Baizhang_Huaihai
百丈懐海（中国語：百丈懷海;ピンイン：Bǎizhàng淮海;ウェード式：パイチャン淮海;日本語：HyakujōEkai）（720から814）であった禅の間マスター唐。ネイティブ福州、彼がいたダルマの相続人の媽祖Daoyi（ウェード式：マ-TSUタオ-I ）。 Baizhangの学生が含まHuangbo、LinjiとPuhuaを。
百丈懐海
「百丈懐海」は中国の町については、福建省百丈懐海を参照してください コンテンツ
1 教える
2 出家生活
3 も参照してください
4 参考文献
5 ソース
6 参考文献
教える
聖人Baizhangの描写は、ラジカルや因習打破人物として彼を描くが、これらの物語は、彼の死の後、少なくとも一世紀半から派生し、中に開発し、精緻化された宋王朝。マリオ・ポセスキが書いているように、この図に関する最も初期の情報源（百丈廣錄など）は、「哲学と熟考の両方に安心している、洗練された教義の教師としての百丈懐海の多様なイメージを提供します。仏教の側面。」 Poceskiは、この数字を次のように要約しています。
唐時代の情報源によって伝えられた百丈懐海のイメージは、中世の中国仏教の理論的側面と熟考的側面の両方に精通している、学識のある賢明な僧侶のイメージです。ここで私たちは、彼と洪州宗全体に固有の方法とイディオムで定式化された仏教教義の特定のチャンブランドの教師として百丈懐海に出会います。それにもかかわらず、彼はまた、唐仏教の主要な知的傾向を認識しているだけでなく、標準的なテキストや伝統に深く染み込んでいる人として出くわします。彼の談話は、聖書の引用とほのめかしで満たされています。種類1は、通常のような中国の仏教の哲学志向の学校の教科書で見つけたの彼はまた、多くの場合、技術的な仏教語彙に頼っ華厳、Faxiang、および天台。ここで、百丈懐海が彼の教えを伝える主な方法は、「ホールを」（shangtang）の儀式の枠組みで提示される公のチャン説教です。
彼の教えに関して、Poceskiは次のように述べています。
百丈懐海の説教のほとんどを吹き込む中心的な考えは、現実の言いようのないことまたは説明できないことです。究極の現実は、おなじみの言葉やアイデアの領域を超えているため、従来の概念カテゴリの観点から予測することはできません。それにもかかわらず、それはいつでもどこでも現れるので、実際に、付加や歪みなしに、アプローチまたは実現することができます。それは直感的な知識によって行われ、その栽培はチャン救済論の基礎の1つです。現実の本質は言葉や文字の媒体を介して捉えたり伝えたりすることはできないので、百丈懐海によれば、独断的な主張にとらわれたり、特定の教義や慣習に固執したりすることは無意味です。他のすべてのように、さまざまなチャン（またはより広く仏教徒）の教えは自己性を欠いています。それらは単に、誤った見方や歪んだ現実の認識方法から心を解放すると思われる、分離と超越を育む進行中のプロセスにおける便利なツールを構成します。別の言い方をすれば、それらは「巧みな手段」（サンスクリット語で方便、または方便）の有名な仏教のカテゴリーに属しています。特定のテキスト、視点、または実践方法を厳格に保持したり、フェチ化したりすることは、最も深遠で強力なものであっても、精神的な進歩を妨げる愛着の源となるため、逆効果になる可能性がしたがって、チャンの実践と実現の道の完成には、特定の能力や知識の達成は含まれません。むしろ、百丈懐海のテキストでは、それは現実を知り、精神的な自由を経験する生来の人間の能力を妨げるすべての見解と愛着を手放すプロセスとして描かれています。
彼の教義上の革新の1つは、いわゆる「3つの命題」（sanju）です。これは、精神的な実現または進歩的な知識の3つの異なる段階です。
すべてのものと事柄からの徹底的な分離
分離状態で不従順
自己言及的な認識や分離を超越した知識の微妙な痕跡さえも手放します。
Baizhangの教えやことわざは、によって翻訳されたトーマス・クリアリーに格言およびPAI-チャンの所業。野生キツネ公案はBaizhangに起因します。
出家生活
百丈懐海はまた、チャン僧院生活の新しいパターンの創造者としても見られ、したがって最初の真に独立したチャン僧院を開発しているという点で、特にユニークな役割を与えられています。このチャンの出家生活には、仏教の出家では伝統的に受け入れられなかった仕事と農業の期間が含まれていましたが、チャンのコミュニティは自給自足することができました。しかし、Poceskiは、「詳しく調べてみると、百丈懐海の想定された革新は、革命的でも、チャン学校に固有のものでもないことが判明した」と述べています。
伝統的なチャン/禅のアカウントによると、Baizhangはのためのルールの早期のセットを確立チャン（中国禅）修道規律、Baizhangのピュア規則（中国：百丈清規;ピンイン：Bǎizhàngqīngguī ;ウェード式：パイ・チャン清朝-kuei、 中国語：백장청규 ）百丈懐海によって設立されたタチショウシェンチャンス（Jp。Daichijusho-zenji）で実践されました。この修道院には僧侶のホールがあり、チャンにとって典型的な革新となったものです。
修行の期間中、僧侶は瞑想に座っていたのと同じ藁のマットの上で眠り、定義された儀式に従って、その上で食事をしました。パイチャンのライフスタイルと彼の僧院の建築形態の両方が、後の禅僧院のモデルになりました。」
いくつかは、これらのルールはかなり後にチャンの歴史の中で開発された、と僧侶によって合意されていると信じて太虚とス・ユン。
禅僧が養殖するにつれて、それは彼らが大反仏教迫害を生き残るのを助けました。これらの規則は今日でも多くの禅僧院で使用されています。このテキストから、「仕事のない日は食べ物のない日」ということわざがよく知られています（定期不做完了不食「ある日は働かない、ある日は食べない」）。
も参照してください
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世俗仏教
参考文献
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^ Heine＆Wright 2010、pp。10–15。
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^ Heine＆Wright 2010、p。23。
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ソース
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参考文献
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