Baba_Ishak
ババ・アイシャックも綴られ、馬場イスハークは、Babaî、又はBābā’ī、カリスマ牧師は、主導暴動のトゥルコマンのアナトリアに対するラムのSeljuqスルタンよくとして知らBabai反乱の Cを。彼が1241年に絞首刑になるまで1239年。
コンテンツ
1 バックグラウンド
2 重要なイベント
3 も参照してください
4 ノート
5 ソース
バックグラウンド
これらの「馬場」が彼らの「スーフィズムの明白な装いの下で宗教の集合したバンド」を広めることは、セルジューク帝国の統治下のタークの土地で一般的な慣習となった。「彼らのイスラム外の信念と非シャリア主義的慣行は、トルコの大衆、特に表面的にイスラム化されたイスラム教徒のままであった人々に大きな影響を及ぼした。これらの非正統的なスーフィーが着手したのは同じ理由と同じ地域であった。正統なスンニ派当局に対する一連の衝突」。「ババスの出現以来、非正教会のスーフィズムと正教会のイスラム教の間の宗教的な距離広がり続けた。前者が彼らの支配を拡大するにつれて、2人の間の緊張は高まりました。このテンションのピーク時にBabaiリベリオンババ・アイシャックと彼の信者はセルジューク朝のスルタン」に対して反乱を特徴とする（1240）として知られているアナトリアの歴史の最初の最も深刻な衝突を、発生しました。
重要なイベント
カイクバード1世がスルタンになったとき、彼はイランの シーア派である「ムヒャドディンムハンマドビンアリビンアフマドタヒミ」をシヴァスのカディとして任命しました。「ババ・アイシャックKafarsudīは」このの学生だったbātīn’īyyahの中スーフィー哲学者シラーズ。トルコの歴史家HüseyinHüsameddin（1869-1939）によると、BābāIshākKafarsudīは実際には「Binaz / Komnenos Dynasty」のメンバーであり、「KomnenosDynasty」のためにアマスヤにキリスト教の家臣国家を設立することを計画していました。彼は彼の本当の身元を偽装との混合物の信条説いたイスラム教-キリスト教の信仰を。によるとタヒルHarimiBalcıoğluにMūhy’ad-DINの講義に出席しながら、シラーズ、ババ・アイシャックKafarsudīは「大統領によって任命されたNizārīIsmā’īlī状態とNizārī Ismā’īlī Da’i Â’zāmヌール「広告-DINムハンマドサニ・イブン・ハサン’AlāのAlamūt Hūkūmat-EEMalāheda-EEBātīn’īyyahとして」アナトリアDa’iのミッションのためのシーア派-EEBātīn’īyyah。 有名なセルジューク帝国の歴史家であるイブン・ビビによれば、ババ・イシャクは彼の才能ある魔法とお守りのような関連芸術を実践したトルコの聖人でした。トルコの部族の間で説教した後、彼はアナトリアのさまざまな場所でトルクメン人とキリスト教徒を問わず多くの信者を獲得し、カランダールで最も偉大なババスの1人になりました。ババ・イシャクは自分自身を預言者または救世主と宣言したため、信者の間でババ・ラスル・アッラーという称号で崇拝されました。 彼の信奉者たちは、ババ・イシャクは不滅だと思っていた。ババの信奉者たちは明らかに、基本的な正統のイスラム教の教えから離れて、アルコールを飲み、音楽で祈りたいと思っていました。彼らはラマダンでモスクや断食に行きたくありませんでした。ハマド・スバニはこれについてさらに研究し、彼らの慣習と初期のユダヤ人やキリスト教徒の慣習との関係を確立しました。
この信念に対する彼の影響力の支配が十分に高まったので、ババは彼の信者を興奮させて、スルタンの政権に対して武装した「ジハード」（彼の個人的な目的を満たすためにイスラムの用語を誤用）をしました。その結果としての衝突では、ババイシャクの信奉者がアナトリア北東部のいくつかの著名な都市を乗っ取ったときに、彼らのババ、いわゆるラスールアッラーが捕らえられ処刑されました（1240年）。
この蜂起はセルジューク帝国の弱体化に寄与し、最終的には1243年にモンゴルによる中央および東アナトリアの大部分の乗っ取りにつながったと主張されている。
詳しい情報：
カイクバード1世、
ハッサンアラDhikrihiのサラム、 Hashashins、 ナー・アル・ディン・ムハンマドII、
Alamūt、
NizārīIsmā’īlī、
Da’i、
Alamut城、そして
NizārīIsmā’īlī状態
ババ・イシャクとシアット・ウル・アリ
も参照してください
ババイの反乱（トルコ語） 「Ebu’lVefâ」（トルコ語） 「DedeKarkğın」（トルコ語） 「Ebû’l-BekâBabaİlyâs」（トルコ語） 「Babâîlik」
ノート
^ ケンブリッジは中世の歴史を説明しました、1250-1520、p。279 ^ Balcıoğlu、タヒルHarimî、トルコ人Tarihinde MezhepCereyanları -のコースmadh’habのイベントトルコの 歴史、（ヒルミZiyaÜlkenによってはじめとノート）、271頁、アフメットSAITプレス、Kanaat出版、イスタンブール、1940年（中トルコ語）
^ Heon Choul Kim（2008）。「現代イスラームにおけるスーフィズムの性質と役割：フェトフッラーギュレンの生活、思想、教えの事例研究」。博士論文、テンプル大学、ペンシルベニア州、米国。52〜43ページ ^ イブンビビ。
^ HūsaynHūsām’ad-DînAffandy、 Amasya Tarihi II-The History of Amasya、vol。II、263〜273ページ。
^ 百科事典のDiyanetİşleriBakanlığı財団、第4巻、頁368から369まで。
^ Cyrille Fijnaut＆Letizia Paoli（2006）。「ヨーロッパにおける組織犯罪：欧州連合およびそれ以降の概念、パターン、および統制政策（組織犯罪の研究）」。スプリンガー; 2004年版。ISBN 1402051360。P208 ^ Cyrille Fijnaut＆Letizia Paoli（2006）。「ヨーロッパにおける組織犯罪：欧州連合およびそれ以降の概念、パターン、および統制政策（組織犯罪の研究）」。スプリンガー; 2004年版。
ISBN 1402051360。P209 ^ ハマドスバニ（2013）。「イランの秘密の歴史」。カバールタイムズ。ISB-978-1-304-08289-3。PP 163-164
^ Nicola、B.、Yıldız、SN、およびPeacock、ACS（編）。（2015）。中世 アナトリアにおけるイスラム教とキリスト教。Ashgate Publishing、Ltd.Pg 317
ソース
クロード・カーアン、「Bābā’ī」、イスラム百科事典、 P。Bearman他編集。（Brill、2007年）。
クロード・カーアン、オスマン帝国以前のトルコ：物質的および精神的な文化と歴史の一般的な調査、トランス。J.ジョーンズ-ウィリアムズ（ニューヨーク：タプリンガー、1968年）、136-7。
Speros Vryonis、小アジアにおける中世のヘレニズムの衰退と11世紀から15世紀までのイスラム化のプロセス（カリフォルニア大学出版、1971年）、134。”