Baptism_with_the_Holy_Spirit
では、キリスト教神学、聖霊のバプテスマとも呼ばれ、聖霊で洗礼や聖霊で洗礼、異なるによって解釈されてきたキリスト教の宗派によるの教義の違いをさまざまな方法で、伝統の救いと教会論。それはしばしばクリスチャン教会への編入、霊的賜物の授与、そしてクリスチャンのミニストリーへのエンパワーメントと関連しています。聖霊のバプテスマは、教会への入会の秘跡の一部として、再生は、クリスチャンの生活と奉仕のために人に力を与えるクリスチャンの完全性と同義であるとして。聖霊のバプテスマという用語は新約聖書に由来し、すべてのキリスト教の伝統はそれを神学的概念として受け入れています。
18世紀以前は、ほとんどの宗派は、クリスチャンが時にいずれかの聖霊のバプテスマを受けたと考え変換などの水の洗礼として、及び再生やキリスト教のイニシエーションの儀式を通じて確認。18世紀半ばに出現したメソジスト（ホーリネス運動を含む）は、聖霊のバプテスマであると教えている第二の恵みの働きとして、完全な聖化の可能性を確認しています。 聖霊のバプテスマをグロソラリアと同一視するペンテコステ派の教会が広まった20世紀には、これはキリスト教の開始とは異なる経験であるという信念がますます顕著になりました。
コンテンツ
1 聖書の説明
1.1 古い契約の背景 1.2 カノニカル福音書 1.3 使徒言行録
2 歴史
2.1 初期キリスト教 2.2 宗教改革の時代とピューリタニズム（16世紀と17世紀） 2.3 初期のメソジストとホーリネス運動（18世紀と19世紀） 2.4 ケズウィック高等生活運動（19世紀） 2.5 20世紀
3 ビュー
3.1 聖餐式の開始
3.1.1 東方正教会
3.1.2 カトリック
3.1.3 アーヴィング主義
3.2 再生 3.3 聖化
3.3.1 メソジスト（ホーリネス運動を含む）
3.43.4 エンパワーメント
3.4.1 古典的なペンテコステ派
3.4.2 カリスマ運動
3.4.3 ネオカリスマ運動
3.5 モルモン教
4 聖書の参照
5 も参照してください
6 ノート
7 参考文献
8 参考文献
9 外部リンク
聖書の説明
古い契約の背景
ユダヤ教の聖霊
キリスト教神学では、旧約款の下での聖霊の働きは、ペンテコステの日に発足した新約款の下での働きよりも広範ではないと見なされています。聖霊は、大祭司や預言者など、選ばれた特定の個人に限定されていました。しばしばラビの書物で「予言の精神」と呼ばれ、聖霊は予言と神の霊感と密接に関連していました。将来の救世主時代に、神は預言者の国となるイスラエル全土に彼の霊を注ぐことが予想されていました。
カノニカル福音書
新約聖書には「聖霊のバプテスマ」という正確なフレーズはありませんが、「バプテスマ」という動詞を使用した正規の福音書には、ギリシャ語のバプテスマの意味から「没頭」または「突入」まで、2つの形式のフレーズが”。バプテスマは、罪の赦しのための彼の水のバプテスマとイエスのバプテスマとを対比させたバプテスマのヨハネによって語られました。でマーク1とヨハネ1、バプテスマのは、イエスが「（）聖霊でバプテスマを授けます」と宣言しました。中ながらマシュー3とルーク3、彼は「聖霊に洗礼うと火」。
イエスは聖霊のバプテスマを受けた最初の人と考えられています。ザ・聖霊はイエスの際に降りて彼の洗礼と油を注が力で彼を。その後、イエスは彼のミニストリーを始め、悪霊を追い出し、病人を癒し、権威をもって教えることによって彼の力を示しました。
使徒言行録
エルグレコによるペンテコステの描写。異言と聖霊の降下を表す鳩（1600年頃）
「聖霊のバプテスマ」という言葉は使徒言行録で2回出てきます。1回目は使徒言行録1：4–5 で、2回目は使徒言行録11:16です。他の用語は、「満たされた」などの霊のバプテスマを示すために行為で使用されます。「聖霊のバプテスマ」は聖霊の現実への外向きの没頭を示し、「聖霊に満たされている」は内部拡散を示唆しています。どちらの用語も、御霊を受けることの全体を物語っています。聖霊のバプテスマは、聖霊が人々に「注がれた」、「落ちた」、「来た」とさまざまな場所で説明されています。 「注ぎ出す」ことは、豊かさを示唆し、ヨハネによる福音書第3章34節を反映しています。「神は限りなく御霊をお与えになります」。別の表現である「来なさい」は、ルカによる福音書第24章49節のイエスの言葉に関連しています。「来る」と「着る」という言葉は、聖霊による所有と恵みを示唆しています。
使徒言行録は、イエスのはりつけと復活の後に始まります。復活したイエスは弟子たちに聖霊のバプテスマを待つように命じ、「聖霊があなたに臨んだとき、あなたは力を得るでしょう。そしてあなたはエルサレムとすべてのユダヤとサマリアで私の証人となるでしょう。地球の果てまで」。彼の昇天後、彼は聖霊を注ぐ権限を与えられました。
新約聖書では、使徒言行録に記録されているように、初期のユダヤ教で見られた救世主の期待はペンテコステの日に成就しました。キリスト教徒の共同体は、突風のような天からの音が聞こえ、炎の舌のような舌が皆にかかったとき、エルサレムに集まった。彼らは聖霊に満たされ、異言で話し始め、奇跡的に外国語で神を賛美しました。群衆が集まり、によって対処された使徒ペテロ発生がの預言の成就であると述べたジョエル2、「そして、それはしなければならない最後の日に、神は私がすべての肉の上にわたしの霊を注ぐことを、宣言し、あなたの息子とあなたの娘は予言するでしょう。」それから彼は、どのようにして御霊が注ぎ出されるようになったのかを説明し、イエスの宣教と情熱を語り、そして神の右座での復活と即位を宣言しました。それに応えて、群衆はピーターに彼らが何をすべきか尋ねました。彼は、聖霊の賜物を受け取るために、彼らは悔い改め、罪の赦しのためにバプテスマを受けるべきであると答えました。ペテロはスピーチを終え、約束は「あなたとあなたの子供たち、そして遠く離れたすべての人、私たちの神、主がご自身に召されたすべての人のためのものです」と述べました。
聖霊のバプテスマは使徒言行録の他の場所で起こります。福音はサマリアで宣べ伝えられ、使徒ペテロとヨハネはエルサレムから遣わされました。新しい信者たちは水でバプテスマを受けていましたが、聖霊はまだ彼らに降りかかっていませんでした。サマリア人は、ペテロとヨハネが彼らに手を置いたときに聖霊を受けました。使徒パウロは、ときにも聖霊に満たされたアナニヤが彼に手を置いて、その後ポールを水でバプテスマを受けました。
その後行為では、ピーターはの家庭に福音を宣べ伝えコルネリウス、異邦人。彼が説教している間、聖霊は異邦人に降りかかり、彼らは異言で話し始めました。ペテロと一緒のユダヤ人の信者たちは驚いて、家庭は水でバプテスマを受けました。使徒パウロがエフェソスにいる間、彼はそこで弟子を見つけ、彼らが聖霊の存在を知らず、洗礼者ヨハネのバプテスマを受けただけであることを発見しました。イエスの名によって彼らにバプテスマを授けた後、パウロは彼らに手を置き、彼らは異言と預言で話し始めました。
歴史
初期キリスト教
で、早期の教会、按手の起源聖霊の賜物を与えるために、新たに洗礼を受けた上で聖餐の確認が。で東方教会、確認はすぐに水の洗礼の後に祝われ続けました。2つの儀式は西方教会で分離されました。ペンテコステ派の歴史家、H。ヴィンソン・シナンによれば、「ペンテコステ派の基本的な前提は、イニシエーション/回心の後に霊の噴出を受ける可能性があるということであり、キリスト教の歴史において、確認の儀式の始まりまで明確にたどることができます。西洋の教会」。
宗教改革の時代とピューリタニズム（16世紀と17世紀）
スイスの主要なプロテスタント改革者であるHuldrychZwingliは、3つの異なる洗礼を教えました。それは、水洗礼、（キリスト教について教育を受けた）洗礼、そして霊の洗礼です。完全なバプテスマには3つすべてが含まれていましたが、ツヴィングリは、水と教えの外部のバプテスマでは救いを提供できないことを強調しました。聖霊の内なるバプテスマだけでも、信仰を授けるので救うことができます。ツヴィングリによれば、3つのバプテスマは別々に与えることができます。霊のバプテスマは、シーケンスの最初または最後に発生する可能性が
多くのピューリタンは、回心の経験の後に、後の明確な聖霊の経験が続くと信じていました。この経験は、自分の救いの保証を受けることを特徴としていました。英語のピューリタンであるトマス・グッドウィンは、この経験を聖霊のバプテスマとエペソ人への手紙第1章で言及されている「聖霊の封印」と同一視しました。
初期のメソジストとホーリネス運動（18世紀と19世紀）
メソジストの説教者たちは、テントの復活や
キャンプミーティングなどのイベントで、新生の教義と
完全な聖化を一般に広めることで
知られ
ています。これが、神が彼らを誕生させた理由であると彼らは信じています。
シナンは、聖霊のバプテスマに対するペンテコステ派の信念が発展した、ジョン・ウェスレーのキリスト教の完全性または完全な聖化の教義に対するカトリックと英国国教会の神秘的な伝統の影響をたどります。さらに、神学者のジェームズ・ダンは、初期のメソジストの信念は、聖霊に関するピューリタンの教えに直接関連している可能性があると述べています。
ウェズリーは、新生がクリスチャン生活の始まりであったが、「近親交配の罪」は残っており、クリスチャンの完全性によって取り除かれなければならないと教えました。 ウェスリーの指名された後継者であるジョン・フレッチャーは、クリスチャンの完全性を「聖霊のバプテスマ」と呼んだ。 この件に関して、フレッチャーは次のように書いている。
最後に、もし私たちが敬虔さの全力を獲得し、平和の君として平和であり、天の父として慈悲深いなら、キリスト教の完全さと栄光に進みましょう。御霊の完全な分配に入りましょう。私たちが教会のペンテコステ派の栄光に生きるまで：聖霊でバプテスマを受けるまで：燃える霊と神の愛の火が私たちを溶かし、私たちが本当に福音の最も柔らかい型に投げ込まれるまで：私たちが聖パウロと言うことができるまで、「私たちは愛、力、そして健全な心の霊を受けました。」それまでは、私たちは精神的な信者ではなく肉欲的な信者になるでしょう。
19世紀半ばのアメリカでは、メインラインのメソジストの内外の両方に支持者がいたウェスリアンのホーリネス運動は、完全な聖化はプロセスではなく、ウェズリーの教義の瞬間的な側面を強調し始めました。時間。この第二の祝福（または第二の恵みの働き）は、一般に呼ばれているように、クリスチャンが罪の力から解放されることを可能にしました。ホーリネス運動の支持者の間では、聖霊のバプテスマは第二の祝福の聖化と同義でした。
ジョン・ウェスレーの反律法主義へのチェックは、後にペンテコステリーに傾倒したホーリネス教師の標準となりました。
ケズウィック高等生活運動（19世紀）
1821年に改宗した後、長老派教会の牧師でリバイバル派のチャールズ・グランディソン・フィニーは、彼が「聖霊のバプテスマ」と呼んだものを、「言葉では言い表せないほどの賛美」を伴って体験しました。オバーリンの完璧主義者として知られるフィニーと他の改革派の作家は、回心後に人生を変える経験があることに同意したが、ウェスリアンのホーリネスの対応者とは異なり、信者が完全にキリストの奉仕に専念できるようにする継続的なプロセスとして考えた。同様に、英国の高等生活運動は、第二の祝福は「権力の終焉」であると教えました。この見方によれば、聖霊のバプテスマはクリスチャンに福音の証人となり、クリスチャンとしての奉仕を行う能力を与えました。ウェスリアンの教師は純粋さを強調し、オバーリン以上の人生はスピリットバプテスマの決定的な結果として権力を強調しました。
20世紀
1890年代初頭、カナダのホーリネス伝道者であるRCホーナーは、ペンテコステ派の発展にとって重要となる神学的な区別を導入しました。彼は自分の著書ペンテコステ（1891）と聖書の教義（1909）で、聖霊のバプテスマは第二の祝福と同義ではなく、実際には救いと聖化に続く第三の恵みの働きであり、信者に奉仕の力を与えたと主張しました。 チャールズ・フォックス・パーハムは、異言で話すことを聖霊のバプテスマの聖書の証拠として特定したとき、この教義上の基盤の上に築かれました。
ビュー
ペンテコステのロシア正教会の描写
、c。1497年。
キリスト教の伝統の中で行われている霊のバプテスマに関する多様な見解は、3つの主要なグループに分類することができます。これらは、聖霊のイニシエーション（正教会とカトリック教会）、再生（改革された伝統）、そして証人と召命のためのエンパワーメント（ペンテコステ派とカリスマ派）としての聖霊によるバプテスマです。
聖餐式の開始編集
東方正教会 Chrismation 正教会は、聖霊のバプテスマは水のバプテスマと授けられると信じています。個人はバプテスマの直後に油（聖油）で油を注がれます。エルサレムのキリルによると：
この聖なる軟膏は、召喚後の単純な軟膏ではなく、（いわば）一般的なものではなく、キリストの賜物です。そして、彼の神の頭の存在によって、それは私たちに聖霊を引き起こします。それはあなたの額や他の感覚に象徴的に適用され、あなたの体は目に見える軟膏で油を注がれていますが、あなたの魂は聖なる命を与える霊によって聖化されています。
カトリック
カトリック教会の秘跡§開始の秘跡
参照：
カトリック教会での確認
カトリック教会はその洗礼、確認を教える、と聖体キリスト教の-the秘跡クリスチャン生活の基盤を開始は、横たわっていました。キリスト教の生活は洗礼に基づいています。それは「霊のいのちへの入り口」であり、「水と霊の誕生を意味し、実際にもたらす」のです。洗礼後の油注ぎ（東方教会でのキリスト教）は、聖霊の賜物を意味し、洗礼の油注ぎを完了する確認のために後で与えられる2番目の油注ぎを発表します。
ですから、バプテスマの恵みを完了するには確認が必要です。確認されると、カトリック教徒は「ペンテコステの日に使徒たちにかつて与えられたように、聖霊の特別な注ぎ」を受け取ります。確認のために、それは聖霊の七つの賜物（知恵、理解、助言、不屈の精神、知識、信心深さ、そして主への恐れ）を増やし、キリストと教会により完全に一致し、キリストを告白する力を与えますそして信仰を守ります。確認の儀式は使命に向けられており、多くの典礼のテキストは、聖霊の賜物が教会と世界への奉仕のために使われるべきであることを開始者に思い出させます。
カトリックカリスマリニューアルを含むカリスマ運動の人々は、ペンテコステ派に似た聖霊の体験的洗礼を教え、それを「神の主権的行動」と定義しています。彼または彼女の人生における聖霊の新たな注ぎ出し。」カトリック神学者のコンセンサスは、この「聖霊のバプテスマは、バプテスマの秘跡で受けた恵みを活性化することによって、私たちの中にすでに存在する聖霊を解き放つ」と教えています。同時に、「聖霊のバプテスマは、秘跡を通してクリスチャンにすでに与えられた恵みを再燃させるだけでなく、個人に奉仕のために備え、鼓舞する聖霊の新しくて新鮮な経験でも使命のために、弟子としてそして人生のために。」ブレントン・コルデイロ牧師は、聖霊のバプテスマを受けた人々は、「その経験が彼らの人生におけるイエス・キリストの現実と存在についての新たな認識をもたらしたと証言している」と教えています。神の言葉、秘跡、そして聖霊への新たな願望で満たされました。」
アーヴィング主義
新使徒教会、Irvingian教会は、聖霊で洗礼を水で聖なる洗礼後の第二のステップであると考えています。聖なる封印とも呼ばれます。それは、按手と使徒の祈りを通して、信者が聖霊の賜物を受け取る秘跡です。水による聖なるバプテスマで始まった水と霊による死は、聖なる封印によって完了します。
再生
再生（神学）
改革派の教会、ディスペンセーション主義者、そして多くのバプテストの間でのスピリットバプテスマの主な立場は、イエス・キリストを信じる人々が聖霊を受けてキリストの体に組み込まれるとき、聖霊によるバプテスマは再生と同時に起こるということです。
聖化
メソジスト（ホーリネス運動を含む）
メソジスト派は、地元の教会、テントの復活、
キャンプミーティングで行われる礼拝中に、会葬者のベンチや
内陣のレールで新生と
完全な聖化を
求めることがよくあり
ます（写真はパサデナのマウントシオン合同メソジスト教会で祈っている人々
です）。
クリスチャンの完全性
内メソジスト（の包括的ホーリネス運動）、聖霊のバプテスマは、多くの場合、生活にリンクされている聖別の人生を。メソジスト教会は洗礼との聖礼典眺めている確認信者が受信して、それぞれ、聖霊によって強化されているが、。同時に、合同メソジスト信仰の告白は、ウェズリーの完全完全主義の教義（完全完全化としても知られている）、2番目の恵みの働きを確認している：
完全な神聖化とは、罪の力から解放され、心と魂と思いと力を尽くして神を愛し、隣人を自分自身として愛することによって、すべての再生信者が得ることができる完全な愛、義、真の聖さの状態です。 。イエス・キリストへの信仰を通して、この優雅な賜物はこの人生で徐々にそして瞬時に受け取られるかもしれません、そして神のすべての子供たちによって真剣に求められるべきです。
神聖移動幹線メソジストそれの外側内、全体の清浄は聖霊のバプテスマに連結された明確な経験として強調されている：
2.9完全な聖化すべての正当化された信者はキリストに聖化されているので（Iコリント1：2; 1:30）、すべてがキリストによって聖化されるかもしれません（エペソ5：25、26;ヘブライ13:12）。割礼が誕生に続くので、完全な聖化は再生に続きます。それは、私たちが「あなたの神、主を心から愛する」ことを可能にすることです（申命記30：6）。「手を使わずに作られた」この割礼によって、「肉の罪の体」は延期されます（コロサイ2:11）。愛は完全になります（ヨハネ第一4:17）。神聖さは完全です（IIコリント7：1）。
2.9.1再生との関係。完全な聖化は再生の後に続き（ヨハネ17：9 -17）、聖霊のバプテスマによって影響を受けます（ルカ3：16。17：Iペテロ1：2;ロマ15:16）。それはすべての信者のためのものであり（ヨハネ17:20;テサロニケ4：2、7; 5：23、24）、信仰によって受け取られた瞬間的な経験です（使徒2：1-4; 15：8、9） 。それは受け手の心をすべての罪から清め（ヨハネ第一1：7、9;使徒15：8、9）、彼を際立たせ、彼が呼ばれるすべてのことを成し遂げるための力を彼に与えます（ルカ24:49 ;使徒1：8）。
2.9.2経験の証拠。異言で話すなどのいくつかの特別な現象が聖霊のバプテスマの証人を構成することを教える人々は、彼ら自身と彼らの聴衆を危険な狂信の危険にさらします。おそらく、この問題について賢明な助言は与えられておらず、現代の「舌」運動が現れるずっと前に書いたジョン・ウェスレーの助言は次のように書かれています。 、穏やかな、忍耐強い愛-すべてのビジョン、啓示、顕現は愛と比較して小さなものです。これを完全に理解する必要が天国は愛です。宗教にはこれ以上のものはありません。事実上 、他には何もありません。あなたがマークの広いところを見ているより多くの愛以外のものを探すなら、あなたは王道から抜け出します。そしてあなたが他の人に尋ねるとき、あなたは何かを意味するなら「あなたはこれまたはその祝福を受けましたか」しかし、もっとあなたを愛している、あなたは間違っているという意味です。あなたは彼らを邪魔にならないように導き、偽りの香りをつけています。それをあなたの心に落ち着かせて神があなたをすべての罪から救われた瞬間から、あなたは目指すべきです。サーティーで説明されているその愛の多くに他なりません コリントの信徒への手紙第n章。アブラハムのふところに運ばれるまで、これより高くなることはできません。」―教義、巡礼者の聖なる教会
ナザレン教会の信仰の記事によると、聖化は「信者をキリストの似姿に変える」再生後の神の働きであり、「最初の聖化」（再生と正当化と同時に起こる）によって可能になります。完全な聖化、そして「栄光に至る聖霊の継続的な完全な働き」。完全な聖化（最初の聖化とは対照的に）は、信者が原罪から解放され、完全に神に専念することができる神の行為です。
それは、聖霊によるバプテスマまたは聖霊の満たしによって引き起こされ、罪からの心の清めと、聖霊のとどまる、内在する存在を一度の経験で理解し、信者に生命と奉仕のための力を与えます。
聖霊のバプテスマはメソジストで全体の清浄と同義であるように、一部のメソジストコネクションズのために許可していないカリスマ運動のような、イマニュエル宣教師教会は、ペンテコステ派の教義を非難：
現代のいわゆる異言の賜物は、非聖書的であり、聖霊のバプテスマのしるしと見なすことはできません。イエスは、「邪悪で姦淫的な世代が罪を求めている」と言われました。したがって、未知の舌で話すことが心の恵みの働きの証拠であると主張または教えることは、以下の理由で聖書に
「不明」という言葉は元のギリシャ語にはなく、「舌」という言葉はギリシャ語の「グロッサ」という言葉から来ています。
贈り物はどれも、御霊のバプテスマの証人とみなすことはできません（コリント人への第一の手紙第12章）。
パウロは、教会で話すことはすべて啓蒙するべきだと勧めました。したがって、私たちの礼拝所では、啓蒙されないような話し方は許可されません。—一般基準、イマニュエル宣教師教会
エンパワーメント
古典的なペンテコステ派
ペンテコステ派
古典的なペンテコステ派では、聖霊のバプテスマは、再生後のある時点で発生する別個の別個の経験であると理解されています。ホーリネス運動の影響を受けて、聖霊のバプテスマは、最初のペンテコステ派によって、新生（最初の恵みの働き）と完全な聖化（2番目の恵みの働き）に続く3番目の恵みの働きであると見なされました。 聖霊のバプテスマは力を与える経験であり、証人とミニストリーのために霊に満ちた信者を備えています。これから拡張するのは、新約聖書で言及されているすべての霊的賜物は、教会を築くために求められ、行使されるべきであるという信念です。ペンテコステ派は、スピリットのバプテスマには異言で話すという物理的な証拠が伴うと信じています（グロソラリア）。
ペンテコステ派の聖書解釈によると、ヨハネによる福音書20:22は、聖霊がペンテコステ派に倒れる前に、イエスの弟子たちがすでに新たに生まれたことを示しています。次に、使徒言行録2、8、10、19で聖書の例を引用して、回心後に聖霊のバプテスマが行われることが新約聖書で一般的であることを示しています。聖書のパターンに従うことで、彼らは主張します、今日のクリスチャンはまた、ミニストリーと証人のためのより大きな力をもたらすこのバプテスマのために祈るべきです。
聖霊のバプテスマについて、ドナルド・ジーはペンテコステの日にクリスチャンについて次のように書いています。
彼らにとって、それは聖霊に関する正統的な教義を定義する信条のいくつかの記事への単なる知的同意ではありませんでした。彼らはまた、回心の際に聖霊が彼らに与えられたという漠然とした考えに黙認することに満足していませんでした。彼らは喜んでそしてありがたいことに彼らの再生と聖化における彼の優雅な働きを認めました、しかし彼ら自身の聖霊の個人的な受け入れは非常に鮮やかな経験でした。彼らは知っていたとき、彼が来て、どこ彼が来て、どのように彼が来ました。何もこれ以上、彼はすぐに精神的に彼らのキリスト教の相続-‘Haveがたの重要な一部に欠けていることが検知された特定の弟子たちへのパウロの検索質問よりも明らかにしない受信聖霊の？」（使徒19：2）。課題は、教義ではなく、経験することでした。なんて重要なことでしょう。エフェソスの「ペンテコステ」は彼らの欠点を迅速に修正しました、そしてそれは他のすべてが受けたのと同じくらい鮮やかな経験でした—「彼らは舌で話し、予言しました」。
ペンテコステ派の経験では、ウィリアム・ダーラムのスピリットバプテスマの説明が示すように、スピリットバプテスマは非常に劇的なものになる可能性が
私は力の強大さに打ち負かされ、その下に降りました。3時間の間、彼は私の中で素晴らしく鍛えました。私の体は、一度に1セクションずつセクションで作業されていました。そして、顔の皮膚もガクガクと震え、やっと下顎が変に震え始めたのを感じました。これは少しの間続き、ついに喉が大きくなり始め、声の器官がいわば別の形に引き込まれているのを感じました。おお、なんて奇妙で素晴らしかった！そして、このように神の御手にあることがどれほど祝福されたか。そして最後に、舌が動き始め、唇が私の頭に浮かばない奇妙な音を出すのを感じました。
現在ペンテコステ派の発祥の地と見なされている梓通りの使徒信仰ミッション スピリットバプテスマのいくつかの説明では、ペンテコステ派は、あずさ通りの参加者であるルーシーレザーマンの説明など、ビジョンを受け取ったと報告しています。
ロサンゼルスで聖霊とのバプテスマを求めている間、フェレル姉妹が私に手を置いた後、私は神を賛美し、賛美し、天で私の救い主を見ました。そして、ほめたたえながら、どんどん近づいてきて、とても小さかったです。やがて私は彼の側の傷に押し入りました、そして彼は私だけでなく私も彼の中にいました、そしてそこで私はすべての理解を通過する休息を見つけました、そして彼は私に言った、あなたは父の懐にいます。彼は私が服を着て、至高の秘密の場所にいると言った。しかし、私は言った、「父よ、私は聖霊の賜物が欲しいのです。そして天が開かれ、私は影を落としました、そしてそのような力が私にやって来て私を通り抜けました。彼は言った、「わたしをほめたたえなさい。そうすると、天使たちが来て、わたしに仕えました。私は彼の手で私の声帯に取り組んでいて受動的でした、そして私は彼らが私を失っていることに気づきました。私は未知の言語で彼を賛美し始めました。
カリスマ運動
カリスマ運動
カリスマ運動は、とりわけ、ルター、カトリック、Moravianism、聖公会、メソジスト、改質キリスト教を含むキリスト教の主流の金種を、影響を受けた教派復活です。 彼らは、聖霊のバプテスマが回心の後にあるかどうか、そして異言が常にバプテスマを受けることのしるしであるかどうかについて異なる見方をする傾向があるため、ペンテコステ派とは区別されます。
カトリック・カリスマ刷新は、聖霊とエンパワーメントのさらなる経験があると考えています。ブレントン・コルデイロ牧師は、聖霊のバプテスマは「神の主権的行動であり、通常、降伏と従順さを持った人が、人生の中で聖霊の新たな注ぎ出しを祈るときに起こります」と述べています。 。」で述べたように牧師神父 ラニエロ・カンタラメッサ、「聖霊のバプテスマは秘跡ではありませんが、それは秘跡に関連しています…キリスト教の開始の秘跡に関連しています。聖霊のバプテスマは現実になり、ある意味でキリスト教の開始を更新します」。カトリック神学者のコンセンサスは、「聖霊のバプテスマは、バプテスマの秘跡で受けた恵みを活性化することによって、私たちの中にすでに存在する聖霊を解き放つ」と教えています。同時に、「聖霊のバプテスマは、秘跡を通してクリスチャンにすでに与えられた恵みを再燃させるだけでなく、個人に奉仕のために備え、鼓舞する聖霊の新しくて新鮮な経験でも使命のために、弟子としてそして人生のために。」ブレントン・コルデイロ牧師は、聖霊のバプテスマを受けた人々は、「その経験が彼らの人生におけるイエス・キリストの現実と存在についての新たな認識をもたらしたと証言している」と教えています。神の言葉、秘跡、そして聖霊への新たな願望で満たされました。」
ネオカリスマ運動
1980年代に、「聖霊の第三の波」と呼ばれる別の更新運動が出現しました（最初の波はペンテコステ派で、2番目の波はカリスマ運動でした）。第三の波のカリスマは、新約聖書のパターンに従った福音の説教は、「しるし、不思議、そして奇跡」を伴うべきであると強調しています。彼らは、すべてのクリスチャンが回心時に聖霊のバプテスマを受けていると信じており、その後の経験を聖霊の「満たす」と呼ぶことを好みます。ジョンウィンバーとブドウ園の教会は、このラベルに最も顕著に関連付けられています。
モルモン教
確認（末日聖徒）
で末日聖徒の動き、「火のと聖霊の洗礼は」受ける1の経験を指し条例聖霊の賜物を受けるために按手で確認を。それは水中でのバプテスマに従い、救いに不可欠です。聖霊の賜物は、聖霊からインスピレーション、神の顕現、方向性、霊的な賜物、および他の祝福を受け取る特権です（モルモン教における霊の賜物を参照）。それは聖化の生涯のプロセスを開始します。
聖書の参照
マタイ3： 11：…彼は聖霊であなたにバプテスマを授けます…」
マルコ1：8：…彼は聖霊であなたにバプテスマを授けます…」
ルカ3:16：「彼は聖霊であなたにバプテスマを授けます…」
ルカ3:22：「…そして聖霊は鳩のように体の形で彼の上に降りてきました。」
ルカ11:13：「…天の父は彼に尋ねる人々にどれだけ聖霊を与えるでしょう！」
ルカ24： 49：…あなたが高い所から力を身につけるまで、この町にとどまりなさい。」（使徒2章の成就を参照）。
ヨハネ1： 33：…聖霊によってバプテスマを授ける人。」
使徒1：4–5：…父の約束… “”;…あなたは聖霊のバプテスマを受けます…””
使徒2：1–4：「彼ら全員が聖霊に満たされ、他の言語で話し始めました…」
使徒2：14–18：…私は自分の霊を注ぎます…」（ジョエル2：28–29を引用）。
使徒4： 31：…彼らは皆聖霊に満たされていました…」
使徒8：14–17：…彼らが聖霊を受けることができるように彼らのために祈った… “”;…まだ聖霊は彼らの誰にも出てこなかった…””; …彼らは聖霊を受けました… “”;…使徒たちの手を置くことによって聖霊が与えられました…。””
使徒9： 17：…イエスは…私を送ってくれました…あなたが…聖霊に満たされるように。」
使徒10：44–48：「聖霊はその言葉を聞いたすべての人に降りかかった…」; …聖霊の賜物が注がれていました…」;…聖霊を受けた人々…」
使徒11：15–16：「…霊が彼らに降りかかった…」; …あなたは聖霊のバプテスマを受けます…」
使徒15：8：「神は…彼が私たちにしたように、彼らに聖霊を与えることによって彼らに証言した」
使徒19：1–6：「あなたは聖霊を受けましたか…？」; …聖霊が彼らに臨み、彼らは異言で話し、預言しました…」
1コリント12:13：「一つの霊の中で、私たちは皆、一つの体にバプテスマを授けられました-ユダヤ人かギリシャ人か、奴隷か自由か…」
ギャル3：2：「あなたは聞いたことを信じることによって…霊を受けましたか？」
エペソ1:13：「…約束された聖霊の印がついている」
も参照してください
キリスト教ポータル
火の洗礼 Consolamentum プロテスタントの神学
憑依
ノート
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ISBN 978-0-7618-2636-1。著者は、さまざまなキリスト教の伝統（ローマカトリック、ルーテル、ディスペンセーション、ペンテコステ派、改革派）からのスピリットバプテスマに関する9つの異なる神学者の見解を分析しています。
外部リンク
アッセンブリーズオブゴッドコアドクトリン—聖霊のバプテスマ
ジョン・パイパー、「これは聖霊によってバプテスマを授ける者です」
非ペンテコステ派/カリスマ派の観点から議論された「聖霊のバプテスマ」”