Baptism_of_Jesus
「キリストのバプテスマ」その他の使用法については、キリストのバプテスマを参照してください
イエスのバプテスマによって、バプテスマのヨハネは、の生活の中で主要なイベントであり、イエスの3に記述されている福音書：マタイ、マルコとルカ。[]で起こったと考えられているアル・Maghtasも呼ばれ、ベサニを越えてヨルダンに位置し、今日ヨルダン。
イエスのバプテスマ
アンドレア・デル・ヴェロッキオと
レオナルド・ダ・ヴィンチによる
キリストの洗礼、
c。 1475
日にち
1世紀初頭
位置
現在のアルマグタス、ヨルダン
参加者
イエス、洗礼者ヨハネ
ほとんどの現代の神学者は、洗礼者ヨハネによるイエスのバプテスマを、高度な確信を与えることができる歴史的な出来事と見なしています。 イエスのはりつけとともに、ほとんどの聖書学者はそれを彼についての2つの歴史的に確かな事実の1つと見なし、しばしばそれを歴史的イエス。
バプテスマは、正規の福音書におけるイエスの生涯の物語における出来事の1つです。他には、変容、はりつけ、復活、昇天が含まれます。 ほとんどのキリスト教の宗派は、イエスのバプテスマを重要な出来事であり、キリスト教のバプテスマの儀式の基礎と見なしています（使徒19：1–7も参照）。東方教会、イエスの洗礼は、1月6日（上記念れるユリウス暦の上で1月19日に対応する日付のグレゴリオ暦）のごちそうエピファニー。では、ローマカトリック教会、英国国教会派、ルーテル教会や他のいくつかの西洋教派、それは、次の週以内の日にの饗宴リコールされた主の洗礼を。ローマカトリックでは、イエスのバプテスマはロザリオに時々追加される発光ミステリーの1つです。それは東方正教会での三位一体の饗宴です。
コンテンツ
1 共観福音書で
1.1 マシュー 1.2 マーク 1.3 ルーク
2 ヨハネによる福音書
3 ナザレ人の福音書で4 位置 5 年表
6 歴史性
7 芸術的描写
8 音楽
9 も参照してください
10 ノート
11 参考文献
12 外部リンク
共観福音書で
マーク、マシュー、ルークは、平行した箇所でバプテスマを描いています。3つの福音書すべてにおいて、聖霊はバプテスマの直後に天からの声を伴ってイエスの上に降りてくるように描かれていますが、ルカとマルコの記述は、「あなたは私の愛する息子です。マタイにいる間、声は「これは私の愛する息子であり、私はとても喜んでいます」と述べています（マタイ3：13–17;マルコ1：9–11;ルカ3：21–23）。
バプテスマの後、共観福音書はイエスの誘惑を説明しています。そこでは、イエスは40日と夜の間断食するためにユダヤ人の砂漠に撤退しました。
マシュー
でマシュー3時14分、イエスに会う時に、ジョンは言った：「私はあなたの洗礼を受けたことの必要性を持っている、と私にはあなたをcomest？」しかし、イエスはヨハネにバプテスマを授けるように説得しました。マタイは、天からの声が「これは私の愛する息子であり、私はとても喜んでいる」と言っていると記録していますが、誰に宛てられているかは示し
マーク
マルコのアカウントは大体を除き、マシューのそれに平行であるマシュー午前3時14分- 15をマークによって記述されていないイエスを、バプテスマを施すためにジョンの初期抵抗と最終的な同意を記述する。マルコは、天を開くために珍しい言葉、ギリシャ語を使用しています：σχιζομένους、schizomenous、これは「引き裂く」または「裂ける」を意味します（マルコ1:10）。それは、マルコによる福音書第15章38節のテンプルベールのレンダリング（ἐσχίσθη、eschisthē）と口頭の糸（Leitwortstil）を形成し、2つのエピソードの比較を促します。
ルーク
参照：
洗礼者聖ヨハネの生誕
ルカ1は、洗礼者ヨハネの誕生から始まり、天使ガブリエルによって父ザカリアスに告げられました。6か月後、ガブリエルは受胎告知でイエスの誕生を告げて聖母マリアに現れます。同時に、ガブリエルはまた、バプテスマのヨハネの誕生をメアリーに、ザカリアの妻である彼女の親族の女性エリザベスに発表します。メアリーはすぐに彼女の親族のエリザベスを訪ね始め、ジョンが生まれるまで彼女と一緒にいます。ルークは、ザカリアスとメアリーのこれら2つのそれぞれの誕生に対する反応を強く対比しています。そして、ヨハネとイエスの生活は絡み合っています。
ルカは、ジョンを収税人に公の親切を示し、貧しい人々に施しを与えることを奨励していると独自に描写しています（ルカ3:11のように）。ルカは、天国が開かれ、聖霊が彼の上に降りてきたとき、イエスが祈っていたと記録しています。ルカは、単に鳩のように「下降する」のではなく、精神が鳩の「体の形」で下降したことを明らかにします。で使徒10：37-38、イエスの省は「ジョンは説教洗礼」を以下のように説明されます。
ヨハネによる福音書
イエスは（左）によって識別される
洗礼者ヨハネに
ジョン1時29分、
によって
オタビオ・バンニーニ、17世紀。
でヨハネ1：29-33ではなく、直接物語、バプテスマのヨハネは、鳩のような精神の降順に証人を負います。
ヨハネの福音書（ヨハネ1：28）を指定し、「ヨルダンの向こうBethabara」、すなわち、ベサニイエスは弟子たちを選ぶ始めたときにジョンがバプテスマを施した場所としてペレアで、とにジョン3時23分で、さらに洗礼の言及がありアイノンは””そこにはたくさんの水があったからです。」
ヨハネ1：35–37は、イエスと、当時バプテスマのヨハネの弟子であった彼の将来の弟子2人との出会いについて語っています。 ヨハネ1：35–37のエピソードは、イエスと彼の将来の弟子との関係の始まりを形成しています。バプテスマのヨハネがイエスを神の子羊と呼んだとき、「二人の弟子は彼が話すのを聞いて、彼らはイエスに従いました」。 弟子の一人はアンドリューと名付けられているが、もう一人は名前がないままであり、レイモンド・E・ブラウンは彼がヨハネによる福音書の著者であるという疑問を提起している。 ヨハネの福音書では、弟子たちはその後イエスに従い、他の弟子を連れてきます。使徒18：24–19：6は、ヨハネの弟子たちが最終的にイエスの追随者と合流することを描写しています。
ナザレ人の福音書で
ナザレ人の非正規の福音書によると、ヨハネからバプテスマを受けるという考えはイエスの母と兄弟から来たものであり、イエス自身はもともと反対し、しぶしぶ受け入れました。 ベンハミン・ウルティアは、このバージョンが恥ずかしさの基準によってサポートされていることを嫌います。なぜなら、イエスの信者は、イエスが考えを変えて他の誰かの計画を受け入れるようになるエピソードを発明しなかったからです。さらに、物語は、物語の信憑性を保証したであろうイエスの家族を含むコミュニティから来ました。
位置
参照：
公生涯と
イエスに関連した新約聖書の場所を
ヨルダン川の東にあるベタバラを示す
古代マダバ地図の一部
アル・Maghtasの上の遺跡
ヨルダンの側
ヨルダン川はの洗礼のための場所だった
イエスと省
バプテスマのヨハネ。
ヨハネの福音書（ヨハネ1:28）は、イエスが「ヨハネを超えたベサニー」でヨハネからバプテスマを授けられたと述べています。 は、一般的にも呼ばれ、ベサニの町であると考えられてBethabaraでペレア近く、ヨルダン川の東岸に、ジェリコ。 3世紀に、アレクサンドリアからこの地域に移住したオリゲネスは、場所としてベタバラを提案した。 4世紀、カエサレアのエウセビオスは、その場所はヨルダン川の西岸にあると述べ、彼に続いて、初期のビザンチンのマダバ地図はベタバラを（Βέθαβαρά）として示しています。
聖書の洗礼は、ばねとの東部部位へワディ（AL-Kharrar）近くに関係しているヨルダン、ないヨルダン自体。キリスト教徒とユダヤ教徒の両方にとって重要な巡礼地は、歴史の中で場所を変えました。サイトアルMaghtas（洗礼、または浸漬ヨルダン川の東側には、アラビア語）崇拝の早い場所とみなされています。このサイトは、ユネスコが後援する発掘調査の後に発見されました。アルマグタスは2000年3月に教皇ヨハネパウロ2世が訪れ、彼は次のように述べた。イスラム教徒の征服は、ヨルダン川の東岸にビザンチンの建物に終止符を打つ、後に畏敬の念だけで川を渡って開催された西岸でカスル・エルYahud。ヨルダン川が北から流れ込む死海周辺の谷も、地球上で最も低い場所です。
年表
イエスの年表
イエスのバプテスマは、バプテスマのヨハネの働きが始まった直後の、彼の働きの始まりと一般に考えられています。 ルカ3：1–2は次のように述べています：
ティベリウス・シーザーの治世の15年、ポンティウス・ピラトがユダヤの総督だったとき…、荒野でゼカリヤの子ヨハネに神の言葉が届きました。
ティベリウスシーザーの治世がいつ始まったかを判断するには、2つのアプローチが伝統的なアプローチは、ティベリウスの治世が西暦11年に共同摂政になったときに始まり、洗礼者ヨハネの働きが西暦26年頃に始まったと仮定するというものです。しかし、一部の学者は、前任者のアウグストゥス・シーザーが西暦14年に亡くなったと考えており、洗礼者ヨハネの働きが西暦29年に始まったことを示唆しています。
ルカの福音書でのこの言及に基づいてバプテスマのヨハネの宣教が始まると一般的に想定されている日付は西暦28〜29年頃であり、その後まもなくバプテスマを受けたイエスの宣教が続きます。
歴史性
ティファニーによるイエスの洗礼の
ステンドグラスの窓。
ほとんどの現代の学者は、洗礼者ヨハネがイエスにバプテスマを施したと信じており、それを高い確信度を割り当てることができる歴史的な出来事と見なしています。 ジェームズ・ダンは、イエスのバプテスマとはりつけの歴史は「ほぼ普遍的な同意を命じる」と述べています。ダンは、これらの2つの事実は「歴史的事実の「疑うことも否定することもほとんど不可能」な規模で非常に高いランクにある」と述べているため、歴史的イエスの研究の出発点となることがよく ジョン・ドミニク・クロサンは、イエスがヨルダンでジョンからバプテスマを受けたことは歴史的に確かであると述べています。
では、ユダヤ人の古代（18.5.2）第一世紀の歴史家フラウィウスヨセフスはまた、バプテスマのヨハネとペレアでの彼の最終的な死について書きました。
イエスと同じ時間枠内に洗礼者ヨハネが存在し、ヘロデ・アンティパスによる彼の最終的な処刑は、1世紀の歴史家フラウィウス・ヨセフスによって証明されており、現代の学者の圧倒的多数は、洗礼者ヨハネの活動に関するヨセフスの説明を次のように見ています。本物。 ヨセフスは、彼が記録した歴史的出来事と福音書に登場する特定のエピソードとの間に重要な関係を確立しています。ヨセフスによるユダヤ古代誌の群衆の間でのジョンの人気への言及（アリ18.5.2）と彼がバプテスマをどのように説いたかは、信頼できる歴史的データと見なされています。 福音書とは異なり、ヨセフスはヨハネとイエスとは関係がなく、ヨハネのバプテスマが罪の赦しのためであったとは述べ しかし、ほとんどすべての現代の学者は、ヨセフスのヨセフスの聖句が完全に本物であると考えており、ヨセフスと福音書の違いを、ヨセフスの聖句が本物であることを示していると考えています。それらをキリスト教の伝統に対応させました。
ヨハネによるイエスのバプテスマの歴史性を支持する議論の1つは、それが初期のキリスト教会が決して発明したくなかったであろう物語であり、典型的には歴史的分析における恥ずかしさの基準と呼ばれるということです。 この基準に基づいて、ヨハネが罪の赦しのためにバプテスマを授け、イエスが罪がないと見なされたことを考えると、この物語の発明は目的を果たさず、与えられた恥ずかしさでした。それがヨハネをイエスの上に置いたこと。 マタイの福音書は、ヨハネにイエスにバプテスマを授ける価値がないと感じさせ、マタイ3：14–15でイエスにバプテスマを施す許可を与えることによって、この問題を相殺しようとしています。
福音書は、洗礼式への参照のみではありませんジョンとで行われる行為10：37-38、使徒ペテロはどのように参照する公生涯は「ジョンは説教洗礼」を行いました。バプテスマの歴史性を支持するために使用される別の議論は、複数の説明がそれを参照しているということであり、通常、複数の証明の基準と呼ばれます。技術的には、複数の証明は信頼性を保証するものではなく、古さを決定するだけです。しかし、ほとんどの学者にとって、恥ずかしさの基準とともに、それはジョンが歴史的な出来事であるというイエスのバプテスマに信頼を与えます。
芸術的描写
ルカの福音書は、神の御霊が鳩の形で降臨することを明示していますが、マタイの言葉遣いは、降下が鳩の形であったことを示唆するためにのみ解釈できるほど曖昧です。これらの節が書かれた時点で鳩にはさまざまな象徴が付けられていましたが、鳩の画像はキリスト教芸術における聖霊の有名な象徴になりました。 バプテスマの場面の描写は、通常、空が開き、聖霊が鳩としてイエスに向かって降りてくることを示しています。
アーティストは通常、キリストが水中に立っているときに全身を見せようとしましたが、それは彼らに困難を与える可能性がありました。合理的にコヒーレント第六世紀のモザイク画像アリウス派洗礼堂、ラヴェンナにあるようなイメージにつながった視覚的な景気後退を描いたにヘタレ芸術家、によって、西ヨーロッパではコピーの多くの世代で使用した場合、水では、2つの銀行に縁縫いアキテーヌのエレノアの詩篇。立っている水の山があるようです。
中世のイメージでは、キリストのローブを持った少なくとも1人の大天使と、しばしばタオルを持った別の大天使が普通になりました。
アリアン洗礼堂、ラヴェンナ、6世紀のモザイク。ヨルダンの古典的な擬人化が左に出席します。
ハイクロス、ケルズ、アイルランド、10世紀の石の彫刻
アキテーヌのエレノアの詩篇からのミニチュア（1185年頃）
アンドレア・マンテーニャ、c。1505
Juan Navarrete、1567
中国の磁器、清王朝、18世紀初頭
東方正教会のアイコン
ヘラルト・ダビッド–キリストのバプテスマ、c。1505
グレゴリオフェルナンデス、c。1630年
Aert de Gelder、c.1710
グリゴリーガガーリン、c。1840〜1850
ジョヴァンニ・バッティスタ・ティエポロ、キリストの洗礼、18世紀、イタリア
音楽
改質器マルティン・ルターが書いた賛美歌イエスのバプテスマに関する聖書のアカウントに基づいて、洗礼については、「キリストアンサー君ツムヨルダンのKam」（1541年）。これは、ヨハン・セバスチャン・バッハ、キリスト・ウンサー・ヘル・ツム・ジョーダン・カム、BWV 7によるカンタータの基礎であり、1724年6月24日に最初に演奏されました。
も参照してください
アイノン
アルマグタス
ベタバラ
イエスの年表
キリスト教のイエス
新約聖書におけるイエスの生涯
イエスの省
イエスに関連する新約聖書の場所
Qasr el Yahud
イエスの変容
ノート
^ ヨハネによる福音書は、直接説明していませんイエスのバプテスマを。
伝統的にエピファニーの後の日曜日に祝われ、1月7日から13日まで振動しますが、異なる司教会議も同じように祝いますが、違いは、このパーティーはエピファニーの後の日曜日にのみ祝われ、9と13の間で振動します。 1月13日、クリスマスが月曜日に当たる場合、聖家族は12月31日、聖マリアの厳粛さ、月曜日に神の母、この祝宴は1月8日月曜日に祝われ、クリスマスが日曜日に当たる場合、聖マリアの厳粛さ、日曜日の神の母、この饗宴はたまたま1月9日月曜日に祝われます。
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外部リンク
コモンズには、イエス・キリストのバプテスマに関連するメディアが
イエスのバプテスマ–カトリック百科事典
イエスのバプテスマ
イエスの生涯：省
前任者
バプテスマのヨハネ 省
、 さらにその前に
イエスが神殿で発見
新約聖書の出来事 成功
イエスの誘惑”