Balak_(parashah)
バラク（בָּלָק -ヘブライ語の「バラク、」parashah内の名前、2番目の単語、および最初の独特の言葉は、のために）第40回ですパーラーシャー（ פָּרָשָׁה、parashah年間で）ユダヤ人のサイクルトーラーの読みと民数記の7番目。パラシャでは、モアブの王ジッポルの息子バラクがバラムを雇ってイスラエルをのろおうとし、バラムのロバがバラムに話しかけ、代わりにバラムはイスラエルを祝福した。パラシャーは構成します民数記22：2–25：9。パラシャーは、5，357のヘブライ文字、1，455のヘブライ語、104の詩、および178行の律法の巻物（ סֵפֶרתּוֹרָה、Sefer Torah）で構成されています。
バラムとろばのある海岸の風景（バルトロメウスブレンベルクによる1636年の絵画 ） ユダヤ人は一般的に6月下旬か7月にそれを読みます。ほとんどの年（たとえば、2018、2019、2021、2022、2024、2025、および2028）、parashahBalakは個別に読み取られます。いくつかの年（たとえば、2020、2023、2026、および2027）に、シャブオットの2日目がディアスポラの安息日に当たる（注意深いユダヤ人がシャブオットを2日間観察する）とき、パラシャーバラクは前のパラシャーであるチュカットと組み合わされます、ディアスポラで、その後の測定値をイスラエルの測定値と同期させる（ユダヤ人がシャブオットを1日観察する）。
「バラク」という名前は、「荒廃者」、「空」、または「浪費」を意味します。この名前は、まばらに使用されているヘブライ語の動詞（balak）、「無駄にするか、無駄にする」に由来しているようです。この名前以外にこの動詞の派生語はありません。
コンテンツ
1 読み値
1.1 最初の朗読—民数記22：2–12 1.2 2回目の朗読—民数記22：13–20 1.3 3回目の朗読—民数記22：21–38 1.4 4番目の読み—民数記22：39–23：12 1.5 5回目の朗読—民数記23：13–26 1.6 6番目の読書—民数記23：27–24：13 1.7 7番目の読書—民数記24：14–25：9 1.8 トリエンナーレサイクルに従った測定値
2 内聖書解釈において
2.1 番号第22章 2.2 数字第23章 2.3 数字の第24章 2.4 数字の第25章
3 古典的なラビの解釈では
3.1 番号第22章 3.2 数字第23章 3.3 数字の第24章 3.43.4 数字の第25章
4 中世のユダヤ人の解釈では
4.1 番号第22章 4.2 数字第23章 4.3 数字の第25章
5 現代の解釈では
5.1 番号第22章 5.2 数字第23章 5.3 数字の第24章 5.4 数字の第25章
6 戒め
7 ハフターラー
7.1 ハフターラーとパラシャーのつながり 7.2 古典的なラビの解釈におけるハフターラー
8 典礼で
9 ウィークリーマカーム
10 も参照してください
11 ノート
12 参考文献
12.1 古代の 12.2 聖書 12.3 初期の非ウサギ 12.4 古典的なラビ 12.5 中世 12.6 モダン
13 外部リンク
13.1 テキスト 13.2 解説
読み値
伝統的な安息日トーラー朗読では、パラシャーは7つの朗読、またはעליות、aliyotに分けられ
ます。
バラムがバラクの使徒を受け取る（1890年のホルマン聖書からの図解）
バラームと天使（1890年のホルマン聖書からの図解）
最初の朗読—民数記22：2–12
最初の朗読（ עליה、aliyah）で、モアブの王ジッポルの息子バラクは、アモリ人の間でのイスラエル人の軍事的勝利に警戒を強めました。彼はミディアンの長老たちと相談し、モアブとミディアンの長老たちをユーフラテス川のそばの土地に送り、預言者バラムにイスラエル人を彼のためにのろいに誘った。バラムは彼らに言った、「ここで夜を過ごしなさい。主が私に命じられるように、私はあなたに返事をします」。神はバラムに来て言われた、「あなたはその人々をのろってはならない。彼らは祝福されているからだ」。
2回目の朗読—民数記22：13–20
2回目の朗読（ עליה、aliyah）で、朝、バラムはバラクの高官たちに、神が彼を連れて行かせないので、去るように頼みました。彼らはバラムの答えをバラクに報告しました。それからバラクはより多くの著名な高官を送り、彼らはイスラエル人を堕落させる見返りにバラムに豊富な報酬を提供した。しかしバラムは答えた、「バラクは私に銀と金でいっぱいの彼の家を与えることになっていたが、私の神、主の命令に反して、私は大小を問わず何もできなかった」。それにもかかわらず、バラムは高官たちに一晩滞在して、神が彼に他に何を言うかをバラムに見つけさせるように勧め、その夜、神はバラムに「これらの人々があなたを招待するようになったなら、あなたは彼らと一緒に行くことができる」と言った。
バラムとロバ（ジェームズ・ティソによる1896年から1902年頃の水彩画 ） 
バラムと天使（グスタフ・イェーガーによる1836年の絵画）
3回目の朗読—民数記22：21–38
3回目の朗読（ עליה、aliyah）では、朝、バラムはロバを鞍に乗せて高官たちと一緒に出発しましたが、神は彼の行くところに激怒し、バラムの道に天使を置きました。ロバは、描かれた剣を持って邪魔をしている天使を見たとき、ロバは道から野原に曲がり、バラムはロバを殴って道に戻した。その後、天使は両側に柵のある車線に身を置いた。天使を見て、ロバは自分自身とバラムの足を壁に押し付けたので、彼は再び彼女を殴った。天使はそれから、左右に曲がる余地がない狭い場所に身を置き、ロバはバラムの下に横になり、バラムは激怒し、棒でお尻を殴った。それから神はロバが話すことを許され、彼女はバラムに不平を言った。そして神はバラムに天使を見ることを許され、バラムは地面に身をかがめた。天使はバラムにロバを殴ったことを質問し、彼女がバラムの命を救ったと述べた。バラムは彼の過ちを認め、天使がまだ不承認であるならば引き返すことを申し出た。しかし、天使はバラムに言った、「男たちと一緒に行きなさい。しかし、あなたは私があなたに言うこと以外は何も言わないでください」。それでバラムは続けました。バラクはアーノンの国境でバラムに会いに出かけ、なぜ早く来なかったのかと尋ねた。しかしバラムはバラクに、神が口に入れた言葉しか話せないと言った。
4番目の読み—民数記22：39–23：12
4回目の朗読（ עליה、aliyah）では、バラムとバラクは一緒にキリアス・フゾスに行き、そこでバラクは牛と羊を犠牲にして食べました。朝、バラクはバラムをバモス・バールに連れて行き、イスラエル人を見下ろした。バラムはバラクに七つの祭壇を建てさせ、彼らは各祭壇に雄牛と雄羊をささげた。それからバラムはバラクに、バラムが一人で立ち去る間、神が彼に顕現を与えるかどうか見るために待つように頼んだ。神はバラムに現れ、彼に何を言うべきかを告げた。主が運命づけられていない場合、「どのように私は神がのろわれていない人、どのように運命をいまいましいできるのほこり数えることができます誰：バラムは戻って言った？。。。ヤコブがイスラエル月Iダイの数ダスト雲、？直立者の死、私の運命は彼らの運命のようになりますように！」バラクはイスラエル人を酷評するためにバラムを連れてきたと不平を言ったが、代わりにバラムは彼らを祝福した。バラムは、神が口に入れたものを繰り返すことしかできないと答えた。
バアル（ウガリットの紀元前14〜12世紀のブロンズの置物 ） 
イスラエル人を祝福するバラム（1728年の聖書の図からの図解
）
5回目の朗読—民数記23：13–26
5回目の朗読（ עליה、aliyah）で、バラクはバラムをピスガの頂上に連れて行き、7つの祭壇のそれぞれに雄牛と雄羊を差し出しました。 、そしてもう一度、神は彼に何を言うべきかを言われました。バラムは戻ってバラクに言った、「わたしのメッセージは祝福することでした。彼が祝福するとき、わたしはそれを元に戻すことはできません。ヤコブには害はなく、イスラエルには災いはありません。彼らの神、主は彼らと共におられます。」それからバラクはバラムに少なくとも彼らを祝福しないように言った、しかしバラムは彼が神が指示したことは何でもしなければならないと答えた。
6番目の読書—民数記23：27–24：13
6回目の朗読（ עליה、aliyah）で、バラクはバラムをペオルの頂上に連れて行き、かつて7つの祭壇のそれぞれに雄牛と雄羊を捧げました。バラムは、それはイスラエルを祝福するために神に喜ばことを見て、すぐにイスラエル人になって、彼らを祝福：「公正は、あなたのテントであるか、ヤコブ、あなたの住居、Oイスラエル彼らは敵の国をむさぼり食うもの、自分をつぶします！。。。骨を打ち、矢を打ち砕く。..。あなたを祝福する者は幸いであり、あなたを呪う者は呪われている！」激怒したバラクは、バラムに不平を言い、解雇した。
7番目の読書—民数記24：14–25：9
7回目の朗読（ עליה、aliyah）で、バラムは神の命令に反することはできないともう一度答え、イスラエル人を再び祝福し、「王笏がイスラエルから出てきた。それはモアブの眉を打ち砕く」と言った。それからバラムは家に帰り、バラクは道を進んだ。イスラエル人がシッティムに滞在している間、人々はモアブ人の女性たちと娼婦をし、彼らの神バール・ペオルを崇拝し、神を怒らせた。神はモーセに首謀者を突き刺すように命じ、モーセはイスラエルの役人に、バアル・ピアに執着していた人々を殺すように命じた。イスラエル人の一人が公にミデヤン人の女性を仲間に連れて行ったとき、エルアザルの息子ピネハスは槍を取り、イスラエル人を部屋に連れて行き、イスラエル人と女性を腹から刺した。それからイスラエル人に対する疫病がチェックされ、24，000人が死亡した。
トリエンナーレサイクルに従った測定値
トーラー朗読の3年周期に従ってトーラーを読むユダヤ人は、別のスケジュールに従ってパラシャーを読みます。
内聖書解釈において
パラシャーは類似点を持っているか、これらの聖書の情報源で議論されています：
番号第22章
でミカ 6：5、預言者は、バラクはバラムとバラムが彼に助言していた相談することをリコールにイスラエルを尋ねました。
バラムがバラムと直接関連して言及されていない聖書の唯一の時は、士師記第 11章25節に
数字第23章
中にバラムの要求番号23時10分イスラエルの運命はに神の祝福を満たし共有するアブラハムで創世記 3：12でアブラハムに「地のすべての家族があなたによって自らを祝福」という神の祝福をジェネシス午後09時18分すべての国」ということ地球のすべての家族はあなたとあなたの子孫によって彼ら自身を祝福するでしょう」そして創世記28:14のヤコブへの神の祝福。
数字の第24章
イスラエルが「その部族に従って野営された」というバラムの観察（民数記24：2）は、指導者と人々が、神がモーセとアーロンに民数記2：1–14で採用するように命じた部族ベースの野営パターンに忠実であり続けたことを示しています。
「その部族による」イスラエルの野営地 北 アシェル
ダン
ナフタリ
ベンジャミン
メラリ
イッサカル 西 エフライムGershon TABERNACLE
司祭
ユダ 東 マナセ
コハテ
ゼブルン
ガド
ルーベン
シメオン 南 詩篇 1：3は、民数記24章6節のバラムの祝福にある「水辺の杉」という言葉を解釈しています。詩篇1：3によれば、「水の流れによって植えられた木」とは、「その季節に実を結び、葉が枯れない」ものです。
民数記24章17–18節は、「星はヤコブから昇り、王笏はイスラエルから出てきます。..エドムは所有物になります、そうです、セイルは敵の所有物になります。しかしイスラエルは勝利です。」同様に、紀元前8世紀の預言者アモスはアモス 9：11–12で、神の予言を発表しました。彼らがエドムの残りの部分を所有するように、私は昔のようにそれをしっかりと構築します。」
数字の第25章
シカゴ大学ディビニティスクールのTikvaFrymer-Kensky教授は、民数記25：1–13、民数記31：15–16、申命記4：3–4、ヨシュア22：16–で、聖書のバールペオール事件の6つの記憶を呼びました。 18、エゼキエル20：21-26、および詩篇106：28-31その外傷性性質とイスラエルのメモリ内の隆起に証言。
ピネハスはルベン族とマナサイトと対峙しました（ジム・パジェットによる1984年のイラスト、Distant Shores Media / Sweet Publishingの厚意による）
申命記4章3–4節の再話では、神はペオルのバアルに従ったすべての人を滅ぼしましたが、モーセが神に劈開したすべての人の演説の日まで生き続けました。Frymer-Kenskyは、申命記が道徳的な教訓を強調していると結論付けました。非常に簡単に言えば、有罪は死に、モーセを聞いて生きていた人々は、神にしっかりととどまることによって破壊を避けることができる無実の生存者でした。
でヨシュア22：16-18、フィニアスとイスラエル部族の10王子はルベンとマナセ以降のにもかかわらず、イスラエル人がペオルの不義のその日に自分自身を清めていなかったことを想起し、ヨルダンの間で祭壇を構築を疑問視当時、ペストは会衆に襲いかかりました。フライマー・ケンスキーは、ヨシュア記が罪と罰の集合的な性質を強調していること、ペオルでのイスラエル人の罪はまだ彼らにかかっていること、そしてルベン人とマナシテ人の罪はすべてのイスラエルに罰をもたらすだろうと述べました。
でエゼキエル20：21-26、神は荒野で彼らに神の怒りを注ぐために、イスラエルの反乱と神の決意を思い出しました。神はその時、神の名のために差し控えられましたが、彼らは偶像を切望して見たので、神は彼らを国々に散らばらせると誓いました。フライマー・ケンスキーはエゼキエルの記憶を最も壊滅的なものと呼びました。イスラエル人がバール・ペオール事件で反逆したので、神は彼らがまだ入っていない土地を最終的に失うと誓いました。バビロンへの流刑後も、事件はイスラエルの記憶に大きく浮かび上がった。
詩篇106：28–31は、イスラエル人がバアル・ペオルに執着し、死者に捧げられた犠牲を食べて、神の怒りと疫病を引き起こしたと報告しています。詩篇106：30–31は、ピネハスが前に出て介入し、疫病が止まり、永遠に彼の功績が認められたと報告しています。Frymer-Kenskyは留意28-31：詩編106等番号25：1-13は、救世主、救い、そしてフィニアスの子孫によって神権の独占の説明を含みます。シカゴ大学のマイケル・フィッシュバーン教授は、物語を語る際に、詩編作者はピネハスの犯罪者の暴力的な槍の明示的な説明を特に省略し、非暴力と読むことができる行為の説明に置き換えたと書いた。
番号31:16は、バラムがイスラエル人に、バアル・ペオルの罪に対する神への信仰を破るように助言したと報告しています。
ヨシュア記13章22節は、イスラエル人が戦争中にバラムを「占い師」として殺したと述べています。
古典的なラビの解釈では
パラシャーは、ミシュナーとタルムードの時代からのこれらのラビの情報源で議論されています：
バラームと天使（1493年のニュルンベルククロニクルからのイラスト
）
番号第22章
Aバーライターは、モーセが律法、バラムの部分、および書いたことを教えて仕事の本を。
ミドラーシュは、トーラーがバラムの物語を記録して、不信者の預言者バラムが彼のしたことをしたので、神が不信者から予言と聖霊を取り除いたことを知らせると説明しました。ミドラーシュは、神はもともと、神が彼らを疎遠にしたと主張する機会を非信者から奪うことを望んでいたと教えました。ですから、申命記32：4の原則を適用すると、「ロック、彼の仕事は完璧です。神はすべての道が正義であるからです。」神はイスラエルと非信者の両方のために王、賢者、そして預言者を同様に育てられました。神がイスラエルのためにモーセを立てられたように、神は不信者のためにバラムを立てられました。しかし、エゼキエル3:17のように、イスラエルの預言者がイスラエルに違反を警告したのに対し、バラムは民数記25：1–13でバアル・ペオルの罪を助長することによって道徳的秩序を破ろうとしました。エレミヤ48章36節とエゼキエル27章2節に反映されているように、イスラエルの預言者たちはイスラエルと不信者の両方に対して同様に思いやりを持っていましたが、バラムは罪を犯さずにイスラエル全土を根絶しようとしました。このように、神は不信者から予言を取り除きました。
申命記2章9節を読んで、「そして主は私に言われた、 『モアブ人ではなく苦痛であり、戦いで彼らと争うこともない』」とウラは、神の許可なしに戦争をすることはモーセの心に入ることができなかったと主張した。ですから、モーセが自分で推論したのは、モアブ人を助けるためだけに来たミディアン人の場合（民数記22：4）、神が命じられた（民数記25:17）場合、「ミデヤン人を悩ませ、彼らを撃ち殺す」と推論しなければなりません。、」モアブ自身の場合、同じ差し止め命令がさらに強く適用されるはずです。しかし、神はモーセに彼の考えは間違っていたと言われました。神はモアブ人とアンモン人から二羽の鳩を連れ出すことでした。モアブ人のルツとアンモン人のナアマです。
バラームと天使（フランスの
ルイ9世の13世紀の詩篇からのイラスト ） 古典的なラビの解釈はバラムを不利に見ました。ミシュナーは、バラムは、ドエグ、アヒトフェル、ゲハジと並んで、来るべき世界に何の役割も持たない4人の庶民の1人であると教えました。ラビ・ジョシュアの教えに続いて、ゲマーラーはミシュナーの声明から、異邦人のバラムは来るべき世界に入らないが、他の異邦人は入るだろうと推論した。ゲマーラーはバラムの名前を読んで、彼が「人がいない」ことを示しました（ベロアム）。あるいは、ゲマーラーはバラムの名前を読んで、彼が「人々を混乱させた」（ビラ・アム）、すなわちイスラエル人であることを示しました。ゲマーラーは、バラムの父の名前であるベオルがアラム語の「獣」（be’ir）と類似していることに注目し、民数記22章5節でバラムの父への言及を読んで、バラムが獣姦を行ったことを示しました。AタンナはベオルがCushan-rishathaimと同じ人だったことを教えラバン。以下のようrishathaimにヤコブを追求する上で1 -手段「2つの悪、」タンナはベオルはイスラエルにある2つの悪犯さという名前Cushan-rishathaimから推定23-29：創世記31とでユダヤ人を抑圧することにより、他の裁判官3：8。民数記22章5節はバラムを「ベオルの息子」と呼び、民数記24章3節はバラムを「彼の息子はベオルであった」と述べていることに留意し、ラビ・ヨアナンは、バラムの父ベオルは予言の点で彼の息子のようであったと推測しました。 。
同様に、ミシュナーは、邪眼、高慢な精神、そして野心的な魂を持っている人は誰でも、邪悪なバラムの弟子であり、ゲヘナに運命づけられ、破壊の穴に降りることを教えました。ミシュナーはその教え詩篇55:24はそれが言うとき、バラムの弟子を話す、「あなたは、神よ、nethermostピットにそれらをダウンさせます;。血液と詐欺の男性は半分その日生きるものではない
剣を持った天使と出会ったバラム（1897年の聖書の写真とチャールズ・フォスターによる彼らが教えてくれたことからのイラスト ） 説明を読むジョシュア午前13時22分に、なぜ「もバラムベオルの息子、占い師は、」のgemaraは尋ねたジョシュア午前13時22分には、彼はまた、預言者だったとき占い師として単にバラムを説明しています。ラビ・ヨアナンは、最初はバラムは預言者でしたが、最後には単なる占い師であると教えました。ラブ・パパは、これが王子と知事の子孫である彼女が労働者と娼婦を演じたという一般的なことわざの適用であると観察しました（彼女が彼女の始まりの尊厳の概念を持っていなかったことを示しています）。
民数記22章7節の「そしてモアブの長老たちとミディアンの長老たちが去った」という言葉を解釈して、タンナはミディアンとモアブの間に平和は決してないことを教えました。それからオオカミが一方を攻撃し、もう一方は、彼が最初の人を助けなければ、オオカミは明日2番目の人を攻撃すると結論付けました。それで彼らはオオカミと戦うために参加しました。そしてラブ・パパはモアブとミディアンの協力を「イタチと猫は不運な人の脂肪をごちそうにした」と言ったと例えました。
バラームと天使（14世紀のスペイン語聖書（Biblia romanceada escurialense）からのイラスト）
ことは注目に22番号：8は、ミディアンの王子のない言及していない、のgemaraはバラムが（でそれらを語ったとして、彼らは、すぐに絶望と推論：8の数字22彼らは神が呪いではないだろうと推論したため、彼は、神の指示に耳を傾けるだろうと）イスラエルは父親以上に息子を憎むでしょう。
であることに留意数字午前22時12神はではまだ「あなたは、彼らと一緒に行くしてはならない」、バラムに言った、数字午後09時20バラムは臆面もなく神をもう一度尋ねた後、神は「立ち上がると、彼らと一緒に行く」、バラムに言ったRAVナフマーンは、天国に直面していても、無礼が結果をもたらすことがあると結論付けました。
Aミドラーシュはの言葉と教え番号22：20「そして神は夜にバラムに来て、」バラムから神の距離が示されました。ラビ・リアザールは、箴言 15:29の「主は悪しき者から遠く離れている」という言葉は、他の国の預言者に言及していると教えました。しかし、箴言15章29節の続きである「彼は義人の祈りを聞いている」とは、イスラエルの預言者に言及しています。イザヤ39章3節が「彼らは遠い国から私に来た」と言っているように、神はイスラエル以外の国々には遠くから来る者としてのみ現れます。しかし、イスラエルの預言者に関連して、創世記18：1は「そして主が現れた」と言い、レビ記 1：1は「そして主が呼ばれた」と言っており、すぐ近くから暗示しています。ラビ・ハニナは、イスラエルの預言者と他の国の預言者との違いを、友人と一緒に部屋にいた王と比較しました（カーテンで区切られています）。王様が友達と話したいときはいつでも、カーテンを折りたたんで話しかけました。（しかし、神はカーテンを折り返すことなく他の国の預言者に話しかけます。）ラビはそれを妻と側室を持つ王と比較しました。彼の妻には公然と行きますが、彼の側室にはステルスで修理します。同様に、神は、唯一の夜間に非ユダヤ人に見える数字22時20分には、言う「そして、神は夜にバラムに来て、」そして創世記31:24は言う、「神はに来たラバンアラム人の夜の夢の中で。」
バラムとロバ（レンブラントによる1626年の絵画 ） ラビ・シメオン・ベン・エレアザールの名で教えられたタンナは、激しい愛と憎しみは、自分の社会的地位の必要条件を無視する原因となる可能性があると教えました。タンナは、愛がアブラハムからそうするかもしれないと推論しました。創世記22章3節は、彼の僕にそうさせるのではなく、「アブラハムは朝早く起きて、ロバを鞍にした」と報告しています。同様に、タンナは、民数記22章21節で、「バラムは朝起きてロバを鞍にした」と報告しているので、彼の僕にそうさせるのではなく、バラムから憎しみがそうなるかもしれないと推測しました。
Balaam and the Angel（1984年のジム・パジェットによるイラスト、Sweet Publishing提供）
民数記22章23節を読んで、ミドラーシュは皮肉なことに、悪役バラムが自分に対して罪を犯していない国全体を呪うつもりであると述べましたが、ロバが野原に入るのを防ぐためにロバを撃たなければなりませんでした。
ミシュナーは、民数記22章28-30節で奇跡的にバラムに話しかけたロバの口は、夕暮れの最初の安息日の前夜に神が創造された10の事柄の1つであると教えました。
民数記22章30節を拡張して、ゲマーラーはバラクの使者、バラム、およびバラムのロバの間の会話を報告しました。バラクの使者たちはバラムに「なぜあなたは馬に乗らなかったのですか」と尋ねました。バラムは「私はそれを牧草地に出しました」と答えました。しかし、バラムのロバはバラムに（民数記22章30節の言葉で）「私はあなたのロバではないのですか」と尋ねました。バラムは「荷物を運ぶためだけに」と答えました。バラムのロバは（民数記22章30節の言葉で）「あなたが乗ったところに」と言いました。バラムは「それは偶然だった」と答えた。バラムのロバは（民数記22章30節の言葉で）「私があなたのものであった時から今日まで」と主張しました。
ラビ・ナタンの学校は、律法には民数記22章32節に略語が含まれていると教えました。「そして、主の天使は彼に言った。なぜあなたはロバを3回叩いたのですか。見よ、あなたのやり方が私に反対しているので、私は敵として出てきた（ יָרַט、yarat）。」ラビナタンの学校は言葉を解釈
יָרַט、yaratを恐れ、「ロバの略称として、（ יראה、yare’ahが）、それは見た（ ראתה、ra’atah（）、それはさておきなっ
נטתה、natetah）。
数字第23章
ラビ・ヨアナンは、民数記23章3節の「そして彼は立ち止まって歩いた」という言葉から、バラムが片足で無効にされたと推測しました。
ラビ・ヨアナンは、民数記23章5節の「そして主はバラムの口に言葉（または「物」）を置いた」という言葉を解釈して、神がバラムの口にフックを入れ、魚のようにバラムを演じたことを示しました。同様に、ミドラーシュは、神がバラムの口を、獣の口に少し入れて、その人が望む方向に向かわせる人として支配していると教えた。
ラビ・サミュエル・バー・ナハマニは、申命記7章12節で「あなたの神、主があなたのために守ってくださる」という言葉を解釈し、イスラエルがこの世で享受するすべての善は、バラムがイスラエルを祝福した祝福から生じるが、イスラエルを祝福された総主教は、「あなたの神、主があなたのために守ってくださる」という言葉が示すように、これからの時間のために留保されています。
ミカ（ジェームズ・ティソによる1896年から1902年頃の水彩画）
ゲマーラーは、民数記24章16節の「最も高い者の心を知っている」という言葉を、バラムが神が怒った正確な瞬間を伝える方法を知っていたことを意味すると解釈しました。gemaraは、これは何に関連していたことを教えられミカは（中意味：5、ミカ6でハフターラーモアブの王バラクが考案したものを今覚えて、「O私の人々 、そして：彼は（神を引用）イスラエル人に告げたときparashah用）ベオルの子バラムが彼に答えたのは、あなたが主の正しい行いを知るためである。」ゲマーラーは、「あなたが主の義の行いを知ることができるように」という言葉によって、神はイスラエル人にこう言うことを意味したと教えました。その時、邪悪なバラムの時代に。その時に私が怒っていたら、イスラエル人は生き残ったり、免れたりしなかっただろう。」そしてゲマーラーは、これがバラムが民数記23章8節でバラクに言った理由であると述べました。バラムは、神がイスラエル人に腹を立てていないことを知っていたからです。したがって、ゲマーラーは、バラムの物語のすべての時間の間、神は怒っていなかったと結論付けました。
Pirkeデラビエリエゼルは、彼らが自分たちの割礼をした後バラムは、荒野のイスラエル人包皮で満たされましたことを教えられ、そしてによって覆われていたこの割礼の契約の血のメリットによって生ずることができるだろう誰尋ねましたほこり、したがって民数記23:10で、バラムは「ヤコブのほこりを数えることができるのはだれですか」と言いました。
ゲマーラーは、民数記23章10節のバラムの言葉「義人の死を私に死なせてください」を解釈して、彼が来るべき世界に入らないことを予告しました。ゲマーラーはそれらの言葉を、バラムが正義の人のように自然死した場合、彼の終わりはユダヤ人のそれのようになるが、彼が暴力的な死をした場合、彼は邪悪な人と同じ運命に行くことを意味すると解釈しました。
ラビ・ヒーヤー・バル・アバは、民数記23章10節で、バラムが「義人の死を死なせてください」と言ったとき、アブラハム、イサク、ヤコブの総主教の死を求めたと教えました。正義。
ミドラーシュは、彼がすでに運命を封印するまで、神がバラムの運命を彼から隠したと教えました。それから彼が自分の未来を見たとき、彼は民数記23章10節で彼の魂のために祈り始めました、「私の魂を義人の死に死なせてください」。
現在ペルガモン博物館にある、
バビロンの行列の道からのレンガのパネルのライオン
読み出し番号23時24分及び24：9（及び他の詩）は、ラビヨハナンは留意ライオンは6名有する –
אֲרִי、アリに数字23時24分及び24：9。 כְּפִיר、ケフィア; לָבִיא、ラビに数字23時24分や24：9。 לַיִשׁ、laish ; שַׁחַל、shachal ; および
שָׁחַץ、shachatz。
Toseftaは読ん数字23：24に、ライオンのように」。。。安息日を制限するための「飲み物」としての血の分類を支持するために、彼は獲物を食べ、殺された血を飲むまで横になってはならない。
数字の第24章
ラビ・ヨアナンは民数記24章2節を解釈して、ミシュナー・ババ・バトラ3：7 の規則を支持し、中庭を挟んで別の出入り口の真向かいに出入り口が開くように家を建てるべきではないと解釈しました。ラビ・ヨアナンは、民数記24章2節の言葉で、「バラムは目を上げて、イスラエルが彼らの部族に従って住んでいるのを見た」と教えました。したがって、イスラエル人はお互いのプライバシーを尊重しました）。それでバラムは、イスラエル人が彼らの上に神の臨在を置くのにふさわしいと結論を下しました（そして彼はヤコブのテントの民数記24章5節で彼の祝福を話しました）。
ゲマーラーは、民数記24章3節の「目を開いている人」という言葉から、バラムは片方の目が盲目であると推測しました。
ラビ・アッバーフーは、バラムが片方の目でどのように盲目になったのかを説明しました。ラビ・アッバーフーは、民数記23章10節にあるバラムの祝福の言葉を解釈しました。神がイスラエルの同居を数え、義人が成長するかもしれない一滴の出現を待っていることを教えるために。バラムは、純粋で聖なる神とその牧師たちが純粋で聖なる神がそのようなことをどのように見ることができるかについて疑問を呈しました。民数記24章3節で証明されているように、すぐにバラムの目は盲目になりました（単一の開いた目を参照して）。
ラビ・ヨアナンは、民数記24章5-6節の祝福からバラムの意図を学ぶことができると教えました。神は、意図されたすべての呪いを祝福に変えたからです。したがって、バラムはイスラエル人に会堂や校舎を持たないように呪うことを望みました。民数記24章5節で、「ヤコブよ、あなたのテントはどれほど良いですか」とは会堂と校舎を指します。バラムは、シェキナがイスラエル人に寄りかかってはならないことを望みました。民数記24章5節で、「イスラエルよ、あなたの幕屋」は、幕屋が神の臨在を象徴しているからです。バラムはイスラエル人の王国が耐えられないことを望みました。民数記24章6節で、「谷が広がっているので」は時間の経過を象徴しています。バラムは、イスラエル人がオリーブの木やブドウ園を持たないことを望んでいました。民数記24章6節で、彼は「川沿いの庭として」と言いました。バラムはイスラエル人のにおいが香ばしくないことを望みました。民数記24章6節で、彼は「主から植えられたアロエのように」と言いました。バラムはイスラエル人の王たちが背が高くないことを望んでいた。民数記24章6節で、彼は「そして水辺の杉の木のように」と言った。バラムは、イスラエル人が王の子である王を持たないことを望みました（したがって、彼らは不安と内戦を起こすでしょう）。民数記24章6節で、彼は言った、「彼はバケツから水を注ぐでしょう。 、」ある王が別の王から降りることを意味します。バラムは、イスラエル人の王国が他の国々を支配しないことを望んでいました。民数記24章6節で、彼は「彼の子孫は多くの海域にあるでしょう」と述べました。王国のために、強力ではないかもしれませんバラムは、イスラエル人がいることを望んだ：6は、数24、彼は言った「と彼の王がより高いものでなければならないアガグの王国でのために、畏敬の念を起こさせるではないかもしれませんバラムは、イスラエルの民ことを望んだ。は、数字24 ：6、彼は言った、「そして彼の王国は高められるでしょう。ラビアババーカハナのためのシナゴーグや校舎、除き、呪い（とバラムの意図が最終的に成就した）に戻っ神が祝福になってバラムの呪い、すべてのことを言っ6：申命記23あなたの神、主が変わっ言う、」しかし、あなたの神、主があなたを愛しておられたので、あなたのための祝福に呪いをかけなさい。イスラエルから消えることは決してない運命にある学校の家）。
Aミドラーシュは救いが来るとき、イスラエル人はバラムを尋ねられたとき、バラムはの言葉で答えたことを告げ、数字24:17「私は彼（参照メシア）ではなく、今、私は彼を見よ、ではなく、近くに。」神はイスラエル人に彼らの感覚を失ったかどうか尋ねました、なぜなら彼らはバラムが最終的にゲヘナに降りることを知っていたはずであり、それゆえ神の救いが来ることを望まなかったからです。神はイスラエル人に、創世記49:18で「主よ、あなたの救いを待ちます」と言われたヤコブのようになるように助言されました。ミドラーシュは、イザヤ54：1が「わたしの救いが間近に迫っている」と述べているように、神はイスラエル人に救いを待つように助言したと教えました。
モアブはイスラエルを罪に導きます（1728年の聖書の図からの図解
）
数字の第25章
ラビ・ヨアナンは、聖書が「そして彼が住む」という用語を使用するところはどこでも（וַיֵּשֶׁב、vayeishev）、民数記25：1のように、それは問題を予言することを教えました
。したがって、民数記25章1節では、「そしてイスラエルはシッティムに住んでいる」の後に「人々はモアブの娘たちと娼婦を犯し始めた」と続いています。では、創世記37：1、続いて「ヤコブカナンの地で、彼の父は見知らぬ人だった土地に住んだ」、3：創世記37「とヨセフは父に彼らの邪悪なレポートをもたらしました。」では、創世記47:27、「イスラエルは、ゴセンの国では、エジプトの地に住んだ」が続いている創世記47:29、「そして時は、イスラエルが死ななければならないことに近づきました。」列王第一5章5節では、「ユダとイスラエルは無事に住み、すべての人はつるの下とイチジクの木の下に住んでいた」と続いて列王第一11章14節で、「主はソロモンの敵であるエドム人ハダドを奮い立たせた。 ;彼はエドムの王の種でした。」
ミドラーシュは、神が傷つけたものそのもので神が癒されることを教えました。このように、イスラエルはで罪を犯しシッテム（そう、その多くのと呼ばれるアカシアのような木）数字25：1は、言う、「イスラエルはシッテムに住まい、そして人々はモアブの娘と淫行コミットし始めた」（ともバアル崇拝しましたPeorの）。しかし、出エジプト記37：1が報告しているように、「ベザレルはアカシアの木の箱を作った」ので、神がイスラエル人を癒されたのも、シッティムの木、またはアカシアの木を通してでした。
ラビ・ユダは、ヨブ21:16の「悪しき者の助言はわたしから遠く離れている」という言葉は、ミディアンに助言した悪しきバラムの助言に言及し、24，000人のイスラエル人を死に至らしめたと教えました。ラビ・ユダは、バラムがミデヤン人に、イスラエル人が神の前で罪を犯さない限り、イスラエル人に勝つことはできないと忠告したと語った。それでミデヤン人はイスラエル人の野営地の外にブースを作り、あらゆる種類の商品を売りました。イスラエル人の若者たちはイスラエル人の陣営を越えて、娼婦のように目を描いていたミデヤン人の若い女性たちを見て、その中から妻を連れて行き、民数記25章1節にあるように、彼らの後を迷いました。モアブの娘たちと娼婦をすること。」
ラビHaninaのラビ浜の息子は、モーセがでベテ・ペオルの事件を償うにベテ・ペオルの近くに埋葬されたことを教え番号25
ラビは、証人が誰かを偶像を崇拝していると非難した場合、裁判官は、とりわけ、被告人がペオルを崇拝したかどうかを尋ねると教えました（民数記25章3節はイスラエル人がそうしたと報告しています）。
Rabbah bar bar Hanaは、ジムリがコズビから撤退し、ピネハスがまだ彼を殺したラビ・ヨアナンの名前で、ピネハスは殺人の罪で処刑され、ジムリが自衛のためにピネハスを殺したと述べた。ピネハスはジムリの命を奪おうとしている追跡者だったので、殺人。
ゲマーラーは、民数記25章5節が報告しているように、「モーセはイスラエルの裁判官にこう言った。 『ペオルのバアルに加わった部下全員を殺しなさい』」と述べた。彼が黙って座っている間、資本罰は満たされていました。そこでジムリは24，000人のイスラエル人を集めてコズビに行き、彼女が彼に身をゆだねることを要求した。彼女は自分が王様の娘であり、父親は彼女に、最も偉大な男性以外には服従しないように指示したと答えました。ジムリは自分が部族の王子であり、彼の部族はモーセよりも大きいと答えた。シメオンが2番目に生まれ、レビが3番目だったからである。ジムリはそれから彼女の髪でコズビをつかみ、モーセの前に彼女を連れてきました。ジムリは、モーセがコズビがジムリに禁じられているか許可されているかを支配することを要求した。ジムリは、モーセがコズビがジムリに禁じられていると言ったとしたら、誰がモーセにミディアン人の女性チッポラとの結婚を許可したのだろうと続けた。その瞬間、モーセは偶像崇拝の女性との親密さを規定する法律を忘れ、民数記25章6節が「彼らは会見の幕屋の入り口で泣いていた」と述べているように、すべての人々は涙を流しました。
民数記25章7節の「そして、祭司アロンの子であるエレアザルの子フィニアスがそれを見た」という言葉を解釈して、ゲマーラーはフィニアスが見たものを尋ねました。RAVはフィニアスソーは何が起こっと偶像崇拝の女性との親密さを準拠法を思い出したと言って、彼は狂信者は、偶像崇拝の女性と同居1を罰することを教えられていなかったかどうかをモーセに尋ねました。モーゼスは、手紙を読んだ人がその指示を実行するための代理人でなければならないと答えました。あるいは、サミュエルは、フィニアスが（箴言21:30の言葉で）「主に対する知恵も理解も助言もない」と見たと言いました。これは、神の名が汚されているときはいつでも、リラックスできることを意味すると解釈しました。知恵を与える人である教師に任せ、教師の面前で法的な決定を下さなければならないという一般原則。ラビ・アイザックはラビ・エレアザールの名前の中で、フィニアスは死の天使が人々の間で破壊を引き起こしているのを見て、（民数記25章6節の言葉で）「彼は会衆の真っ只中から立ち上がって槍を手に取った」と述べました。 。」このように、フィニアスは会衆の中に座ったときに槍を持っていなかったに違いありません。このことから、武器を持って学ぶ家に入ることはできないことがわかります。
民数記25章7節の言葉を読んで、「祭司アロンの子であるエレアザルの子ピネハスが見た」とエルサレム・タルムドは彼が見たものを尋ねました。エルサレムタルムドは事件を見て、熱狂者がアラム人の女性と性的関係を持っている人を殴打するかもしれないという法律を思い出したと答えました。しかし、エルサレムタルムドは、これは賢人の承認を得ていないことが教えられたと報告しました。ラビユダバーパッツィは、賢人はピネハスを破門したかったことを教えられたが、聖霊が彼に休息との言葉に述べた数値25:13に、「そして、それは、彼の後に彼に、彼の子孫に永久の契約しなければなりません神権、彼は彼の神に嫉妬し、イスラエルの人々のために贖罪をしたからです。」
ゲマーラーは、フィニアスが槍の先を取り除いて服に隠し、杖として槍の柄に寄りかかって進んだことを教えました。彼がシメオンの部族に到達したとき、彼はなぜレビの部族がシメオンの部族の道徳的基準を持つべきではないのかと尋ねました。すると、シメオン人は彼が欲望を満たすために来たと言って、彼が通り抜けることを許しました。シメオン人は、棄権者でさえ、ミディアン人の女性と同棲することは許されると宣言したと結論付けました。
ラビ・ヨアナンは、神が6つの奇跡を行ったためにのみ、ピネハスが熱狂の行為を成し遂げることができたと教えました。第二に、ジムリは彼の仲間のシメオン人からの助けを求めて叫ぶべきでしたが、彼はしませんでした。第三に、Phinheasは、ジムリとコズビの性器がその行為に従事しているときに、槍を正確に突き刺すことができました。第四に、ジムリとコズビは槍から滑り落ちませんでしたが、他の人が彼らの違反を目撃できるように固定されたままでした。第五に、天使がやって来てまぐさを持ち上げ、ピンヒースが槍を持って出て行けるようにした。そして第六に、天使がやって来て人々の間に破壊をまき、シメオン人がフィンヒースを殺すことから気をそらしました。
シンボルによる聖書の解釈者は、ピネハスの行為が、申命記18章3節が、祭司が犠牲の前肢、頬、および胃を受け取るように指示した理由を説明したと教えました。民数記25章7節は、ピネハスが「槍を手に取った」と報告しているように、前肢はピネハスの手を表しています。詩篇106：30が報告しているように、頬はピネハスの祈りを表しています。民数記25章8節は、ピネハスが「女性を腹から突き刺した」と報告しているため、胃はその文字通りの意味でとらえられるべきでした。
民数記25章8節と11章に基づいて、ミシュナーは、熱狂者がその場で犯罪者を罰することが許された3つの事件の1つとして、アラム人の女性と性的関係を持った男性の事件を挙げました。
gemaraは、内の単語かどうかを尋ね出エジプト記6時25分、「そしてエレアザルアーロンの息子は彼の娘の一つ取っPutielを妻には」エレアザルの息子ピネハスから降りたことを伝えていなかったジェスロ（肥育、piteim偶像崇拝のための）子牛を。ゲマーラーはそれから別の説明を提供しました：出エジプト記6章25節はピネハスが彼の情熱を征服した（ピットペイト）（創世記39章で報告されているようにポティファルの妻に抵抗した）ジョセフの子孫であることを意味するかもしれません。しかし、ゲマーラーは、部族がピネハスを嘲笑せず、母親の父親が偶像崇拝のために子牛を詰め込んだ若者（ピネハス）が、民数記25章で報告されているように、イスラエルの部族の頭を殺すことができるかどうかを疑問視しませんでした。：14。ゲマーラーは、本当の説明はピネハスがジョセフとジェスロの両方の子孫であると説明した。フィネハスの母親の父親がジョセフの子孫である場合、フィネハスの母親の母親はジェスロの子孫でした。そして、フィネハスの母親の父親がジェスロの子孫である場合、フィネハスの母親の母親はジョセフの子孫でした。ゲマーラーは、出エジプト記6章25節が「プティエルの娘たちの」と言うとき、この「プティエル」の二重の説明を暗示していると説明しました。
中世のユダヤ人の解釈では
パラシャーはこれらの中世のユダヤ人の情報源で議論されています：
番号第22章
民数記22章23節は「ロバが見た」と報告しているが、バラムは見ていなかったことに留意し、ラシは、人は知性を持っており、有害な精神。
民数記22章33節の「偶数」（גַּם、gam）という言葉の中で（ 天使もバラムを殺したことを意味します）、アブラハム・イブン・エズラはロバが話した後に死んだという命題の証拠を見つけました。
ユダ・ハレヴィ
数字第23章
ナフマニデス
ラシは民数記23章10節のバラムの「直立者の死を死ぬ」という要求を読み、バラムがイスラエル人の間で死ぬことを求めたことを意味しました。 しかしながら、ユダ・ハレヴィはバラムの予言的な祈りの中で、彼の死は容易になり、彼の終わりはイスラエル人の終わりとして、魂の不死、来世、そして死者の復活をほのめかしているのを見た。同様に、イブン・エズラは、バラムが自分の終わりを、神の一部であり、来るべき世界でのシェアを与えられたイスラエルの終わりのようにしたいと思っているという彼の信念を述べた。イブン・エズラはまた、バラムは剣で死ぬことを知っていたので、「私の終わり」は「私を死なせて」を繰り返すと他の人が言ったと述べました。同様に、ナフマニデスは、バラムは正義の人がエデンの園と死後の世界の相続人であり、イスラエルの「一部は命にある」（詩篇17:14の言葉で）と見たと書いた。でゲヘナと破壊。したがって、ナフマニデスはバラムの予言を読んで、神はユダヤ人が呪われることを望んでおらず、義人のやり方によれば、彼らの終わりは良いものになるだろうと言っています。そして、14世紀初頭のスペインのコメンテーター、バフヤ・ベン・アッシャーもバラムを読んで死を願った。ただし、彼の死は、バフヤが神の不可欠な部分と見なしたイスラエル人のような永遠の未来である。イブン・エズラを引用して、バチャはバラムが自分のために剣による暴力的な死を予見していたと述べた。バチャはバラムの予言を読んで、肉体のない魂からなる肉体の死後の世界があり、これらの肉体のない魂が以前の肉体と再会するときに復活もあることを明らかにしました。バチャの見解では、バラムは、彼が死んだとき、彼の魂がその世界に（そして彼の魂が裁かれる場所にではなく）即座に移る資格があるという希望を表明しました。バチャは、バラムがこの種の死と来世を自分自身のために望んでいたことは、彼がユダヤ人に可能な限り最大の褒め言葉を支払ったことの証拠であると結論付けました。
モーゼスマイモニデス
数字の第25章
ミシュナー（上記の「古典的なラビの解釈」を参照）に続いて、マイモニデスは、ピネハスによるジムリの殺害に基づいて、公の場で異邦人の女性と性的関係を持っている男性を攻撃することは称賛に値すると見なされることを認めました。 、10人以上のユダヤ人の前で。しかし、マイモニデスは、ジムリの場合のように、狂信者が実際にその行為に従事している場合にのみ、狂信者を攻撃できると教えました。違反者がやめた場合、彼は殺されるべきではありません。殺人者として処刑される可能性がさらに、マイモニデスは、熱狂者が違反者を殺すために裁判所に許可を求めるようになった場合、たとえ熱狂者が法廷に相談したとしても、裁判所は熱狂者にそうするように指示すべきではないと教えた。
現代の解釈では
パラシャーはこれらの現代の情報源で議論されています：
スピノザ
番号第22章
17世紀のオランダの哲学者バールーフ・デ・スピノザは中バラムのバラクの説明間の類似述べ、6：番号22を「あなたは祝福彼は恵まれている、とあなたは呪い彼は、呪われている」とにおけるアブラハムの神の祝福創世記12：3とバラムはまた、神がアブラハムに与えた預言的な賜物を持っていたと推測しました。スピノザは、ユダヤ人のような他の国々には、このように彼らに預言した預言者がいたと結論付けました。そしてスピノザは、ユダヤ人は彼らの社会組織と政府を除いて、他の人々よりも神の賜物を持っておらず、ユダヤ人と非ユダヤ人の間に違いはないと結論付けました。
教授ロバート・アルターのカリフォルニア大学バークレー校は、バラムの物語を繰り返し、キーの言葉や行動に基づいていますが、逐語的にのみ、特定の語句との対話を繰り返していることを観察しました。アルターは、ヘブライ語では、民数記22章2節の物語の最初の単語は動詞「見る」（ וַיַּרְא）であり、それが（いくつかの同義語で）予言の性質についての物語の主要なレイトゥールになることを指摘しました。ヴィジョン。では数字22：2、イスラエルはアモリ人に何をしたかバラク見ました。民数記23章9節のビジョンの中で、バラムはイスラエルが彼の下にいるのを見ました。民数記24章17節の最後の予言で、バラムはイスラエルの未来を予言しました。バラムは彼の最後の2つの予言の前に、民数記24章3-4節で、予言者としての彼の力を肯定しました。アルターは、このすべての「幻想的な実践のフラバルー」は、民数記22章31節で神が「目を明らかにする」ことを選択するまで、ロバがはっきりと見ることができる天使に対するバラムの盲目とは皮肉な対照をなしています。アルターは、物語は神が唯一のビジョンの源であると主張していると結論付けました。アルターはまた、祝福と呪いに関係する繰り返しのフレーズモチーフにも言及しました。で数字22：6、バラクは、イスラエルと信じ呪いバラムのために送られ、「誰あなたは恵まれて祝福し、誰あなたは呪いが呪われているの。」民数記22章12節で、神は同じ2つの動詞の語幹を使って問題をまっすぐに定めました。で数字23：7-8、「アラムから、バラクは私をリードしました：：バラムは締めくくった。。。 『Goは、私にヤコブを呪い、と行く、イスラエルの運命』。エルが呪われていないことを私は何を呪うことができますか、そして主が運命づけられていないことを私は何を破滅させることができますか？」アルターは、バラムが詩人であり予見者でもあることを観察し、物語は最終的に言語が祝福と呪いを授けるか確認するか、そして言語の力の源は何かを扱っていると教えました。
ヘブライユニオンカレッジ-ユダヤ宗教研究所のニリザッハーフォックス教授は、民数記22：21–34がバラムより賢いと描写しているバラムの話すロバはジェニーであり、女性のロバであり、おそらく聖書の知恵の擬人化を彷彿とさせます（ חָכְמָה）。、chochmah）、たとえば箴言1:20の女性として。
ニュージャージー州コロニアのテンプルオエフシャロームのラビダイアンアロンソンコーエンは、民数記22：21–34のバラムと彼のロバの物語は、言葉による虐待と身体的暴力における誤った怒りを発散する虐待者の重要なモデルを提供すると書いています。コーエンは、虐待の受け手は、彼女が十分に持っていると最終的に判断し、声を上げて虐待を止めたと述べた。コーエンは、私たちが虐待を受けている場合、私たちは虐待者に対して発言する義務があることをロバから学ぶことを教えました。
数字第23章
Nehama Leibowitzは、イスラエルの預言者たちの神の呼び出しを対比4、：エレミヤ1 エゼキエル1：3、 ホセア1：1、および1：ジョエル1に、神との交わりにバラムの予選で1-3：数字22と23：14-16。。レイボウィッツは、イスラエルの預言者は予言を追いかけなかったが、バラムは予言を追い求め、そのような力を天国から押し下げるために魔法の手段を駆使して努力したと述べた。しかし、民数記24章2節で「神の霊が彼に臨んだ」と報告されたとき、レイボウィッツはバラムの3番目の演説に変更を加えました。
数字の第24章
レイボウィッツは、イスラエルの預言者がメッセージに対する神の権威を絶えず強調していることを対比し、しばしば「主は言う」というフレーズを使用しました。一方、バラムは民数記24章3-16節で、後の2つの発言の前に「ベオール、そして目を開いた男のことわざ。」
数字の第25章
プリンストン神学校のデニスオルソン教授は、民数記25：1–13のバールペオールでの事件と出エジプト記32章での金の子牛の事件との類似点を指摘しました。オルソンはこれらの類似点を指摘した：（1）両方の物語において、人々は別の神を崇拝し、犠牲を払う。（2）どちらの話も、子牛のためのエジプト人の金と、モアブとミディアンの女性の外国人を巻き込んでいる。ゴールデンカーフ物語の余波で（3）出エジプト記34：15-16、神がで何が起こるかを避けるために、イスラエル人をコマンド番号25： 、住民との契約を作る彼らの犠牲を食べ、そして中から妻を取りますイスラエル人の息子を彼らの神々に屈服させる彼ら。民数記25章は、民数記25章1節で同じヘブライ語のザナを使用して、この性と外国の神々の崇拝が混ざり合っていることを示しています。（4）レビ人は金の子牛を崇拝した罪で3，000人を殺し、イスラエルの指導者たちはペオルのバアルに身を寄せた人々を殺すように指示された。（5）偶像崇拝者に対して神の罰を実行することに従順であるため、レビ人は神への奉仕のために叙階され、民数記25章では、司祭ピネハスが罪人に対して神の罰を実行し、特別な永遠の神権の契約が彼と結ばれます。（6）金の子牛事件の後、モーセはイスラエルのために「贖罪をする」、そしてバアル・ペオールのエピソードでは、ピネハスはイスラエルのために「贖罪をする」。（7）両方の事件でペストが罰として送られる。
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、オックスフォードのマンスフィールドカレッジのジョージブキャナングレイ教授は、犠牲の祝宴へのイスラエル人の男性の参加は、女性との親密さの後に続いたと書いています。習慣は、犠牲の機会でした。グレイは、自分の領土でモアブ人の神を崇拝することは、初期のイスラエル人の感情と一致していただろうと考えました。同様に、シカゴ大学のFrymer-Kensky教授は、大変動は、おそらくバラムが呪いを試みたが失敗した人々と友好的になりたいと思っていたモアブ人の女性からの夕食の招待で始まったと書いた。
Netziv 民数記25章のバールペオルの物語がモアブ人の女性からミディアン人の王女コズビに突然移ったことに注目して、フライマー-ケンスキーは、物語はもともとモーセが民数記31：15–16で責任を負ったミディアン人の女性についてであったかもしれないと示唆しました。Frymer-Kenskyは、「モアブの女性」が、ルースのポジティブなイメージに対する対称的なアンチテーゼを作成するための芸術的な装置として、民数記25章に登場することを提案しました。
19世紀のリトアニアのラビナフタリツヴィイェフダベルリン（ネツィフ）は、民数記25章12節で、神の怒りをそらしたことに対する見返りとして、神はピネハスに平和の属性を祝福したと書いています。自分の手で殺すというピネハスの行為の性質は、彼の心を激しい感情的な不安で満たしたままだったので、神は彼が彼の状況に対処し、平和と静けさを見つけることができるように彼を落ち着かせる手段を提供しました。
ヘブライユニオンカレッジ-ユダヤ宗教研究所のタマラコーンエスケナージ教授は、いくつかの理由で民数記25章のオープニングシーンが邪魔であることに気づきました。（2）神は、適法な手続きに頼ることなく、暴力的に行動したことに対してピネハスに報いたからです。（3）女性は人々の堕落に対して不釣り合いな非難を受けるからです。エスケナージは、金の子牛の場合に偶像崇拝者と協力した祖父のアーロンとは異なり、偶像崇拝に対するピネハスの迅速で冷酷な反応のために、神はピネハスに報酬を与え、彼をアーロンの他の子孫よりも高くしたと教えました。ピネハスは、神への揺るぎない忠誠を示すことによって、イスラエルと神の間の仲介者としてふさわしい司祭の身長を回復しました。エスケナージは、神が民数記25章4節ですべての首謀者に死を命じたが、ピネハスは2人の指導者だけを殺すことによって神の罰の要求を満たし、それによって流血を増やすのではなく少なくしたと述べた。
戒め
MaimonidesとSeferha-Chinuchによると、パラシャーには戒めはありません。
ハフターラー
バラクのハフターラーに開かれた手書きの原稿（イエメン、19世紀）
パラシャーのハフターラーはミカ5：6–6：8です。パラシャーバラクがパラシャーチュカットと組み合わされた場合（2020、2023、2026、および2027のように）、ハフターラーはバラクのハフターラーのままです。
ハフターラーとパラシャーのつながり
ミカ6：5のハフターラーの中で、ミカはイスラエル人にパラシャの出来事を思い出し、「モアブの王バラクが考案したことと、ベオルの子バラムが彼に答えたことを思い出してください」との神の忠告を引用しています。ハフターラーがミカ6：5の「答え」（ עָנָה、’anah）に使用する動詞は、パラシャーがバラムのバラムの「答え」（וַיַּעַן、vaya’an）を説明するために使用するのと同じ動詞のバリエーションです。
中parashah数字午後10時18分と午前23時12分。そして、民数記24章5節のバラムのイスラエルの祝福の最初の言葉、「どれほど良い」（ מַה-טֹּבוּ、ma tovu）は、ミカ6：8の「何が良いか」（ מַה-טּ、ma tov）、すなわち「公正に行い、憐れみを愛し、あなたの神と謙虚に歩むこと」。
ミカ（18世紀
ロシア正教会の
アイコンで
Kizhiの修道院、
カレリア、
ロシア）
古典的なラビの解釈におけるハフターラー
ゲマーラーは、トーラーの根底にある原則のいくつかの蒸留の1つとして、「公正に行い、慈悲を愛し、あなたの神と謙虚に歩む」というハフターラーの閉会の警告を読みました。ラビ・シムライは、神が613の教訓を伝えたと教えました。モーセへ。ダビデはとして、11件の原則にそれらを減少詩篇15「、あなたの幕屋に滞在しなければならない主を、言いますか？誰があなたの聖なる山に住むのですか？— 直立して歩き、義を行い、心の中で真理を語る者。舌を誹謗中傷せず、仲間に悪を行わず、隣人を非難せず、卑劣な人を軽蔑しているが、彼は主を恐れる彼ら、彼は彼自身の傷に誓うなく変更するには、彼は、関心に自分のお金出ない置くも無実に対する賄賂を取る。」優等イザヤは、 6つの原則にそれらを削減、イザヤ33：15–16が言うように、「正しく歩き、正直に話す者、抑圧の獲得を軽蔑する者、賄賂を握ることから手を振る者、耳が血を聞くのを止め、目を閉じて悪を見ないようにする者。ミカ6：8が言うように、ミカはそれらを3つの原則に減らしました。、そして憐れみを愛すること、そしてあなたの神の前を謙虚に歩くこと。そして、ゲマーラーは、トーラが公の問題で「謙虚に歩く」ことを命じるならば、それは通常謙虚さを要求する問題においてこれまで以上に必要であると結論付けました。律法、イザヤは、前述したように、2つの原則にそれらを減少イザヤ56：1「義を行う正義をキープして、、このように主は言う」、と言うアモスはとして、1つの原則にそれらを減少アモス5：4は言います、 「このように主はイスラエルの家に言われる、 『わたしを求めて生きなさい』。律法全体に奉仕し、生きる。ゲマーラーは、ハバクク書2：4が言うように、ハバクク書は すべての律法の戒めを1つの原則に基づいていると結論付けました。
典礼で
14世紀のドイツのハガダーのページ
一部のユダヤ人は、過越の祭りとロシュ・ハシャナの間の安息日についてピルケイ・アボットの 第5章を研究しているときに、ロバがどのように口を開いてバラムに話しかけたかについて、民数記22章28節とバラムの3つの特徴について読みました。
過越 ハッガーダーは、結論にnirtzahののセクションセダーから、「それらを数えることができます」の言葉引用番号午後11時10分、ユダヤ人の人々に祝福を呼び出すようにします。
民数記24章5節にあるバラムのイスラエルの祝福は、シナゴーグに入るときや朝の礼拝の初めによく言われるマトブの祈りの最初の行を構成します。これらの言葉は、非ユダヤ人に起因するシッドゥールの唯一の祈りです。
ウィークリーマカーム
では毎週Maqam、セファルディム毎週ベースその週のparashahの内容上のサービスの曲。パラシャーバラクの場合、セファルディユダヤ人は、感情的な不安定さと怒りを描写するマカームであるマカームマフールを適用します。このマカームは、キーが高いことを除けば、マカームラストと調子が似ています。このパラシャーでは、バラムののろいが祝福に変わったので、バラクは怒りました。
も参照してください
バラムのイスラムの眺め
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番号31：6–18（バラム、ピネハス、ミディアンとの戦争）。
エレミヤ
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ネヘミヤ 13：1–2。
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初期の非ウサギ
マカバイ記の CHS。1〜16。（ピネハスと平行）。
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ヨセフス
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ヨセフス、ユダヤ古代誌 6：1–7。93〜94年頃。たとえば、「ヨセフスの作品：完全で簡略化されていない、新しい更新版」に転載されています。ウィリアム・ホイストン訳、108–10ページ。ピーボディ、マサチューセッツ州：ヘンドリクソン出版、1987年
ISBN 0-913573-86-8。
2ペトロ 2:15（バラム）。
ジュード 1:11（バラム）。
黙示録 2：141世紀後半。（バラム）。
古典的なラビ
ミシュナー：サンヘドリン9：6 ; 10：2 ; Avot 5：6、19イスラエルの土地、200 CE年頃。たとえば、The Mishnah：A NewTranslationに転載されています。訳ジェイコブ・ヌースナーエール大学プレス、1988年：、ページ604、686、689ニューヘブン
ISBN 0-300-05022-4。
トセフタシャバット8:23。イスラエルの地、西暦250年頃。たとえば、The Tosefta：ヘブライ語からの翻訳、新しい紹介付きで転載。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、384〜85ページ。ピーボディ、マサチューセッツ州：ヘンドリクソン出版、2002年
ISBN 1-56563-642-2。
タルムード
エルサレムタルムド：マーサーシェニ44b; 安息日48b; Beitzah 45a; Rosh Hashanah 20b; Taanit 10a、27b; ネダリム12a; ソーター28b、47b; サンヘドリン10a。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。タルムド・エルシャルミなどに転載。Chaim Malinowitz、Yisroel Simcha Schorr、およびMordechai Marcusが編集、第10、14、23〜25、33、36〜37巻。ブルックリン：Mesorah Publications、2006〜 2017年。そして、例えば、エルサレムタルムド：翻訳と解説に転載。ジェイコブ・ヌースナーによって編集され、ジェイコブ・ヌースナー、Tzvee Zahavy、B.バリー・レヴィ、およびによって翻訳されたエドワード・ゴールドマン。ピーボディ、マサチューセッツ州：ヘンドリクソン出版、2009年
ISBN 978-1-59856-528-7。
創世記ラバ 18：5 ; 19:11 ; 39：8 ; 41：3 ; 51：10–11 ; 52：5 ; 53：4 ; 55：8。イスラエルの地、5世紀。ミドラーシュラッバー：ジェネシスなどに転載。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第1巻、143–45、156–57、316、334、449–50、453–54、463–64、488–89; 第2巻、603、655、662、680〜81、862、876、886、955、981〜82ページ。ロンドン：Soncinoのプレス、1939年
ISBN 0-900689-38-2。
バビロニアのタルムード：ベラコット7a、12b、16a、38a ;
安息日64a、105a ; Pesachim 54a、111a ; Rosh Hashanah 11a、32b ; Taanit 20a ; チャギガ2a ; ネダリム32a、81a ; ナジル23b ; ソーター10a、11a、14a、41b、43a、46b、47a ; Gittin 68b ; キドゥシン4a ; ババカンマ38a ; バババトラ14b、60a、109b ; サンヘドリン34b–35a、39b、40b、44a、56a、64a、82a、92a、93b、105a–06a ; マッコート10b ; アヴォダーザラー4b、25a、44b ; Horayot 10b ; Menachot 66b ; フッリーン19b、35b、134b ; Bekhorot 5b ; ケリトット22a ; ニッダー19b、31a、55b。バビロニア、6世紀。例えば、再版タルムードBavli。Yisroel Simcha Schorr、Chaim Malinowitz、Mordechai Marcusが編集、72巻。ブルックリン：Mesorah Pubs。、2006年。
中世
ラシ
ソロモンイブンガビロル。王の王冠、36：493。スペイン、11世紀。David R. Slavittによる翻訳、66〜67ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998
ISBN 0-19-511962-2。
ラシ。解説。民数記22章から25章。トロワ、フランス、11世紀後半。Rashiなどに転載。律法：ラシの解説を翻訳し、注釈を付け、解明しました。Yisrael Isser Zvi Herczeg、第4巻、269〜317ページによって翻訳および注釈が付けられています。ブルックリン：Mesorah出版、1997年
ISBN 0-89906-029-3。
Rashbam。律法についての解説。トロワ、12世紀初頭。たとえば、レビティカスと数字に関するラシュバムの解説：注釈付き翻訳に転載。Martin I. Lockshinが編集、翻訳、263〜84ページ。プロビデンス：ブラウンユダヤ研究、2001年
ISBN 1-930675-07-0。
イェフダハレヴィ。クザリ、パート1 、¶115。トレド、スペイン、1130〜1140。たとえば、イェフダハレヴィに転載。クザリ：イスラエルの信仰に対する議論。Schocken、1964年：ヘンリーSlonimsky、80ページのニューヨークによってはじめ
ISBN 0-8052-0075-4。
数字ラバ20：1–25。12世紀。たとえば、Midrash Rabbah：Numbersに転載されています。Judah J. Slotkiによる翻訳、第5巻、26、37、44、46、55、368、407、420、470、484ページ。ボリューム6、ページ630、634から35、786〜826、829、856、873ロンドン：Soncinoのプレス、1939年
ISBN 0-900689-38-2。
アブラハムイブンエズラ。律法についての解説。12世紀半ば。たとえば、イブン・エズラの五書に関する解説：民数記（Ba-Midbar）に転載されています。H. NormanStrickmanとArthurM。Silverによる翻訳と注釈、178〜215ページ。ニューヨーク：本枝の燭台出版社、1999年
ISBN 0-932232-09-4。
マイモニデス。Mishneh Torah：Hilchot Avodat Kochavim V’Chukkoteihem（星の崇拝の法則とその法令）、第11章、¶16。エジプト、1170年から1180年頃。たとえば、Mishneh Torah：Hilchot Avodat Kochavim V’Chukkoteihem：The Laws of the Worship of Stars and their Statutesに転載。EliyahuTougerによる翻訳、第3巻、212〜15ページ。ニューヨーク：Moznaim出版、1990
OCLC 23834932 ASIN B000L88PUS。
マイモニデス
マイモニデス。ミシュネー・トーラー：ヒルコット・ショファー、仮庵、ヴルラフ（ショファー、仮庵、ルラヴの法則）、第3章、¶9。エジプト、1170年から1180年頃。たとえば、Mishneh Torah：Hilchot Shofar、Sukkah、V’Lulav：The Laws of Shofar、Sukkah、およびLulavに転載されています。Eliyahu Tougerによる翻訳、56〜60ページ。ニューヨーク：Moznaim出版、1988
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ヒゼキヤベンマノア。ヒゼキヤ。フランス、1240年頃。たとえば、Chizkiyahu benManoachに転載。チズクニ：律法解説。Eliyahu Munk、第4巻、980〜96ページによって翻訳および注釈が付けられています。エルサレム：Ktav出版、2013年
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ナフマニデス。律法についての解説。エルサレム、1270年頃。例えば、ランバン（ナフマニデス）：トーラの解説：民数記に転載。Charles B. Chavel、第4巻、245〜95ページに翻訳されています。ニューヨーク：シャイロ出版社、1975年
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ヤコブベンアッシャー。Perush Alha-Torah。14世紀初頭。ヤコブベンアッシャーなどに転載。律法のTur。Eliyahu Munk、第3巻、1152〜79ページによって翻訳および注釈が付けられています。エルサレム：ラムダ出版、2005年
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アイザックベンモーゼスアラマ。Akedat Yizhak（The Binding of Isaac）。15世紀後半。YitzchakAramaなどに転載。Akeydat Yitzchak：律法に関するRabbi YitzchakAramaの解説。Eliyahu Munk、第2巻、762〜77ページによって翻訳および要約されています。ニューヨーク、ラムダ出版社、2001年
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モダン
アイザックアブラバネル。律法についての解説。イタリア、1492年から1509年の間。たとえば、アバルバネル：律法に関する選択された解説：第4巻：バミッドバー/数字に転載。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、238〜73ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015
ISBN 978から1508721437。
オバディアベンジェイコブスフォルノ。律法についての解説。ヴェネツィア、1567年。例えば、スフォルノ：律法についての解説に転載。ラファエル・ペルコビッツによる翻訳と説明のメモ、764〜83ページ。ブルックリン：Mesorah出版、1997年
ISBN 0-89906-268-7。
MosheAlshich。律法についての解説。ツファット、1593年頃。たとえば、MosheAlshichに転載。律法上のラビ・モシェ・アルシッチのミドラーシュ。Eliyahu Munk、第3巻、891〜910ページによって翻訳および注釈が付けられています。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年
ISBN 965-7108-13-6。
ベウジツェのイスラエルベンバンジャミン。「バラクの説教。」ベウジツェ、1648年。マーク・セイパースタイン。ユダヤ人の説教、1200–1800：アンソロジー、286–300ページ。ニューヘブン：エール大学プレス、1989年
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アブラハム・ヨシュア・ヘシェル。律法についての解説。クラクフ、ポーランド、17世紀半ば。ChanukatHaTorahとしてコンパイルされました。Chanoch HenochErzohnによって編集されました。ピョトルクフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルに転載。Chanukas HaTorah：チュマシュ族のRav Avraham YehoshuaHeschelの神秘的な洞察。アブラハム・ペレツ・フリードマン訳、272〜77ページ。サウスフィールド、ミシガン州：ターガムプレス/ Feldheim出版、2004年
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ホッブズ
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ISBN 0-14-043195-0。
ShabbethaiBass。SifseiChachamim。アムステルダム、1680年。たとえば、Sefer Bamidbar：トーラーの5冊の本から：Chumash：Targum Okelos：Rashi：Sifsei Chachamim：Yalkut：Haftaros、Avrohom Y. Davis訳、389〜459ページ。ニュージャージー州レイクウッドタウンシップ：Metsudah Publications、2013年。
やけど
Chaim ibnAttar。Ohrha-Chaim。ヴェネツィア、1742年。チャイムベンアッターで転載。またはHachayim：トーラについての解説。Eliyahu Munk訳、第4巻、1568〜636ページ。ブルックリン：ラムダ出版、1999年
ISBN 965-7108-12-8。
ロバートバーンズ。私は嫌いを殺します。 スコットランド、1790年。例えば、ロバート・バーンズの完全な詩的作品：最初の出版物の順序で配置：第2巻：死後に出版された作品。ウィリアム・スコット・ダグラスが編集、ページ428キルマーノック、スコットランド：M’kieとDrennan、1876年には、NABUプレス、2010年に再版
ISBN 1148659544。（「私はソクラテスのように死ぬことはありません/プラトンのすべての騒ぎのために; /私はレオニダスと一緒になりません//まだ私はカトと一緒になりません：/教会と国家の熱狂者/私の致命的な敵は必要ありません; /しかし、私に大胆なジムリの運命を持たせてください/ /コズビの腕の中で！ “”）
ルザット
サムエール・ダーヴィト・ルザット（シャダル）。律法についての解説。 パドヴァ、1871年。例えば、サムエール・ダーヴィト・ルザットに転載。律法解説。Eliyahu Munk、第3巻、1089〜1106ページによって翻訳および注釈が付けられています。ニューヨーク：ラムダ出版社、2012年
ISBN 978-965-524-067-2。
マーカスM.カリッシュ。バラムの予言（番号XXIIからXXIV）：または、ヘブライ語と異教徒。ロンドン：Longmans、Green、and Company、1877〜 1878年。転載BiblioLife、2009年
ISBN 1116491419。
ドストエフスキー
フョードル・ドストエフスキー。カラマーゾフ兄弟、第6章、ロシア、1880年。たとえば、コンスタンスガーネット、134〜45ページに翻訳されています。ドーバー出版、2005年
ISBN 978から0486437910。（スメルジャコフというキャラクターは「バラムのお尻」と呼ばれています）。
サミュエルコックス。バラム：解説と研究。ロンドン：Keganポール、海溝・アンド・カンパニー、1884年転載Palalaプレス、2015年
ISBN 1347240896。
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Yehudah Aryeh LeibAlter。SefatEmet。グラカルバリア（ゲル）、ポーランド、1906年以前。真実の言語で抜粋：セファットエメットの律法解説。アーサー・グリーンによる翻訳と通訳、257〜62ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年
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コーエン
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ヘルマンコーエン。理由の宗教：ユダヤ教の源から。サイモン・カプランによる紹介付きで翻訳。よる入門エッセイレオ・シュトラウス、ページ149、232、341、ニューヨーク：アンガー、1972年転載アトランタ：学者を押して、1995年
ISBN 0-7885-0102-X 。もともとは、Religion der Vernunft aus den Quellen desJudentumsとして公開されました。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919年。
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ISBN 0-394-55373-X 。（「いいえ、スティーブンは言いました。私はそれをパレスチナのピスガの光景またはプラムのたとえ話と呼んでいます。」;「今、私の民は、ホレブから、ネボから、ピスガから、そしてミルクとお金が流れる土地へのハッテンの角。」）。
クック
アブラハムイサククック。悔い改めの光、15：11。1925年。アブラハム・イサク・クックに転載：悔恨の光、道徳的原則、聖性の光、エッセイ、手紙、詩。訳ベンシオンBokser Paulistプレス1978年：、118ページマーワー、ニュージャージー
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レイニー・ブルム・コーガンとジュディ・ヴァイス。ハフターラーを教える：背景、洞察、および戦略、574〜83ページ。デンバー：ARE出版、2002年
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マイケルフィッシュバーン。JPS聖書解説：ハフターラー、244〜50ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年
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マルッティ・ニッシネン、チュン・レオン・ソウ、ロバート・K・リトナー。古代オリエントにおける予言者と予言。PeterMachinistによって編集されました。アトランタ：聖書の文学の会、2003年
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ISBN 1-58023-133-0。
パラシャーの教授： Leib Moscovitzが編集した毎週のトーラ読書に関する研究、275〜79ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年
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アーロン・ウィルダフスキー。政治指導者としてのモーセ、50〜55ページ。エルサレム：Shalemプレス、2005年
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ISBN 0-8074-0883-2。
スザンヌA.ブロディ。「マ・トヴ」では毎年トーラーサイクルとその他の詩：ホワイトスペースでのダンス、99ページシェルビーヴィル、ケンタッキー州：荒れ地を押して、2007年
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クーゲル
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ISBN 0-7432-3586-X 。
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ルーヴェンハマー。律法に入る：毎週の律法の部分の序文、231〜35ページ。ニューヨーク：Gefen社出版、2009年
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外部リンク
テキスト
マソラ本文と1917年のJPS翻訳
詠唱されたパラシャーを聞く
ヘブライ語で読んだパラシャーを聞く
解説
ユダヤ人宗教アカデミー、カリフォルニア
ユダヤ人宗教アカデミー、ニューヨーク Aish.com Akhlah：ユダヤ人の子供たちの学習ネットワーク
アレフベータアカデミー
American Jewish University — Ziegler School of Rabbinic Studies
アンシェエメスシナゴーグ、ロサンゼルス 、ウェイバックマシンで2012年11月1日アーカイブ
アリ・ゴールドワーグ
Safedの上昇
バーイラン大学Chabad.org eparsha.com G-dcast
イスラエルコシツキーバーチャルベイトミドラーシュ
イスラエルのためのユダヤ機関
ユダヤ人神学セミナー
Kabbala Online Archived 2019-03-06 at the Wayback Machine Mechon Hadar ミリアム・アフラロMyJewishLearning.com Ohr Sameach
正統派連合
OzTorah、オーストラリアの律法
Oz Ve Shalom — Netivot Shalom
エルサレムのパルデス
ジェームズL.クーゲル教授
マイケル・カラシク教授
ラビ・ドヴ・リンザー
ラビファビアンウェルビン
ラビジョナサンサックス RabbiShimon.com ラビ・シュロモ・リスキン
ラビシュムエルハーズフェルド
Rabbi Stan Levin
再建派ユダヤ教
セファルディックインスティテュート Shiur.com 613.orgユダヤ教の律法オーディオ
タナハ研究センター TheTorah.com ディキシーの律法Torah.org TorahVort.com
改革派ユダヤ教連合
保守派ユダヤ教連合シナゴーグ
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