Babacar Sedikh Diouf

Babacar_Sedikh_Diouf

Babacar Sedikhディウフ又はBabacarSédikhディウフ（Serer：Babakar Sidiix Juuf、 B 1928。 ）であるセネガル史家、作家、研究者、 “反対運動家Wolofization “、パンアフリカニスト、前者教師。彼は、アフリカのセネガルの歴史と文化、そして彼が所属するセレール民族の歴史と文化について幅広く書いています。 彼は通常、ペンネームBabacar SedikhDioufで書いています。 。
Babacar Sedikh Diouf
srr：Babakar Sidiix Juuf
生まれ
Babacar Sedikh Diouf 1928 セネガル
国籍
セネガル
職業
歴史家、元教師研究者、著者、エッセイスト、パンアフリカニスト、
注目すべき仕事
1.レmégalithes、モニュメントfunérairesOU sanctuairesドール開始?， 2.ラ存在sérèreDANSレfondementsヒストリーらculturels・デ・ラ・国民3. L’imaginairesérèreDANSルーヴル・デ・レオポール・セダール・サンゴール4.レオポール・セダール・サンゴールらL」教育

コンテンツ
1 アカデミア
1.1 セネガンビアのストーンサークル 1.2 セレール王国のゲロワール王朝 1.3 作品のセレクション
2 パンアフリカ主義
3 ウォロフィゼーションに関する見解
4 も参照してください
5 注意事項と参考資料
6 参考文献

アカデミア
1951年、ディウフはレオポール・セダー・センゴール（セネガルの将来の大統領）に会いました。センゴールがカサマンスの村を訪れたとき、ディウフは当時教師として働いていました。当時国会議員だったセンゴールは驚きとしてこの地域を訪れ、慣れ親しんだ快適さから離れて小屋で一晩寝なければなりませんでした。ディウフによれば、その偶然の出会いの後、彼は「彼の訪問が彼の謙虚さと教育への興味を証明したので」センゴールの支持者になった。その結果、彼はセンゴールの文学作品を読み始めました。しばらくして、センゴールは彼に「シェイク・アンタ・ディオプの仮説に沿って」セレールの歴史を研究するための助成金を授与しました。
引退した教師であるディウフは、セネガルの引退した教師協会（フランス語：l’associationdesinstituteursàlaretraite）の会長に任命されました。 1980年の時点で、彼はティエール学校（l’Ecole Thiers）の所長でした。彼はNationalUnion ofLanguagesの長年のメンバーです。
Dioufは、ペンネーム Babacar SedikhDioufで書くことが彼の作品の多くは未発表ですが、長年にわたって彼と交流してきたアフリカ、カリブ海、西洋の学者によって引用されています。これらの中には、ジェンダー政治作家のルイーズ・ランジュヴァン、ファトゥ・キネ・カマラ、ジェレミー・I・レヴィットが含まれます。 歴史家のママドゥ・ディウフ、IFANのアブドゥライ・ケイタ— UCAD、Cyr Descamps、Iba Der Thiam ; そして人類学者の ヘンリーグラヴランド。
Dioufは通常フランス語で書いていますが、セレール語でも書いています。19世紀のセレール王の80ページの短い伝記— Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof、タイトル：O maad a sinig：Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF（Buka-Cilaas）、1853–1871、PAPF（1987）セレールで書かれました。

セネガンビアのストーンサークル
セネガンビアのストーンサークル、
セレル古代史、 Cekeen Tumuli ディウフは、セネガンビアのストーンサークルの配置と宗教的象徴性に部分的に基づいて、セレールの数秘術に関連していると彼が見たセレールの宗教的重要性を示唆した最初の（最初ではないにしても）1人でした。 セネガルの新聞で1980年7月7日に公開彼の作品ルソレイユは、ヘッドラインニュースになったとに拾われたprehistorianと考古学者教授シルDescampsと彼の同僚教授アイバ・ダー・ティアム。
これらの巨石の建造者はまだ不明です。他の可能な候補者は、ジョラ族またはウォロフ族の祖先です。

セレール王国のゲロワール王朝 Guelowar、 Maad a Sinig Maysa Wali Jaxateh Manneh、
Kingdom of Sine、
Kingdom of Saloum
主流の見解は、ゲロワール母性王朝（マーティンA.クライン、ドナルドR.ライト、エメットジェファーソンマーフィーなどの一部の作家がをマンディンカまたはマリンケ と誤ってラベル付けした）が征服したというものでした。セレール族、それらを征服。 セレール族とカアブ族の口頭の伝統を何年にもわたって調査し文書化した後、ディウフはシヌとサルーム（2つのセレール王国）のゲロワール族が征服しなかったと主張した最初の歴史家および作家の一人でした。セレール族を征服しましたが、グレートラマンのセレール評議会から亡命が認められました。その後、セレール族はセレール族の高貴な貴族と結婚しました。 ニャブーの強力なアーアンコ（またはニャンチョ）母方王朝の親戚であり分派であったゲロワールは、王朝戦争を経験したか、彼らの強力なアーアンコの親戚と戦った。セネガルの歴史家アリウーン・サー彼の絶賛された論文では、のHistoireデュ正弦サルームビューおよび1335の周りの王朝の戦争があることに置いていること（1986年から1987年）をサポート SARRさんのHistoireデュ正弦サルームは上の主要な仕事の一つであります歴史正弦サルームとは、一般的に、特にの治世の日付に関しては現行のビューとみなされている正弦波の王とサルーム。
ディウフは続けて次のように述べています。
Maysa Waly [セレール国で統治した最初のゲロワール]は、彼の有名な判決の後、最初にグレートラマン評議会の法律顧問に任命されました。次第に、彼は彼の力と権威を強化し、王として認められることになりました。
メイサワリの直系の子孫は、セレール王国のいずれにも君臨していませんでした。古代ラマニッククラスのセレール族の高貴な男性はゲロワールの女性と結婚し、これらの結婚の子孫は王として君臨しました。これらの子供たちは自分たちをセレールと見なし、セレール文化に溶け込み、カアブとの関係はすべて断ち切られました。セレール族—ゲロワー同盟は、征服ではなく、結婚に基づく同盟でした。 主流の見解である征服されたグループであるセレールを除いて、エメット・ジェファーソン・マーフィーの初期の作品「アフリカ文明の歴史」（1972）は、セレールに関して幾分類似した結論に達した。 （または彼が言うところの「マリンケ」）結婚同盟。彼は書く：
セレールの人々は以前、現代のセネガルのフタトロの高地の平原に定住していました。彼らはトゥクロール族と並んで暮らし、11世紀まで彼らに支配されていました。当時、おそらくトゥクロール族の間でイスラムの影響力が高まっていたため、イスラム教を受け入れることを拒否したセレール族は、現在セネガル南東部にあるシヌ川とサルーム川の間の地域に移住しました。セレール族はマンデ語を話す部族を征服し、その後サインサルムに住み、その地域に定住しました。しかし、1世紀以内に、強力なマリンケの侵略者もシネサラムに移動し、支配階級としてセレール族の間に定住しました。ティドと呼ばれるこのカーストは、「ゲロワー」、または王権の対象となる貴族に細分されました（マリンケまたはマリンケとセレールの結婚の子孫のみが含まれていました）。
祖国は11世紀に正弦サルーム領域に存在していたとのSerersと混同すべきではないとして、全体セネガンビア地域を見て、様々なSererグループTakrur -who jihadic戦争の影響を受けた王のウォー・ジャビと彼の同盟国。
セネガンビア地域や多くのアフリカ文化で一般的であるように、別の部族の女性が別の部族の男性と結婚すると、彼女と彼女の子供たちの両方が父親の部族を引き継ぎます。ゲロワール王朝の600年間の統治を通じて、シネまたはサルームの統治王はマンディンカの名前を持っていませんでしたが、セレールの名前は、ムブイまたはムボゲの父系を除いて、父系的にムバリックボーまたはムバリクボー（またはムバニク）への降下をたどっています。 Bo）、元々はWaaloから、その名前BoはMboojに「Wolofized」です。Serer口頭伝統によると、彼はのステップの父だったNdiadiane Ndiaye（の創設者ジョロフ王国）とバンバラののMassassi王朝から王子Kaarta。ウォロフの口承によると、彼はNdiadiane Ndiayeの継父でしたが、非イスラム教徒であり、Almoravid Arab Abu Bakr ibn Umar（Abdu Dardayとも呼ばれます）の奴隷でした。情報筋は、彼がアブ・バクルの奴隷であるというウォロフの説明、またはアブ・バクルが少なくとも300年前にヌディアディアン・ンディアエに先行したため、ウォロフの口頭伝承に従ってアブ・バクルがヌディアディアン・ンディアエの父であったことに同意しません。Ndiadianは1360年頃にジョロフで統治しました。AbuBakrは1087年におそらくセレール族の弓兵AmarGodomatによって殺されました。

作品のセレクション
以下は、ディウフの作品のサンプルです。
O maad a sinig：Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF（Buka-Cilaas）、1853-1871 by Babacar Sedikh Diouf、PAPF（1987）
L’esprit de l’ecole nouvelle by Babacar Sedikh Diouf、（1988）
MSフロリダ工科大学のBabacarSedikh Dioufによる道路基盤として使用するための再生アスファルト舗装の工学的性能に対するグラデーション変更の影響（2011）-（論文）
巨石記念物、モニュメントfunérairesousanctuairesd’initiation？、Babacar Sedikh Diouf、Aged’orduSénégalによる。53〜64ページ。（記事）
Laprésencesérèredanslesfondementshistoriques et culturels de la nation、byBabacarSédikhDiouf
L’imaginairesérèredansl’œuvredeLéopoldSédarSenghorbyBabacarSédikhDiouf。（1998） “Le colloque senghorien”、pp。241–245
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Stratégied’integrationdesvaleurstraditionnellesdansnossystèmesd’éducation（enseignementconventionnel）、AliouneNdoyeおよびBabacarSedikh Diouf、Éthiopiques（1982）
QUEフェアラpédagogieトラディショナルデュKasak AU 21のE SIECLE Babacar Sedikhディウフ、Éthiopiques（1982）による

パンアフリカ主義
2004年、ディウフは、ゴレのミュータント大学で開催された文化科学研究所の会議でスピーチを行うために、インスティテュートフォンダメンタルダフリックノワールに招待されました。その会議で、ディウフはグローバリゼーションに反対し、汎アフリカ的アプローチとアフリカ諸国間の連帯を強化する必要性を求めた。

ウォロフィゼーションに関する見解
ディウフは、セネガル全土に蔓延し、セネガンビア地域全体をほぼ巻き込んでいる言語学の「Wolofization」の熱烈な反対者です。 彼は、ウォロフ語を、セレール、ジョラ、マンディンカ、フラなどの他のセネガンビア民族グループの言語と文化を破壊するものと見なしている。 ディウフは、ウォロフ族と他の民族との間の「制御された浸透」（フランス語：「osmosecontrôlée」）を要求し、ウォロフ語をウォロフ族による国家の「制御されていない」均質化の一形態と見なしている。つまり、他の民族グループを制御するためのツールとして使用されるウォロフ語は、他の民族言語とその文化の死または絶滅につながる可能性が マルセルMahawaディウフ、ドゥドゥカマラ等Mandinakaの知識、および養老ドロディアロ等Haalpulaarの知識等Sererの知識チーク・ハミドゥー・ケインWolofizationに共有ディウフの図。歴史家で作家のマルセル・マハワ・ディウフは、「Wolofization問題」に対する抜本的な解決策を提供しています。ウォロフ語自体はレボウ族の元の言語であり、ウォロフ語ではないため、ウォロフ族は他のセネガンビア民族グループの混合物であり、ほんの数世紀前に別個の民族グループになりました。マルセルマハワディウフは、セレール族、トゥクロール族、サラコレス族、ソセ族などの歴史的な同盟を結んだすべての非ウォロフ族間の同盟を提案しています。 、ジョラ、レボウなど。これの目的は、ウォロフ族を切り離し、事実上、セネガンビア地域とその歴史からそれらを継承しないことです。ウォロフの口頭伝承では、彼らはジョロフ帝国の創設者であるNdiadianeNdiayeの子孫であると主張している。 しかし、NdiadianにはHaalpulaarの母親とSererの父親がいて、彼の名前はSererの言語に由来している。 本質的に、ウォロフ族に対処するためのマルセルの提案は、ウォロフ族を存在しない無関係なグループに委ねることです。
エティエンヌ・スミスによると：
「いわゆる周辺の自家製の歴史家がウォロフ中心の物語に取って代わるために努力している代替の国家物語は、冗談協定によって相互接続された小さな民族グループの連合を前提としています。ウォロフは、彼らが提案するセネガル国家の民族形成のどこにも現れません。これらのグループの「スクラップ」の混合の最終製品として。冗談協定の推進者の目には、つまり、セネガル国家は言語学的観点からのみウォロフ語であり、ウォロフ語自体は単なるものにすぎません。国のすべての言語の融合とウォロフのアイデンティティの結果は、そのようなグループの統合の可能な結果です。しかし、名誉、名声、文化の豊かさ、または歴史の深さに関する限り、セレル、ハールプラールの周辺の歴史、ジョーク、またはマンディンカが中心的な舞台を占めています。彼らのプロモーターにとって、それはこれらすべての特異な愛国者に共通していることです。」
ディウフはウォロフ族やウォロフ語を嫌いではありませんが、セネガルで流行し、ガンビアの土壌に侵入しているウォロフ化の概念に問題を抱えています。 何年もの間、ディウフはすべてのセネガンビアの人々の間で兄弟愛といとこを主張してきました。 彼は、「国民の統一は、その美徳がまだ使用できる中心核の周りに、フラトリサイド戦争や不必要な悲痛なしに、名前のずっと前に存在していた」と主張している。

も参照してください
セレールの歴史
セレールの歴史のタイムライン
ガンビアの歴史
ガンビアの文化
アフリカの歴史

 セネガルポータル

 ガンビアポータル

 歴史ポータル

注意事項と参考資料
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