に発見されたいわゆるアステカの「サンストーン」またはカレンダーストーンが含まれます。また、1790年にゾカロの発掘で発見されたのは、安山岩で作られた高さ2.7メートルのコアトリクエ像で、ガラガラヘビで作られたスカートを持つ蛇紋石のクトニオスの女神を表しています。Coyolxauhquiストーンバラバラ女神表すCoyolxauhqui 1978年に見つかったが、テノチティトランで大寺院に至るまでの階段のふもとにありました。 2つの重要なタイプの彫刻はアステカに固有であり、儀式の犠牲の文脈に関連しています。cuauhxicalliまたは「ワシの器」、抽出された人間の心の受け皿として使用されるワシまたはジャガーのような形をした大きな石のボウル。temalacatl、戦争捕虜を結び、剣闘士の戦闘の形で屠殺した記念碑的な彫刻が施された石のディスク。彫刻のこのタイプの最もよく知られた例はあるティゾックの石とMotecuzoma Iの石、両方の戦争のイメージが刻まれた、特定のアステカの支配者によって征服。神々を描いた小さな石の彫刻もたくさん宗教的な彫刻で使用されたスタイルは、見物人に強力な体験を生み出すことを意図したと思われる厳格なスタンスでした。アステカの石の彫刻は現在、装飾されていない岩として博物館に展示されていますが、元々は鮮やかな多色で描かれ、最初に石膏のベースコートで覆われることもありました。初期のスペインの征服者の記述はまた、石の彫刻が宝石と金属で装飾され、石膏に挿入されたと説明しています。
フェザーワーク
メキシコの羽毛細工

ナワトル語でxicalcoliuhquiと呼ばれる「階段状のフレット」デザインを表示するアステカの羽の盾（1520年頃、 LandesmuseumWürttemberg）
アステカの中で特に珍重芸術形式でしたfeatherwork羽の複雑なカラフルなモザイクの作成、武器、戦争のバナー、および戦士のスーツに彼らの衣服での使用だけでなく、装飾- 。羽のオブジェクトを作成し、高度に熟練した職人光栄のクラスが呼ばれたamanteca、にちなんで名付けられたAmantlaの彼らが住んでいたと働いたテノチティトランで近所。彼らは税金を払わず、公務を遂行することも要求されなかった。フィレンツェのコーデックスは、羽の作品がどのように作成されたかについての情報を提供します。アマンテカには2つの方法で作品を作成しました。1つは、フライウィスク、ファン、ブレスレット、ヘッドギアなどの3次元オブジェクトにアガベシロップを使用して羽を所定の位置に固定することでした。2番目のそしてより困難なのは、スペイン人が「羽の絵」とも呼んだモザイクタイプの技法でした。これらは主に偶像の羽の盾とマントで行われました。羽のモザイクは、さまざまな鳥の羽の微細な断片の配置であり、一般的に綿とペーストで作られた紙のベースで作業され、それ自体がアマテ紙で裏打ちされていますが、ベース他の種類の紙の、そして直接の仲間にも同様に行われました。これらの作業は、「一般的な」羽、染められた羽、貴重な羽と重ねて行われました。最初にモデルは低品質の羽と最上層にのみ見られる貴重な羽で作られました。メソアメリカ時代の羽毛の接着剤は、蘭の球根から作られていました。特にアステカ帝国では、地元や遠くの情報源からの羽毛が使用されました。羽は野鳥だけでなく、飼いならされた七面鳥やアヒルからも得られ、最高級のケツァールの羽はチアパス、グアテマラ、ホンジュラスから来ました。これらの羽は貿易と税金を通じて得られました。羽毛の保存が難しいため、現在、オリジナルのアステカの羽毛は10枚未満しか存在しません。
植民地時代、1521年から1821年
ナワ族§植民地時代
スペイン植民地時代のアメリカ大陸の社会

コーデックスキングスボロー、エンコミエンダスペインの労働システムの下でのナワ族のスペイン人による虐待を示してい
ます
メキシコシティはテノチティトランの廃墟の上に建てられ、湖、島、アステカのテノチティトランの建築に徐々に取って代わり、覆っていきました。テノチティトランの崩壊後、アステカの戦士はスペインのトラスカルテカ同盟国と並んで補助軍として入隊し、アステカ軍はメソアメリカ北部と南部でのその後の征服キャンペーンのすべてに参加した。これは、アステカの補助軍がスペインの王冠の下に置かれた多くの地域に恒久的な定住を行ったため、植民地時代の初期にアステカの文化とナワトル語の側面が拡大し続けたことを意味しました。
アステカの支配王朝は、スペインの首都メキシコシティの一部門であるサンファンテノチティトランの先住民の政体を統治し続けましたが、その後の先住民の支配者は主にスペイン人によって設置された人形でした。一人はスペイン人によって任命されたAndrésdeTapiaMotelchiuhでした。他の旧アステカの都市国家も同様に、地元の先住民の知事によって統治されている植民地の先住民の町として設立されました。この事務所は当初、ゴベルナドールがトラトアニであるという遺伝的な先住民の支配線によって運営されていましたが、多くのナワ族の町の2つの地位は時間とともに分離されました。先住民族の知事は、インディアンの植民地時代の政治組織を担当していました。特に、彼らは一般的なインド人の税金と義務的労働の継続的な機能を可能にし、スペインのエンコミエンダ制保有者に利益をもたらしました。エンコミエンダは、特定の先住民コミュニティから特定のスペイン人への労働と税金の私的な助成金であり、アステカの大君主をスペイン語に置き換えました。植民地時代の初期に、一部の先住民族の知事は非常に裕福で影響力を持ち、スペインのエンコミエンダ制に匹敵する権力の地位を維持することができました。
人口減少
南北アメリカの先住民の人口の歴史

フィレンツェコーデックスの第12巻におけるスペイン征服中の天然痘の描写
ヨーロッパ人がメキシコに到着して征服した後、先住民の人口は大幅に減少しました。これは主に、原住民が免疫を持っていなかった大陸に持ち込まれたウイルスの流行の結果でした。1520年から1521年にかけて、天然痘の発生がテノチティトランの人口を襲い、都市の崩壊に決定的な影響を及ぼしました。1545年と1576年にさらに重大な流行が発生した。
ヨーロッパ到着時のメキシコの人口規模については、一般的なコンセンサスはありませんでした。初期の推定では、メキシコ盆地の人口は非常に少なく、1942年にKublerは20万人と推定しました。 1963年、ボラとクックは征服前の税金リストを使用して、メキシコ中部の居住者数を計算し、1800万から3000万人以上と推定した。彼らの非常に高い数字は、不当な仮定に依存していることで非常に批判されています。考古学者のウィリアム・サンダースは、住居の考古学的証拠に基づいて推定を行い、メキシコ盆地の住民の推定値は100万から120万人に達した。ホイットモアは、植民地の国勢調査に基づくコンピューターシミュレーションモデルを使用して、1519年に流域で150万人、メキシコ全土で1，600万人と推定された。 1519年の人口の推定に応じて、16世紀の減少の規模は約50％から約90％の範囲であり、サンダースとホイットモアの推定は約90％です。
社会的および政治的継続性と変化
参照：
スペイン植民地時代のアメリカ大陸の社会

ホセ・サルミエント・デ・Valladares、 Moctezumaのカウント、
メキシコの総督
アステカ帝国は崩壊しましたが、その最高のエリートのいくつかは植民地時代にエリートの地位を維持し続けました。モクテスマ2世の主な相続人とその子孫は高い地位を維持しました。彼の息子ペドロモクテズマはスペイン貴族と結婚した息子を生み出し、次の世代はモクテスマ伯爵という称号の創設を見ました。1696年から1701年まで、メキシコの副王はモクテスマ伯爵の称号を授与されました。1766年に、タイトルの所有者はスペインのグランデになりました。1865年に、（中メキシコ第二帝政）アントニオ・マリアMoctezuma-MarcillaデテルエルYナバロ、MoctezumaデTultengoの14カウントは、のそれに上昇したことにより、保持されたタイトル、デュークこのようになって、Moctezumaのデュークと、デTultengoは、1992年にJuan CarlosIによって再び追加されました。モクテスマの娘のうちの2人、ドーニャ・イザベル・モクテスマと彼女の妹、ドーニャ・レオノール・モクテスマは、エルナン・コルテスから永久に広範なエンコミエンダを与えられた。ドーニャレオノールモクテスマは2人のスペイン人と連続して結婚し、2番目の夫によって彼女のエンコミエンダを娘に任せました。
植民地時代のニュースペインの他のメソアメリカ先住民と同様に、さまざまなナワ族は、植民地支配下で社会的および政治的構造の多くの側面を維持することができました。スペイン人が行った基本的な区分は、ヒスパニック圏であるRepúblicadeespañolesとは別のRepublica deindiosの下で組織された先住民の間でした。リパブリカデエスパノーレスはないだけでヨーロッパ人、だけでなく、アフリカ人と混血の含まcastasを。スペイン人は先住民のエリートをスペイン植民地制度の貴族として認識し、征服前の時代の地位の区別を維持し、これらの貴族をスペイン植民地政府とそのコミュニティの間の仲介者として使用しました。これは、彼らがキリスト教に改宗し、スペインの王冠への忠誠を継続することを条件としていました。植民地時代のナワ族の政体は、地元の問題を規制するためにかなりの自治権を持っていました。スペインの統治者は先住民の政治組織を完全には理解していませんでしたが、既存のシステムとそのエリート統治者の重要性を認識していました。彼らは、統治の基本単位としてアルテペトルまたは都市国家を利用して、政治システムを再形成しました。植民地時代には、altepetlは、名前が変更されましたcabeceras（彼らはしばしば長期保有がまたは「頭の町」altepetlに支配辺境の入植地で、地域レベル、ナワトル語-言語ドキュメントのを）cabeceras名付けsujetos、対象のコミュニティ。でcabeceras、スペインのイベリア風の町の協議会、または作成cabildosエリート支配グループが事前に征服時代に持っていたとして、通常の機能に引き続き、。エピデミック病による人口減少は、定住パターンの多くの人口移動と新しい人口センターの形成をもたらした。これらはしばしばスペインの会衆の方針の下で強制的な再定住でした。人口の少ない地域に住む先住民は、新しいコミュニティを形成するために再定住し、福音宣教活動の範囲内に持ち込みやすくなり、植民地国家が労働力を利用しやすくなりました。
遺産

モクテスマ2世の聖戦の
テオカリ、この描写は、アステカ人がガラガラヘビを狩るサボテンのワシを探して新しい都市、メシカの創設神話を始めた理由を神話的に説明しています
Tezontleは、建築様式の要素の素材です。
今日、アステカの遺産はさまざまな形でメキシコに残っています。遺跡は発掘されて一般に公開されており、それらの遺物は博物館に目立つように展示されています。アステカ語のナワトル語からの地名と外来語はメキシコの風景と語彙に浸透しており、アステカのシンボルと神話はメキシコ政府によって促進され、国の象徴として現代のメキシコのナショナリズムに統合されています。
19世紀の間に、文明化されていない野蛮人としてのアステカのイメージは、古代ヨーロッパの文明に匹敵する高度に発達した文化を持つ、土壌の元の息子としてのアステカのロマンチックなビジョンに置き換えられました。メキシコがスペインから独立したとき、アステカのロマンチックなバージョンは、ヨーロッパとアメリカのユニークなブレンドとして新しい国を地面に置くために使用できる画像のソースになりました。
アステカとメキシコの国民的アイデンティティ
アステカの文化と歴史は、1821年のメキシコ独立後のメキシコの国民的アイデンティティの形成の中心でした。17世紀と18世紀のヨーロッパでは、アステカは一般に野蛮で残酷で文化的に劣っていると言われていました。メキシコが独立を達成する前でさえ、アメリカ生まれのスペイン人（クリオーロ）はアステカの歴史を利用して、スペインとは別に、地元の誇りの象徴を独自に探求した。知識人が利用アステカの著作などで集めたものなど、フェルナンド・デ・アルバIxtlilxochitl、との著作ヘルナンドアルバラードテゾゾモック、およびチマルパヒンを先住民族の作家の文章でメキシコの先住民族の過去を理解すること。この調査は、歴史家のDAブレイディングが「クレオール愛国心」と呼ぶものの基礎となりました。17世紀の聖職者で科学者のカルロス・デ・シグエンザ・イ・ゴンゴラは、テキサスの貴族アルバ・イクストリルクソチトルの写本コレクションを取得しました。クレオールイエズス会フランシスコハビエルクラビジェロは、1767年にイエズス会が追放された後、イタリアに亡命したラヒストリアアンティグアデメキシコ（1780–81）を出版しました。彼は、ポー、ブッフォン、レイナル、ウィリアム・ロバートソンなどの現代作家のスランダーからメキシコの先住民の過去を守るためにそれを明確に書いた。 1790年に首都のメイン広場で発掘調査が行われ、テノチティトランが征服された直後に埋葬された2つの巨大な石の彫刻が発見された。有名な暦の石とコアトリクエの像が発掘されました。アントニオデレオンイガマの1792年のDescripciónhistóricoycronológicodelasdospiedrasは、2つの石のモノリスを調べています。10年後、ドイツの科学者アレクサンダーフォンフンボルトは、スペイン系アメリカ人への4年間の遠征中に、メキシコで1年間過ごしました。その時代からの彼の初期の出版物の1つは、南北アメリカの先住民のコルディレラと記念碑の眺めでした。フンボルトは、アステカの画像を西側世界の科学者や一般の読者に広める上で重要でした。

グアダルーペの聖母とテノチティトランの創設のシンボル、ホセフスデリベラアルゴマニス。（1778）
宗教の領域では、グアダルーペの聖母の植民地時代後期の絵画には、アステカの象徴的なノパルサボテンの上に浮かんで描かれた彼女の例が幻影が現れたと言われているナワ族のフアンディエゴは、暗い聖母とメキシコのアステカの過去を結びつけています。

1929年に消滅するまで使用されていた植民地時代のメキシコシティ市の盾は、ワシの腕のデザインを初めて再利用したものです。

メキシコ第一帝政の旗、1821年から22年

メキシコ第二帝政の旗、1864-67

メキシコの国章、旗にも存在
ときに新しいスペインは1821年に独立を達成し、君主制になった、メキシコ第一帝政、そのフラグがnopalサボテンの伝統的なアステカ鷲を持っていました。ワシには王冠があり、新しいメキシコの君主制を象徴しています。1822年に最初の君主アグスティンデイトゥルビデが倒された後、メキシコが共和国になったとき、旗は改訂され、王冠のないワシが示されました。1860年代、フランス人がマクシミリアンのハプスブルクの下で第二帝政を樹立したとき、メキシコの旗は、君主制の精巧なシンボルとともに、象徴的なワシとサボテンを保持していました。フランス人とそのメキシコ人の協力者が敗北した後、メキシコ共和国が再建され、旗は共和国の単純さに戻りました。このエンブレムは、メキシコの国章としても採用されており、公式の建物、印章、看板に飾られています。
独立後のメキシコ内の緊張は、メキシコの古代文明を国家の誇りの源として拒絶する人々、主に政治的に保守的なメキシコのエリートであるスペイン学者、そして彼らを誇りの源として見た人々、主にリベラルなメキシコのエリートであるインディヘニスモを陥れた。メキシコ共和国の旗はその中心的な要素としてアステカのシンボルを持っていましたが、保守的なエリートは一般的にメキシコの現在の先住民族に対して敵対的であったか、彼らに輝かしいヒスパニック以前の歴史を認めました。メキシコのアントニオ・ロペス・デ・サンタ・アナ大統領の下で、先住民族のメキシコの知識人は幅広い聴衆を見つけられませんでした。1854年のサンタアナの転覆により、先住民の過去に関心のあるメキシコの自由主義者や学者はより活発になりました。自由主義者は先住民とその歴史に好意的に傾倒したが、差し迫った問題は「インドの問題」であると考えた。法の前の平等への自由主義者のコミットメントは、リベラル派の仲間入りをしてメキシコ初の先住民族の大統領になったサポテコ・ベニート・フアレスや、イグナシオの弟子であるナワ族の知的政治家イグナシオ・アルタミラノなど、上向きに移動する先住民族にとって意味がありました先住民の自由主義の権利の擁護者であるラミレスは、その時代に前進する道を示しました。しかし、メキシコの先住民の過去を調査するためには、穏健なリベラルなホセフェルナンドラミレスの役割が重要です。国立博物館の館長を務め、コードを利用して研究を行い、リベラル派と保守派の間の激しい対立を避けながら、内戦。19世紀後半にアステカの研究を進めメキシコの学者であったフランシスコ・ピメンテル、アントニオ・ガルシアCubas、マニュエル・オロスコ・イー・ベラ、ジョアキン・ガーシア・イカズボールセタ、およびフランシスコ・デル・パソ・イー・トロンコーゾアステカ人のメキシコ人の奨学金の19世紀の発展に大きく貢献します。

メキシコシティの
ポルフィリオディアスによって1887年に発足
したクアウテモックの記念碑
メキシコの19世紀後半は、アステカ文明が国民の誇りとなった時期でした。この時代は、1876年から1911年までメキシコの大統領だったオアハカ出身のメスティーソであるリベラルな軍事ヒーローであるポルフィリオディアスによって支配されていました。メキシコの先住民とそのコミュニティを弱体化させた。しかし、メキシコの古代文明の調査のために、彼は考古学研究を支援し、記念碑を保護するための資金を持った慈悲深い政権でした。「学者たちは、何世紀にもわたって死んでいたインディアンに注意を向けることがより有益であることに気づいた。」彼の慈悲は、彼が1887年に発足した広いパセオデラレフォルマの主要な環状交差点（グロリエタ）にクアウテモックの記念碑を配置することを見ました。19世紀後半の万国博覧会では、メキシコのパビリオンに大きな焦点が含まれていました。その先住民の過去、特にアステカについて。アルフレドチャベロなどのメキシコの学者は、これらの展示会でメキシコの文化的イメージを形作るのを助けました。

メキシコ国立宮殿でのトラテロルコのアステカ市場を描いたディエゴリベラの壁画の詳細
メキシコ革命（1910-1920）と、多くの地域での闘争における先住民の重要な参加は、広範な政府支援、政治的、文化的な動き点火インディヘニスモが、最も特にユビキタスになってきて通り過ぎメキシコのアステカのシンボルで、メキシコのmuralismのサンディエゴリベラ。
彼らの作品では、オクタビオ・パスやアグスティン・フエンテスなどのメキシコの作家が、現代メキシコ国家によるアステカのシンボルの使用を分析し、先住民の文化を政治的目的に採用および適応させる方法を批判していますが、彼らの作品でもシンボルを使用していますイディオム自体。たとえば、パスは国立人類学博物館の建築レイアウトを批判しました。国立人類学博物館は、アステカ文化のナショナリストによる流用の表現として、アステカで最高潮に達するメキシコの歴史の見方を構築しています。
アステカの歴史と国際的な奨学金

1910年に国立人類学博物館でアステカカレンダーストーンを持った
ポルフィリオディアス大統領
。アメリカ人の
国際会議は、メキシコ独立100周年を記念して1910年にメキシコシティで開催されました。
ヨーロッパとアメリカの学者たちは、19世紀以降、メキシコの古代文明の調査をますます望んでいました。フンボルトは、古代メキシコを古代文明のより広範な学術的議論に持ち込むことは非常に重要でした。フランスのアメリカ人シャルル・エティエンヌ・ブラスール・ド・ブルブール（1814–1874）は、「私たちの時代の科学は、歴史と考古学の観点から、ついにアメリカとアメリカ人を効果的に研究し、修復した。目覚めたのはフンボルトだった…私たちの睡眠から私たち。」フランス人ジャン＝フレデリック・ヴァルデックは、1838年にユカタンのペンダントレザンヌ1834年と1836年に航海のピトレスクと考古学を発表しました。アステカとは直接関係がありませんが、ヨーロッパにおける古代メキシコの研究への関心の高まりに貢献しました。イギリスの貴族であるキングスボロー卿は、古代メキシコの理解を追求するためにかなりのエネルギーを費やしました。キングスバラは、すべての既知のメキシコの古書の出版を求めるフンボルトの呼びかけに応え、豊かに描かれた9巻のメキシコ古物（1831〜1846）を出版し、彼を破産させました。彼はアステカ人に直接興味を持っていたのではなく、メキシコがユダヤ人によって植民地化されたことを証明することに興味を持っていました。しかし、これらの貴重な一次資料の彼の出版は、他の人にそれらへのアクセスを与えました。
19世紀初頭の米国では、古代メキシコへの関心により、ジョンロイドスティーブンスはメキシコに旅行し、1840年代初頭によく説明されたアカウントを公開するようになりました。しかし、半盲のボストニアン、ウィリアム・ヒックリング・プレスコットのスペインによるメキシコ征服の研究は、彼の非常に人気があり、深く研究されたメキシコ征服（1843）をもたらしました。歴史家として正式に訓練されていませんが、プレスコットは明らかなスペインの情報源だけでなく、IxtlilxochitlとSahagúnの征服の歴史も利用しました。彼の結果としての仕事は、賛成派と反対派のアステカの態度の混合でした。それは英語のベストセラーであっただけでなく、主要な保守的な政治家であるルーカス・アラマンを含むメキシコの知識人にも影響を与えました。アラマンはアステカの彼の特徴づけに反対しました。ベンジャミン・キーンの評価では、プレスコットの歴史は「四半期ごとの攻撃を乗り越え、アステカ文明に関する専門家ではないにしても、素人の概念を依然として支配している」。 19世紀後半、ビジネスマンで歴史家のヒューバート・ハウ・バンクロフトは、メキシコ、カリフォルニア、中央アメリカを含む北アメリカの「ネイティブレース」の歴史を書くために、作家や研究者を雇う巨大なプロジェクトを監督しました。1つの作品全体が古代メキシコに捧げられ、その半分はアステカ族に関するものでした。それは、とりわけイクストリルクソチトルとブラスール・ド・ブルブールを基にした総合的な作品でした。
1875年にフランスのナンシーで国際アメリカ人会議が結成されたとき、メキシコの学者が積極的に参加し、メキシコシティは1895年から6回、隔年の学際的会議を主催しました。メキシコの古代文明は引き続き主要な学術調査の焦点となっています。メキシコおよび国際的な学者による。
言語と地名

メトロモクテズマ、ロゴとして様式化された羽の冠
ナワトル語の言語はで今日話されている150万、主にメキシコ中央部の州で山岳地帯で、人々。メキシコのスペイン語は今日、ナワトル語からの何百ものローンを組み込んでおり、これらの単語の多くは一般的なスペイン語の使用に、さらには他の世界の言語にも受け継がれています。
メキシコでは、特にアステカ帝国が中心となった中央メキシコだけでなく、アステカの補助軍が初期のスペインの植民者に同行したため、多くの町、都市、地域がナワトル語で設立された他の地域でも、アステカの地名は遍在しています。ニュースペインをマッピングした遠征。このようにして、もともとナワトル語を話さなかった町でさえ、ナワトル語の名前で知られるようになりました。メキシコシティには、モクテスマ2世とクアウテモックにちなんで名付けられた駅があるメキシコシティメトロの1号線を含む、アステカの支配者の記念碑が
料理
参照：
アステカ料理と
メキシコ料理のリスト

ラス・トルティレラス、トウモロコシを挽いてトルティーヤを作る女性のカール・ネーベルによる絵画の後の
1836年の
リトグラフ。

チャプリネス、トーストして唐辛子をまぶしたバッタは、人気のある珍味であり続けています。
メキシコ料理は、メソアメリカ料理、特にアステカ料理の主要な要素であるトウモロコシ、唐辛子、豆、カボチャ、トマト、アボカドに基づいています。これらの主食製品の多くは、ナワトル語の名前で知られ続けており、このようにして、これらの食品をスペイン人や世界に紹介したアステカの人々と結びついています。古代メソアメリカンの食品要素、特に植物の普及を通じて、ナワトル語のローンワード（チョコレート、トマト、チリ、アボカド、タマレ、タコス、ププサ、チポトレ、ポソレ、アトーレ）がスペイン語で世界中の他の言語に借用されました。メキシコ料理の普及と人気を通じて、アステカの料理の遺産は世界的に広がっていると言えます。今日、アステカの画像とナワトル語は、メキシコ料理のマーケティングにおいて本物または異国情緒の空気を与えるためによく使用されます。
大衆文化の中で
アステカのアイデアは、最初の出会い以来、ヨーロッパ人の想像力を魅了し、西洋の大衆文化に多くの象徴的なシンボルを提供してきました。ベンジャミン・キーンは、彼の著書「西洋思想におけるアステカのイメージ」の中で、西洋の思想家は通常、自分たちの文化的関心のフィルターを通してアステカ文化を見てきたと主張した。
アステカとアステカ神話の人物は西洋文化に登場します。羽をつけられた蛇の神、ケツァルコアトルスの名前は、翼竜の属であるケツァルコアトルスに使用されてきました。ケツァルコアトルスは、翼幅が11メートル（36フィート）にもなる大型の飛ぶ爬虫類です。ケツァルコアトルは、多くの本、映画、ビデオゲームの登場人物として登場しています。DHローレンスは彼の小説ThePlumed Serpentの初期ドラフトにケツァルコアトルという名前を付けましたが、彼の出版社であるアルフレッドA.ノップフはタイトルの変更を主張しました。アメリカの作家ゲイリー・ジェニングスは、アステカ時代のメキシコを舞台にした2つの評価の高い歴史小説、アステカ（1980）とアステカ秋（1997）を書いた。小説は非常に人気があったので、アステカシリーズのさらに4つの小説が彼の死後に書かれた。
アステカ社会は映画にも描かれています。2000年のメキシコの長編映画TheOther Conquest（スペイン語：La Otra Conquista）は、サルバドールカラスコが監督し、1520年代のスペインによるメキシコ征服の植民地時代の余波を描いています。それは、テノチティトランの寺院への攻撃を生き延びたアステカの書記官、トピルツィンの視点を採用しました。 Juan MoraCatlettによる1989年の映画RetornoaAztlánは、モクテスマ1世の統治中に設定された歴史小説の作品であり、ナワトル語で撮影され、ナワトル語の代替タイトルであるNecuepaliztliがアズトランで撮影されました。 1970年代のメキシコのエクスプロイテーションBの映画では、繰り返し登場する人物は「アステカのミイラ」とアステカの幽霊や魔術師でした。
も参照してください

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メソアメリカの年代学
Mixtecの人々
ナワ族ノート
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外部リンク
ウィキソースには、1911年のブリタニカ百科事典の記事「アステカ」のテキストが
コモンズには、アステカに関連するメディアが
メキシコロアのアステカ族：すべての年齢の真面目な学生のために、特にアステカ族に関する教育サイトを絶えず更新しています。
アステカの建築
アステカ/ナワトル語/テノチティトラン：ミネソタダルース大学の古代メソアメリカのリソース
アステカの歴史、文化、宗教B.ディアスデルカスティージョ、メキシコの発見と征服（AP通信によるtr。、1928年、1965年）
ミネソタ大学歴史学部でのメキシコの人口災害1519-1595
マイケルE.スミスのアステカに関する学生の参考文献。
「記事：「アステカ帝国の地方での生活」」（PDF）。（538 KiB）
Tlahuicaカルチャーホームページ（メキシコ、モレロスのアステカグループ）
アラン・ナイト、エイドリアン・ロック、エリザベス・グラハムをフィーチャーしたBBCラジオ4のイン・アワー・タイムの「アステカ-神話の裏側を見る」
コロンブス以前のアステカコレクション：アステカの道具と武器の写真”