Babai_the_Great
ニシビスの ババイ（ババイ・ラバー、 c。551– 628）は、東方教会の初期の教父でした。彼は教会の基本的な柱のいくつかを設定し、出家運動を復活させ、体系的な方法でそのキリスト論を定式化しました。彼は修道士の訪問者とを務め援助者とのマルアバ東の教会（多くの場合、残念ながら、と間違って、西洋のもので、「ネストリウス派の教会」と呼ばれる）の非公式ヘッドとして後カトリコスグレゴリー残し、628 ADまで強力な規律と深い宗教的正統性の遺産。彼は現代で尊敬されていますアッシリア東方教会。
聖ババイ大王
アブラハム修道院の修道院長
生まれ
NS。551でベスAinataベスZabdai
死亡しました
NS。628ニシビス、イズラ山にあるアブラハムの修道院
崇拝
アッシリア東方教会
論争
キリスト論
コンテンツ
1 バイオグラフィー
2 ババイの教え
2.1 ババイの執筆 2.2 ババイのキリスト論
3 参考文献
4 ソース
バイオグラフィー
ババイ大王（東の教会の最初の自律的指導者であるマールババイIと混同しないでください）は、ニシビス近くのティグリス川の西岸にあるベスザブダイのベスアイナタで生まれました。彼は謙虚な手段の家族に生まれ、ベス・ラバンのアブラハムの監督の下でニシビスのキリスト教学校で学びました。西暦571年頃、アディアバネのオリジニストヘナナが新しい校長になったとき、ババイの教師であるカシュカル大王アブラハムは、ニシビスの上のイズラ山に新しい修道院を設立しました。ババイはニシビスのXenodocheioでしばらく教えました。その後、彼はイズラ山に新しく設立されたアブラハム修道院に加わりました。アブラハムが588年に亡くなったとき、ババイは去り、母国のベスザブダイに新しい修道院と学校を設立しました。604年、ババイはイズラ山にあるアブラハムの修道院の3番目の修道院長になりました。
アブラハム大王は、ババイと他の弟子たちが実行した修道院改革運動を開始しました。バールサウマとベスラパットの教会会議以来、僧侶と尼僧は結婚するように勧められていました。ババイが604年にイズラ山に戻ったとき、彼は修道院の周辺で女性と一緒に住んでいた僧侶を追放し、祈りと孤独の深い生活を強調して厳格な規律を強制しました。その結果、既婚の僧侶だけでなく、大規模な脱出が起こりました。
しかし、東の教会はババイと共にいました。604年、私が亡くなったカトリコスのマールサブリショが亡くなり、新しいカトリコスを選出する必要がありました。選択はグレゴリーという名前の2人の男性の間で行われました：ニシビスのグレゴリー司教とセレウキアのグレゴリー教授。キングKhosrau II、の定規ササン朝帝国は、自分の好みの候補者はおそらく司教を意味し、グレゴリーだっただけと述べました。しかし、王の影響力のある妻シリンは、ニシビスのグレゴリーを嫌い、かつて彼女の執事であったセレウキアのグレゴリーを好みました。教会会議（議会）は、名前のあいまいさを利用して、王の最初の候補を拒否し、セレウキアのグレゴリーを選びました。王はそれに応じて不満を抱き、（彼に多額の罰金を適用した後）しぶしぶ選出された候補者を支持し、彼は総主教であり、彼は総主教になるだろうと言いました。
カトリコスグレゴリウスが数年後の608年に亡くなったとき、司教たちは王に新しいカトリコスの選出を許可するように通常の要求をしましたが、ホスローは前の選挙の出来事を忘れず、そうすることを拒否しました。頑固な合性論者であるシガーの王立医師ガブリエルは、アディアバネのヘナナまたは彼の学生の一人をカトリコスにすることを提案し、また選挙を防ぐために王との彼の影響力を利用しました。
610年から628年にかけて、ビザンチウムとペルシャの間で最後の最も壊滅的な戦争が起こりました。最初のペルシャは、主に単性説とカルケドン派のキリスト教徒が住んでいたビザンチウムの一部を征服しました。新たに獲得した州で人気を博すために、ホスロー2世はネストリウス派をこれ以上支持したくありませんでした。ビザンチンの反撃622–628が成功した間、カルケドン派、特に単性説はペルシャで前進し、東の教会によっていくつかの見どころや村が失われました。王は教会での選挙を首尾よく阻止し、教会が新しい司教や大都市を奉献することを許すような人物を持つことを妨げた。
この欠員の数十年の間、ネストリウス派の教会はある種の権威を必要としていました。王は彼の政策に固執したままだったので、教会は王の王室の禁止令から自分自身を分離することを選びました。二vekils：（リージェンツ）はストップギャップ対策として選択した助祭 月アバ、南に問題を処理していました。北部では、当時イズラ山の修道院長だったババイ大王が指導者に選ばれました。彼は、ニシビス、B。ガルマイ、およびアディアバネのメトロポリタンによって、北部の3つの州の修道院の監察官または訪問者に指名されました。したがって、ババイはまだ司教ではないが、叙階したり奉献したりすることはできなかったが、すべての教会論的問題において総主教として行動した。彼は北の「修道院の訪問者」に任命され、大執事マールアバと協力して教会を管理しました。特に、この新しい立場により、ババイはメソポタミア北部の修道院と僧侶の正統性を調査し、時折の抵抗に対してさえ、メソポタミア北部の修道院全体に規律を強制することができました。
ニシビスのババイとマールアバは17年間ネストリウス派教会を統治していました。その間、王に考えを変えて選挙を許可するよう求める試みがなされたが、シガーのガブリエルや王の妻シリン（ガブリエルの影響下にあった）などの法廷での影響力がその要求を阻止した。ガブリエルは、カトリコスの決定が彼自身の（単性説の）手に委ねられるように物事を操作しようとしていました。これは司教たちにはまったく受け入れられない選択肢です。
王は628年に亡くなるまでこの政策を擁護しました。状況と欠員は、ホスロー2世が628年に殺害されるまで続きました。その後、ババイは即座に全会一致でカトリコスに選出されましたが、彼は辞退しました。その後まもなく、彼はイズラ山の修道院の独房で亡くなり、75歳か77歳でした。
ババイの教え
修道院に規律をもたらし、教会を管理することに加えて、ババイは主に彼の正統的な教えで知られています。
ババイの執筆
ネストリウス派の伝統をヘナナの起源と進歩する単性説に対して擁護し明確にするために、ババイ大王は約83巻または84巻の著作を作成しました。彼は、ネストリウス派のメソポタミアで唯一の体系的なキリスト論を発展させました。聖書のすべてに関する彼の広範な聖書釈義の仕事のうち、何も生き残っていませんでした。残っているのは、（クリスティーナとイズラのジョージの）2つの聖人伝、禁欲生活の基礎に関する彼の主な仕事「閣下の生活について」、そして神秘的なテーマについての解説です。
保存されていることから、彼の主な権威はモプスエスティアのテオドールであったようですが、一般的に彼は父親からの引用をほとんど使用していませんでした。彼がギリシャ語を読むことができたという証拠はなく、ババイは翻訳に頼っていたに違いありません。
彼は主に単性説とオリジニストのヘナナの考えと戦った。彼らは内なる敵でした。彼はまた、マニ、マルキオン、バルダイサン、メッサリアン、そしてベス・ラパット以来の一般的な規律の喪失に反対して書いた。
連合のブックは、 7 memreそのカバー200の以上のフォリオに分けBabaiで最も体系的な存続のchristological論文、です。「TractatusVaticanus」は、「位位結合と自然結合の不可能性、位位結合の可能性、そして古代の父親の間での位位結合という表現の重要性」を扱った別の原稿です。
Babaiに対する大の位置に重要な源原産地と彼のフォロワーヘンアーナ・オブ・アディアベンは、彼の解説ですエバグリアス・ポンティカス。それはまた、メサリアニズムに対する彼の反対を示しています。エヴァグリウスのテキストとババイの解説を含む8世紀の写本が保存されています。この解説は、ババイが以前に書いた、失われたより大きなものの要約版です。
エヴァグリウスの著作は、ギリシャとシリアの僧侶の間で現在の神秘的な復活にとって重要でした。イズラ山の僧侶にとって、エヴァグリウスは神秘神学の柱でした。ギリシャ語のテキストは、そのオリジニストの異端のために553年にすでに非難されました。
しかし、ギリシャ語とは異なり、単性説フィロクセヌスによるエヴァグリウスのグノーシス主義の章の翻訳である「共通シリア語版」は、特定のオリジニスト-エヴァグリアキリスト論を欠いていました。たとえば、それは、神のロゴと肉が、受肉の主題であるヌース、イエス・キリストに統合されている「ヌース・クリストス」キリスト論を省略しています。ババイはオリゲネスの考えをさらに排除しようとし、オリゲネスと彼の追随者であるヘナナとは対照的に、それらの間の明らかな矛盾を指摘することによってエヴァグリウスを提示しました。
「悪魔は人々に、エヴァグリウスの発言のいくつかは異端に似ていると言っています。エヴァグリウスの異端を示すためにギリシャ語から直接翻訳しようとした人もいます。彼らは愚かさに従って翻訳しましたが、エヴァグリウスの他の著作によって反駁される可能性が呪われたオリゲネスと彼の弟子である愚かなアポリナリスは、死後の魂の再生についてエヴァグリウスとはまったく異なる教えをしています。
これをさらに示すために、ババイはエヴァグリウスのヴィータに話し、彼の出典を列挙します：バシリウス、グレゴリウス、ネクタリウス。
ババイのキリスト論
東方の聖使徒カトリックアッシリア教会。アッシリア教会の規範的なキリスト論は、ニシビスのババイ（551–628）によって書かれ、ネストリウスに向けられた告発とは明らかに異なります。
Babaiの主な神学当局はなかったモプスエスティアのセオドアとタルススのディオドロス。彼はまた、カッパドキアの父であるジョン・クリソストモスとシリアのエフレムに頼っていました。これらは西側でも受け入れられていました。彼の釈義的な方法で、彼は合理的なセオドアとエヴァグリウスのような神秘的な作家の間で合成しました。
そして最も重要なことは、他の人のように彼の教えの極端な解釈のためにセオドアを破る代わりに、ババイは西部キリスト論との違いが表面的でほとんど用語の問題になるという点まで彼の立場を明らかにした。彼のキリスト論は、ネストリウスが提示したように見えるものよりもはるかに二元論的ではありません。
組合の書””でBabaiは2教えqnome（位格unmingledが、永久に一つに団結してこの用語のカルケドン使用-not、本質）、parsopa（人、性格、アイデンティティ、また、位格カルケドン使用量を。）それはあります同じ言葉は異なる人々にとって異なることを意味し、その言葉はそれぞれの特定の意味で受け入れられなければならないので、ここでシリアの用語を使用し、翻訳を使用することは不可欠です。ギリシャのキリスト論では、位格はBabaiのに対応するであろう何を参照するために特に使用されparsopa、およびousionはに相当するであろうqnome。Babaiなどがそれぞれのchristologicalモデルを策定している期間では、そのような（などの単語位格とousionはあまり具体的な定義を修正した。正直2つの明確に異なるものを意味するために単一の用語を使用することは、それが二人の個人のために可能であった。によりますヤロスラフ・ペリカン、「シリア語はギリシャ語やアラビア語よりも豊かで複雑な言語であり、より正確な区別が可能でした」。
ババイにとって、キリストは神であり人間でもしかし、彼は、神性そのもの、三位一体、または三位一体の位位の1つであるかどうかにかかわらず、いかなる形のテオパシズム（神が苦しんだという信念）を容認することができませんでした。ババイによれば、アレクサンドリアのキュリルは、合性論者によって公言されているように単純なテオパシズムの根源に立っており、ユスティニアヌス1世は複合テオパシズムの根源に立っていました。東の教会は、「キリストが死んだ」、「息子が死んだ」などの表現を受け入れることができましたが、「言葉が死んだ」、「言葉が肉で死んだ」などの表現は受け入れられませんでした。
西暦6世紀に、マールババイはテシュボクタまたは（賛美の賛美歌）を書き、東の教会の神学を説明しました。
一つは神の子キリストです。
2つの性質のすべてによって崇拝されています。
父から生まれた彼の神の頭の中で、
すべての時間の前に開始することなく;
メアリーから生まれた彼の人間性において、
時間の充満の中で、団結した体の中で;
彼の神の頭はどちらも母親の性質のものではありません、
父の性質に関する彼の人間性もありません。
自然は彼らのQnumas（物質）に保存されています、
1つの息子の一人で。
そして、神の頭は1つの性質の3つの物質であるため、
同様に、息子の子孫は2つの性質、1人の性質に
それで、聖なる教会は教えました。
参考文献
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ソース
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