B._B._Warfield
ベンジャミン・ブリッケンリッジ・ウォーフィールド（1851年11月5日– 1921年2月16日）は、1887年から1921年までプリンストン神学校で神学の教授を務めました。彼は1886年から1902年までプリンストン神学校の最後の校長を務めました。フランシス・ランディ・パットンは、神学校の初代会長として事務所の機能を引き継ぎました。一部の保守的な長老派教会は、ウェストミンスター神学校と正統長老教会を形成した1929年の分裂前に、彼を偉大なプリンストン神学者の最後の人物であると考えています。
ベンジャミン・ブリッケンリッジ・ウォーフィールド
プリンストン神学校の第4校長
1886年から1902年にオフィスで
前任者
アーチボルドアレクサンダーホッジ
後継
初代大統領としてのフランシス・ランディ・パットン
個人情報
生まれ（1851-11-05）1851年11月5日ケンタッキー州レキシントン
死亡しました
1921年2月16日（1921-02-16）（69歳）ニュージャージー州プリンストン
配偶者たち）
アニーピアスキンケアド
両親
ウィリアム・ウォーフィールドメアリー・カベル・ブレッキンリッジ
教育
プリンストン大学プリンストン神学校
コンテンツ
1 バイオグラフィー
1.1 教育 1.2 省 1.3 結婚 1.4 プリンストンと死
2 ビュー
2.1 聖書 2.2 宗教的経験の研究 2.3 カルヴァン主義 2.4 進化 2.5 教会の政治 2.62.6 人種
3 影響力と遺産
4 執筆
4.1 本 4.2 エッセイと説教（外部リンク）
5 参考文献と注記
6 参考文献
7 外部リンク
バイオグラフィー
ウォーフィールドは1851年11月5日にケンタッキー州レキシントンの近くで生まれました。彼の両親は元々バージニア州出身で非常に裕福なウィリアムウォーフィールドとメアリーカベルブレッキンリッジでした。彼の母方の祖父は、元アメリカ合衆国上院議員兼司法長官であるジョン・ブレッキンリッジの息子である長老派の説教者ロバート・ジェファーソン・ブレッキンリッジ（1800–1871）でした。ウォーフィールドの叔父だったジョン・ブレッキンリッジ、第十四アメリカ合衆国副大統領、そして南軍の一般的でアメリカ南北戦争。彼の兄弟であるエテルベルト・ダドリー・ウォーフィールドは長老派教会の牧師兼大学の学長でした。彼の4番目のいとこが2回連れ去られたのは、イギリスのエドワード8世が結婚するために王位を放棄したウォリス・ウォーフィールド・シンプソンでした。
教育
裕福な家庭に生まれた多くの子供たちのように、ウォーフィールドの幼児教育は私的なものでした。ウォーフィールドは1868年にプリンストン大学に入学し、1871年に高い栄誉で卒業しました。ウォーフィールドは大学で数学と科学を学びましたが、ヨーロッパを旅行している間、彼は神学を勉強することを決心し、彼の親しい友人の多くさえ驚かせました。彼は長老派教会の牧師として宣教のために訓練するために、1873年にプリンストン神学校に入学しました。彼は1876年に卒業しました。
省
1876年の短い間、彼はケンタッキー州コンコードとオハイオ州デイトンの長老派教会で「供給牧師」として説教しました。後者の教会は彼を叙階された牧師と呼びました（彼は丁寧に拒否しました）。1876年後半、ウォーフィールドと彼の新しい妻はドイツに移り、クリストフ・エルンスト・ルタードとフランツ・デリッチに師事しました。ウォーフィールドは、メリーランド州ボルチモアにある第一長老派教会の副牧師でした。その後、彼は現在ピッツバーグ神学校と呼ばれている西部神学校のインストラクターになりました。彼は1879年4月26日に叙階されました。
1881年にウォーフィールドはとの共同論文を書いたAAホッジのインスピレーションの聖書を。それは、聖書の無誤性に対するその学術的かつ強力な防御のために注目を集めました。彼の著作の多くで、ウォーフィールドは聖書の無誤性の教義が単に正統派の キリスト教の 教えであり、19世紀に発明された単なる概念ではないことを実証しようとしました。彼の情熱は、長老派教会とキリスト教全体の自由主義的要素に反駁することでした。彼は生涯を通じて、今日でも広く読まれている本や記事を書き続けました。
結婚
1876年8月、ウォーフィールドはアニー・ピアス・キンケアドと結婚した。その後すぐに、ウォーフィールドがライプツィヒで勉強していたときに、彼らはドイツを訪れました。そこにいる間、2人は激しい雷雨に打ち負かされました。嵐の経験は非常に粉々になったので、キンケアドは完全に回復することはなく、彼女の人生の残りの間機能的に無効のままでした。ウォーフィールドは、1915年に亡くなるまで彼女の世話を続け、神学者としての彼の仕事を介護者としての役割に合わせることができました。彼らには子供がいなかった。
プリンストンと死
プリンストンのBBウォーフィールド
1887年、ウォーフィールドはプリンストン神学校のチャールズホッジ議長に任命され、ホッジの息子であるAAホッジの後任となりました。ウォーフィールドは、プリンストン神学校の再編成前に生きたホッジの最後の保守的な後継者として死ぬまでそこにとどまりました。ウォーフィールドは、プロテスタントの奨学金によって、プリンストン神学者の最後の人物と見なされることがよく
彼は1921年2月16日にニュージャージー州プリンストンで亡くなりました。
ビュー編集
聖書
彼の在職中、彼の主な目的（そして神学校の目的）は聖書の権威ある見方でした。この見解は、リバイバル運動の感情主義、高等批評の合理主義、そして出現したさまざまな新宗教運動の異教の教えとは対照的に開催されました。神学校は改革された告白の伝統に固執しました—つまり、それはウェストミンスターの信仰の告白に忠実に従ったのです。
ウォーフィールドは、モダニズムの神学は、聖書の神聖な著者ではなく、聖書の通訳者の考えに依存していたため、問題があると信じていました。したがって、彼は説教の教義信じ聖書のみを-聖書は神の霊感を受けた言葉であるとクリスチャンが自分の信仰を生きることのために十分であること。
ウォーフィールドの作品の多くは、神による聖書の「インスピレーション」に集中していました。聖書の著者は男性でしたが、最終的な著者は神自身でした。モダニズム神学の影響力の高まりは、聖書が霊感を受けたことを否定し、キリスト教信仰の起源に関する代替理論が探求されていました。
モダニストの学者たちは、聖書自体に見られる文法的スタイルと言語的スタイルを比較した後、人間の作者が聖書のテキストの執筆に明らかに貢献したため、聖書は神ではなく人々だけによって書かれたと示唆しました。ウォーフィールドは、聖霊の超自然的な働きが「機械的」インスピレーションの形をもたらさなかったと主張することによって、この考え方に対応する中心人物でした（それによって、人間の作者は単に神が彼らに命じたものを書き留めましたが、人間の作者の知性は、言語的にそれ自体を完全に表現することができたと同時に、そのインスピレーションを確実にするために聖霊によって監督されていました）。このアプローチは、今日多くの改革派および福音派のクリスチャンが抱いているインスピレーションの見方を理解するために不可欠です。
宗教的経験の研究
ウォーフィールドは、当時アメリカで人気があった多くの宗教的リバイバル主義に対する保守的な批評家でした。彼は、この運動の教えと経験は主観的すぎて、したがって深いキリスト教の信仰には浅すぎると信じていました。彼の本偽造奇跡が提唱終焉説を上と反対の奇跡の時間後に使徒。そのような攻撃は見過ごされませんでした、そして今日でさえ、ウォーフィールドはペンテコステ派とカリスマ運動におけるリバイバル主義の支持者によって批判されています。たとえば、ジャックディアは、偽造の奇跡に反論することを意図して、「霊の力に驚いた」と書いています。ウォーフィールドの本の世界的な普及の前に出版されたペンテコステ派との見出しの下で奇跡的な贈り物の所有にクレームの問題を取り上げ、「教父とMediǣval驚異」、「ローマカトリック奇跡」、「Irvingiteギフト」、「信仰・ヒーリング」と「マインドキュア」。
彼の著書「完璧主義」は、彼が聖化の誤った理論として見たものに対する詳細な批評です。これには、ハイアーライフ運動とケズウィック運動の分析、およびアサマハンやオーバーリン大学などの初期の学派の反論、特にチャールズグランディソンフィニーの神学が含まれています。
カルヴァン主義
ウォーフィールドの神学の多くを支えていたのは、ウェストミンスターの信仰の告白によって支持されたカルヴァン主義への彼の固執でした。一方ではモダニズムとの戦いで、他方ではリバイバル主義との戦いにおいて、彼は特定の状況に適用されたときに単にカルヴァン主義の信仰を表現していたことを忘れることが
16世紀の改革者と17世紀の告白作家は、単に聖書の内容と適用を要約しているだけであるというのがウォーフィールドの信念でした。したがって、著名な学者や人気のあるリバイバル主義者の心からの新しい啓示は、これらの告白の声明と矛盾していました（したがって、聖書と矛盾していました）。ウォーフィールドは彼のミニストリーを通して、現代の世界の出来事と思考がそのような自白を時代遅れにすることは決してできないと主張しました。このような態度は、まだ多くの今日勝つカルビン派の抱擁教会やキリスト教徒カルヴァン主義を。
カルヴァン主義は、その純粋さにおいて単なる宗教です。したがって、私たちはその純粋さで宗教を考える必要がそれがカルヴァン主義です。—
選択された短い文章、I、p。389。
進化
進化論に関するウォーフィールドの見解は論争の原因となっています。学者のデイヴィッド・N・リヴィングストンとマーク・A・ノールは、進化論者としての聖書の不法主義者の記事で理論を受け入れたことを示すために、進化論に関するウォーフィールドの声明を強調した。神学者のフレッド・G・ザスペルは、これらの声明により、リヴィングストンとノールは、この主題に関するウォーフィールドの見解についてあまりにも多くのことを想定するようになったと主張している。Zaspelは、「ウォーフィールドが実際に進化論に専念したことは、彼がその考えを楽しませたといういくつかの兆候があるが、彼がそれを受け入れることを決して認めないという理由だけで、断言することは不可能に思える」と書いている。
ウォーフィールドはチャールズダーウィンの宗教的見解について研究し、書いた。ダーウィンの宗教生活に関する記事の中で、彼はダーウィンの進化論がダーウィンのキリスト教信念を直接排除したと結論付けました。ウォーフィールドは、「したがって、かつて彼（ダーウィン）によって心から採用された進化論は、彼が証明されていない妄想としてキリスト教全体を捨てるまで、徐々に彼の信仰を弱体化させた」と書いている。ウォーフィールドは、進化論がそのような信仰の拒絶を必要とするとは信じていなかった。チャールズ・ダーウィンの生涯と手紙に関する彼の1889年のレビューには、次の声明が含まれていました。
ウォーフィールドは1915年の記事で、カルバンの創造の教義について次のように書いています。まだ存在していないすべての「約束と効力」を含む「は、神の単純な平凡なものによって存在するように呼ばれました。しかし、それ以来、男性の魂だけを除いて、すべてがこれの修正として生じました。本来の力の相互作用による元の世界のもの。もちろん、神以外のこれらの力ではありません…」さらに彼は、「ここで私たちが懸念しているのは、彼が一連の「天と地」と呼ばれる原始の「消化されていない塊」が、私たちが見る秩序ある世界の形に移行した修正。人間の、彼らのプロとしての第二の原因へ ximateアカウント。そして、これは非常に純粋な進化のスキームであると私たちは言います。」
ウォーフィールドはまた、「カルビンは間違いなく進化論をまったく持っていなかったが、彼は進化論を教えている」と指摘している。その同じ記事で、ウォーフィールドは重要な脚注を追加しています。現代の作品ではありません。それはすでにギリシャ哲学に精通していました。特にアリストテレスは、ポテンシアとアクタスを大幅に区別することによって、それを彼のシステム全体の主要な原則のランクに引き上げました…この開発のアイデアは、キリスト教の神学と哲学。それどころか、それは神学の原理と結びつくことによって拡張と豊かさを受けました。したがって、カルバンは有神論的進化論の線に沿って非常に自然に考えました。」
別の参照で：
創世記1と2で与えられているように、あるいは他の場所で言及されているように、進化論に反対する必要のある一般的な声明や創造の説明の一部はないと思います。」BBウォーフィールド
教会の政治
プリンストンでの彼の同時代人とは異なり、そしておそらく彼の無効な妻のために、ウォーフィールドは教会の技量をあまり気にしませんでした。彼は確かに保守的な神学を強化し推進するためのさまざまな教会内の政治的動きを支持していましたが、実際のプロセス自体には決して興味がなく、プリンストンでの彼の仕事を将来の世代の長老派教会の牧師に影響を与えることを好みました。
人種
ウォーフィールドは解放主義者の家族から来て、彼自身がプリンストン神学校での人種差別と人種差別の率直な反対者でした。これにより、ウォーフィールドは神学校の校長を務めていたときに、黒人の学生が白い大学のホールに住むことを許可しました。これは、他の教員の反対によって満たされました。ウォーフィールドは人種差別を「邪悪なカースト制度」と呼び、人種差別主義者の立場を弱体化させるために多くの神学的条約やエッセイを書いた。
影響力と遺産
一緒にアブラハム・カイパーとヘルマン・バーフィンク、ウォーフィールドは、の思想に大きな影響の一つとして認識されているコーネリウス・ヴァン・ティル。ただし、その影響は特定の領域に限定されていました。で弁証presuppositionalist弁証のオランダの翼の中で最も著名な人物だったバンティルは、絶対に旧プリンストンevidentialismの中央教義を拒否し、反対激しく抗議したのに対し、ウォーフィールドは、徹底evidentialist旧プリンストン学校の最も顕著な指数でした彼の現代のJ.オリバーバスウェルの証拠主義。
現代の福音主義に対するウォーフィールドの影響は、聖書の無誤性に関するシカゴの声明に見ることができます。
執筆編集
本
セカンドピーターの本物についてのエドウィンA.アボット博士（1883年）
コリントの信徒への手紙第二章（1886年）のいくつかの困難な道
新約聖書のカノン：いつどのように形成されたか（1892）
星の証人（1893）
聖書の数（1894年、1921年第4改訂版）
組織神学の権利（1897）
Acts and Pastoral Epistles Timothy、Titus、and Philemon、Vol。聖書の26（1902）
救いへの神の力（1903）
栄光の主：新約聖書における私たちの主の指定の研究、特に彼の神に関連して、（1907）
ウェストミンスター会議とその活動（1908年）
啓示に関する解説（1909年、改訂および修正）
神学学生の宗教生活（1911年）
シュミーデルの「柱の通路」について。（1913）
救いの計画（1915年）
聖書、人類の書（1915）
信仰と人生（1916）
世界の救世主（1916年）
偽造の奇跡（1918）
彼らは救われることはほとんどありませんか？（1918）
聖書の神の起源
聖書の教義
オーガスティンとペラギウス論争
神学の研究
聖書のインスピレーションと権威
ウェストミンスターの告白の作成
私たちの主の感情的な生活
新約聖書によるとキリストの人
偽造の奇跡
新約聖書のテキスト批評の紹介
彼らは救われることはほとんどありませんか？
栄光の主：特に主の神に関連した新約聖書における私たちの主の指定の研究
死後の作品
完璧主義：エテルベルト・ダドリー・ウォーフィールド、ウィリアム・パーク・アームストロング、カスパー・ウィスター・ホッジ（1931）が編集した定期刊行物などから転載された記事
カルヴァンとカルヴァン主義（1931）
聖書のインスピレーションと権威、サミュエル・G・クレイグ編集 ; Cornelius VanTilによる紹介付き。（1948）
聖書と神学の研究、サミュエル・G・クレイグ編集（1952）
エッセイと説教（外部リンク）
BBウォーフィールドの生涯と著作に捧げられたサイト
霊の導き
カルヴァン主義とは何ですか？
改革派信仰の簡潔で非技術的な声明
カルヴァン主義-用語の意味と使用
ジョン・カルヴァンの神学
オーガスティンとペラギウス論争：ペラギウス主義の起源と性質
オーガスティンとペラギウス論争：恩寵の神学
オーガスティンとペラギウス論争：ペラギウス論争の外部史（聖書の）インスピレーション
新約聖書のキヤノンの形成
神に触発された聖書
カルバンと聖書
カルバンと改革
ジョン・カルヴァン神学者
選挙
予定説についてのいくつかの考え
救いの計画（パートI） （パートII） （パートIII） （パートIV） （パートV）
プリンストン墓地にあるBBウォーフィールドの墓の写真。
ベンジャミン・B・ウォーフィールドによるキリスト教と宗教に対するダーウィンの議論
参考文献と注記
^ たとえば、 Noll 1983、p。に引用されているJ GreshamMachenを参照して16：「ウォーフィールドが実行されたとき、古いプリンストン-それがあった偉大な機関-が死んだように私には思えた。」 ^ 「アニーピアスキンケアド、BBウォーフィールド夫人」、クレド、2013年4月24日 。
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^ Livingstone、David N。; Noll、Mark A.。「進化論者としての聖書の不法主義者」。イシス。91（2）：283–304。土井：10.1086 / 384722。PMID 10967876。S2CID 6096236。 ^ Zaspel、Fred。「創造と進化に関するBBウォーフィールド」。Themelios。35（2）。
^ ブリッグス、チャールズオーガスタス; ホッジ、アーチボルドアレクサンダー; Patton、Francis Landrey; ウォーフィールド、ベンジャミン・ブリッケンリッジ（1988）。「チャールズダーウィンの宗教生活：精神的な伝記のスケッチ」。長老派レビュー。9：569–601。
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^ アレクサンダー、デニス（2002）。マトリックスの再構築：21世紀の科学と信仰。NS。177. ISBN 0-74595116-3。 著者のアレクサンダー氏はウォーフィールドの引用を引用していませんが、それは1888年に準備された進化論に関する彼のクラスの講義から来ており、少なくとも1900年代初頭までそのコースを教えていた残りの年にそれを使用しました。
^ Zaspel、Fred。G（2018）。「福音を逆転させる：人種差別と人種差別に関する戦場」。Themelios。43（1）。
^ Miller、Glenn T.（1998年12月）。「プリンストン神学校：信仰と学習、1812年-1868年。ペンシルバニア州カーライルのデビッドB.カルホーン著：真実の信頼の旗、1994年。xxvi+495pp。35.99ドルの布。-プリンストン神学校：雄大な証言、1869年-1929年。デビッドB.カルホーン著。ペンシルバニア州カーライル：真実の信頼の旗、1996年。xxii+ 560pp。$ 29.99布 “”。教会史。67（4）：815–816。土井：10.2307 / 3169907。ISSN 0009から6407まで。JSTOR 3169907。 ^ ウォーフィールド、ベンジャミン。B（2001）。選択された短い執筆、ed。ジョンE.ミーター、2巻。フィリップスバーグNJ：長老派と改革派。pp。2：736–37。
参考文献
Cousar、RW、Benjamin Warfield：His Christology and Soteriology、PhD thesis、Edinburgh University、1954。
Livingstone、DavidN。およびMarkA。Noll、「BB Warfield（1851–1921）：進化論者としての聖書の不法行為者」、Isis、91：2、283-294
マクラナハン、ジェームズS.、ベンジャミンB.ウォーフィールド：正統派の防衛における教義の歴史家、1881年から1921年、博士論文、バージニア州の連合神学セミナー、1988年。
リドルバーガー、キム。プリンストンのライオン：謝罪者および神学者としてのBBウォーフィールド、Lexham Press（2015）、
ISBN 1-57799588-0
ウォーフィールド記念号、1921年から1971年、真実の旗、no。89（1971年2月）。
Zaspel、フレッド・G.、BBウォーフィールドの神学：系統的要約、Crosswayの（2010年9月2日）、
ISBN 1-43351395-1。
外部リンク
インターネットアーカイブのBBウォーフィールドによる、またはその周辺での作品
BBウォーフィールドの作品でLibriVox（パブリックドメインのオーディオブック）
アカデミックオフィス
前任者
アーチボルドアレクサンダーホッジ
主要プリンストン神学校 1887-1902
後継
フランシス・ランディ・パットン
プリンストン神学校の学長として”