Baptismal_regeneration
洗礼再生は主要で開催された教義に与えられた名前である教派その維持救いは密接の行為にリンクされている洗礼必ずしも救いはそこから離れては不可能であることを保持せず、。語源的には、この用語は「新たに生まれる」（再生または再生）「バプテスマによって」（バプテスマ）を意味します。語源は単語の起源と語根の意味に関係しますが、これらは「絶えずそれらの意味を変えます、…時々それらの起源との認識可能な接触から移動します…現在の使用法が意味を決定することは今日一般的に合意されています」。改革派の神学者ルイス・ベルコフのために、「再生」と「新生」は同義語です。ハーバート・ロッキャーは、ある出版物では2つの用語の意味が異なるものとして扱いますが、別の州では、洗礼は再生を意味すると述べています。
この用語は、ヨハネによる福音書第3章1-21節に関連しており、イエスはパリサイ人でユダヤ人の支配評議会のメンバーであるニコデモに、「人が新たに生まれなければ、神の国を見ることができない…人が生まれない限り」と語っています。水と御霊のおかげで、彼は神の国に入ることはできません。」
教父がバプテスマの再生の教義（「救いは水によるバプテスマによって、そしてそれによって正しく行われる」という考え）を明確かつ明確に発表した最も初期の教父の一人はキプリアヌス（c。200– 258）でした。神の恵みにエネルギーを節約し、彼は「水を節約することの淵」を「人を新たに生まれさせる神の道具」と考え、「新しい命を受け、以前の自分を先延ばしにしました。「新しい誕生の水」それを通して働く聖霊によって彼を新しい人生に活気づけました。」
この教義の信奉者は、ローマカトリック、正教会、ルーテル、および英国国教会（特にその高教会とアングロカトリック関係者）の教会を。さらに、アメリカの回復運動に端を発する教会、主にキリストの教会も、これが事実であると異議を唱えていますが、一般的にこの教義を保持していると信じられています。キリストの教会からある著者は、「このような信仰と洗礼との関係を説明する信仰がある理由、人は神の子である洗礼はあるどの時点一つは、キリストの中に組み込まれているので、神の子になります」 （イタリックはソースにあります）。
コンテンツ
1 主要な宗派
1.1 ローマカトリック 1.2 東方正教会 1.3 東方諸教会 1.4 ルーテル主義 1.5 聖公会
1.5.1 英国国教会の態度の違い
1.5.2 基本的な神学的問題
1.6 メソジスト 1.7 改革された伝統
2 洗礼による新生を教えると言われている他のグループ
2.1 末日聖人（モルモン） 2.2 キリストの教会の視点
3 批判
4 も参照してください
4.1 ノート 4.2 引用 4.3 ソース
5 外部リンク
主要な宗派
ローマカトリック
参照：
カトリック教会の秘跡
カトリック教会のカテキズムのセクション1215は、次のように述べています。「この秘跡は、「聖霊による再生と更新の洗浄」とも呼ばれます。 「神の国に入ることができます。」（テトス3：5）「教会の宣教活動に関する法令を引用する：14（パラ1）」、クリストファーJ.ウォルシュは、第二バチカン公会議がキリスト教の開始を統一とプロセスとして伝統的に理解していることを再確認しているとコメントしています。「それはある日曜日の午後の水滴で達成されるものではありませんが、コミットメントと関係への漸進的な参入です…クリスチャンになることは、長期間にわたって信仰と聖餐のキリストへのますます固執する回心です。 「」（カトリック教会のカテキズム、1229–31も参照）
この背景に対して、ローマカトリック教会のより詳細な教義は、そのカテキズムからの次の声明に要約することができます：
しながらヨハネ3：5イエスご自身がその洗礼を肯定救いのために必要であり、誰もが、バプテスマを受けることを拒否してはならない聖礼典の洗礼の効果は「によってももたらされる血の洗礼」（のために死にます信仰）と「欲望のバプテスマ」は、キリスト教徒の場合のように明示的であるか、キリストとその教会の福音を知らないが真実を求めて行う人の場合のように暗黙的であるかを問わずそれについての彼の理解に従った神の意志、
バプテスマなしで死ぬ子供たちに関しては、教会は彼らを神の憐れみに委ねています。
ローマカトリックの教えでは、すべての秘跡と同様に、バプテスマは信仰を前提としており、言葉や物によってもそれを養い、強め、表現します。
バプテスマは信仰の秘跡です（マルコ16:16参照）。しかし、信仰には信者の共同体が必要です。それぞれの信者が信じることができるのは、教会の信仰の範囲内だけです。バプテスマに必要な信仰は、完全で成熟した信仰ではなく、発展するために求められる始まりです。
カルタゴの聖キプリアヌスは、イエスが十字架につけられた泥棒の一人に約束された救いについて説明しましたが（「今日、あなたは私と一緒に楽園にいるでしょう」、ルカ23:43）、水でバプテスマを受けたとは報告され彼は自分の血で殉教者としてバプテスマを受けました。これは聖ジェロームが共有する意見です。一方、ヒッポの聖アウグスティヌスは、「泥棒は、その状況を考慮して、信仰と心の回心によって、代用のバプテスマを受けました。彼が聖餐を祝うことを不可能にしました。」
アウグスティヌスの説明は、救いに関係するすべてのことをしたいが、彼ら以外の状況によってバプテスマを受けることを妨げられているなら、聖餐式に参加する人々への欲求によるバプテスマの存在のローマカトリック教会の教えに対応しています。一方、キプリアヌスは、殉教者のための血のバプテスマに関する同じ教会の教えに対応しています。
東方正教会
東方正教会§神秘（秘跡）
以下の主張は正教会に関連するウェブサイトでなされています：
正統派（そして、ローマカトリック教徒とアングロカトリック教徒も追加するのは公正です）は常に洗礼による新生を続けてきました。言い換えれば、その霊的生活はバプテスマから始まります。
聖書の「秘跡の神学」は、「…一人の人を通して罪が世界に入り、罪を通して死ぬので、死はすべての人に広がった」ので、[罪の汚れを取り除く必要がある]と述べています。（ローマ5:12）このため、「…義人は一人もいません」（つまり、乳児もいません）。（ローマ3:10）これらの若い人たちは、アダムの人種から受けた罪からどのように救われますか？彼らはバプテスマの再生力と教会の信仰（すなわちクリスチャンの信者）によって救われます[ここではテトス3：5; 使徒2:38; ヨハネ3：5＆1ペテロ3：20、21が引用されています]バプテスマは、大人の信者の心の中で神がなされたことの象徴的な証であるだけでなく、それ自体が福音の力に実際に影響を与える動的な手段です。 （イエス・キリストの死と復活）人生の中で（ローマ6：4）。キリスト教のバプテスマは、私たちがイエス・キリストご自身と出会い、同一視する手段です。アメリカのギリシャ正教会大司教区
東方諸教会
乳児が主から按手の祝福を受けることができれば、バプテスマによる再生の恵みを受けることもできます。この背後にある神学は、恵みが信仰に先行し（エペソ2：8）、前の恵みが現実であるというものです。イニシアチブは常に神からのものです。神が私たちのために死ぬことの第一歩を踏み出すならば、神はまた、信仰の前提条件なしに、再生の無料の賜物を通して救うことの第一歩を踏み出します。北米のシリア正教会
ルーテル主義
ルター派の聖餐
マルティン・ルターは、バプテスマの再生と節約の力について詳しく説明しました。
確かに、それらを行うのは水ではなく、水の中と一緒にある神の言葉と、この神の言葉を水に信頼する信仰です…
ルター派はバプテスマの再生を肯定し 、バプテスマは人間の働きではなく、神が信仰を創造し強化するための恵みの手段であると信じています。
ルター派は、聖書は、クリスチャンがバプテスマによってキリストとどのようにつながっているか、そしてキリストの働きが私たちに与える新しい命を示していると信じています。 聖書の著者は、洗礼の絵を使って、バプテスマがイエス・キリストの救いの業を受け手にどのように適用するかを示しています。ルター派は、聖書は信仰、バプテスマ、そしてキリストに身を包むことの間のつながりを描写していると信じています。つながりの結果、クリスチャンは神の子供であり、その地位に伴うすべての権利、特権、祝福を持っています。ルター派は、テトスへの手紙の中で、パウロは聖霊の働きを紹介し、バプテスマ、新しい人生、そしてイエスが獲得した祝福を再び結びつけていると述べています。ルター派の学者たちは、聖書の中で次のように結論づけました。
バプテスマは、神が私たちのためにしてくださったことの単なる象徴ではないことがわかります。それは、誰かを教会に外向きにつなぐために行われる単なる儀式ではありません。神はバプテスマによって働いておられます。彼は私たちをキリストの死と復活に結びつけています。彼の憐れみと恵みはすべて、バプテスマを受けている人に向けられています。聖霊はイエスへの信仰の新しい命を与えています。結果は驚くべきものです。キリストと共に埋葬され、育てられました。キリストをまとった;sinを洗い流した。神の許された、信じる子供。永遠の命の相続人。—
オットー2010、p。12
ルター派の小さなカテキズムは、バプテスマは「神の言葉と約束が宣言するように、罪の赦しを働かせ、死と悪魔から救い出し、これを信じるすべての人に永遠の救いを与える」と述べています。ルターは、彼の大規模なカテキズム（XIII）で、次のようにも書いています。ルター派の作家によると、「バプテスマは外的なものであり、外的なものは利益ではない」と信じている人々に対して書くという文脈にあります…ルターの要点は、主がバプテスマを制定し（マタイ28:19）、その重要性について語った（マルコ16:16）なら、聖霊がバプテスマを通して人々の心を変えることを知って、彼が言うようにバプテスマを授けなければなりません。主がバプテスマを施すように私たちに命じられているという感覚。私たちが主の言うことをするかどうかを決めるのは私たちにとってではありません。」 20世紀のルター派の神学者エドマンドシュリンクは、テトス3：5を引用して、次のようにコメントしています。再生と更新が行われる霊の。」ルーテル教会は、「私たちは罪を清められ、聖霊によって聖霊のバプテスマによって新たに生まれ、新たにされます。しかし、バプテスマを受けた人は誰でも、毎日の悔い改めと悔い改めによって、オールドアダムを溺れさせなければならないと教えています。毎日、正義と清さをもって永遠に神の前を歩く新しい人が現れ、生まれます。彼女は、バプテスマの後に罪の中に生きる人は誰でも、バプテスマの恵みを再び失ったと教えています。」
ルターの条251小公教要理と他のルター派の教え、しかし、また洗礼はないことを認識し、絶対に必要：ルター派は1が洗礼なしで保存できることに同意し、彼は後に信仰から下がると洗礼を受けたクリスチャンが救いを失うことができます。
聖公会
英国国教会の聖餐式
1552年に、聖公会のバプテスマの儀式に会衆への招待状が挿入され、新しくバプテスマを受けた人が「再生され、キリストの会衆の体に接ぎ木された」ことを神に感謝しました。教義が白熱した議論を引き起こしたとき、英国聖公会の歴史には少なくとも3つの期間があった。17世紀には、一部のピューリタンが強く反対しました（1660年のサボイ会議で具体的に言及されました）。主題は1810年に再び前面に出て、トラクタリアン運動の台頭後、それは再び熱く議論され、有名なゴーハム事件を引き起こした。
英国国教会の態度の違い
1810年以降の状況の要約で、ノックルズはこの主題について少なくとも7つの異なる思考の鎖を検出します。
極端に高い教会の見解：これは、洗礼の精神的効果は、オーパスオペラタムまたは儀式の純粋に機械的な理解の点までもそれから切り離せないものであり、これがイングランド国教会の唯一の受け入れられる教義であると主張しました。
適度な高教会：洗礼による新生そのものについて高い見方をしている間、彼らは意見の多様性が生じなければならないことを認識しましたが、典礼は是正を提供したと主張しました。
カルヴァン主義の 福音主義者：これらは予定説の厳格な教義を受け入れ、それとともに先行する恵みの教義を受け入れたので、洗礼による新生を非聖書的なものとして完全に否定しました。
福音派の大多数：彼らにとって、バプテスマは目に見える教会への入会に過ぎませんでした。
前者のいくつか：「もう少し」には、39条の第27条で述べられているように、少なくとも再生のしるしとしてのバプテスマの認識が含まれていました。
適度な福音主義者：これらの、そしてジョン・バードサムナー、カンタベリー大主教（1848年から1862年）は一つであった、高教会の観点から、何であったか精神的な影響が不可分儀式に関連付けられていないされている教義の修正版を受け入れ。この立場を保持している間、サムナーはゴーハムのカルヴァン主義の議論を異端的にラベル付けする準備ができておらず、エリザベス朝の神学者（神学者）が霊的再生の恵みをバプテスマの聖餐から切り離すことができると主張した。
プロテスタントの位置：によって最初のインスタンスで処方ジェームズMozley彼から離れて移動するようTractarianismとサムナーが行っていたとして洗礼再生の高い教会の神学者の早期の世代の意見を調査しました。彼は、「簡単な英語で書かれ、私たちのの友人の前に置かれた場合、異端として置かれるが、間違いなく正統派の当局で起こる声明」を発見した。
基本的な神学的問題
ウィリアム・グリフィス・トーマスは、次のようにまとめた：「記事XXV、XXVI、XXVII に対して、すべて明らかにしている作品のoperatum [すなわち、すべての洗礼を受けた乳児の不変の精神的な再生（ED）]と、まだ洗礼サービスがあり、」今見てこの子は再生している」;そしてカテキズムは「私がキリストのメンバーにされた私のバプテスマ」などについても話します。これらはどのように和解するのですか？質問は主に「再生」という言葉の解釈になります。意見の違いは主にその曖昧さによるものです。」高等教会員は、「典礼が幼児を再生すると宣言した」という事実に彼らの立場を取りました。福音派はこれを知っており、「彼が礼儀正しい意味で典礼を解釈し、良心を持って奉仕を利用できることを証明するために本を書いた」ムール司教は、次のように書いたときにこの2番目のグループについて語った。称号と地位の点で、彼[新しくバプテスマを受けた]はすぐに再生します。彼は聖約の祝福を受ける権利と誓約と資格を受け取ります。しかし、聖餐の称号で再生する幼児は、心と精神の中で内面的で真に新たに生まれる必要が 「」次に司教は、クランマー大司教、アッシャー大司教、リチャード・フッカーを引用することにより、聖餐式の神学全般に訴える彼の議論の範囲を広げます。
20世紀、アングロカトリックの神学者EL Mascallは、「キリストへの編入によって授けられ、新生として適切に説明されている超自然的な領域への参入は、堕落した領域からの解放でもある」という見解を表明しました。人間性-原罪の呪いの下にある領域-とキリストの完全な男らしさの領域への挿入。マスコールは次のように説明しています。は、それ自体ではすぐに物理的および道徳的効果を生み出さない、神学的秩序における超自然的な事実です。しかし、魂がこの恵みと協力し、その影響力に身を委ねるとき、そしてその程度まで、それはそのような効果を中間的かつ漸進的に生み出します。」バプテスマにおける聖霊の働きはいくつかによって強調されてきました。神学者リチャード・A・ノリスは、「罪の赦しとキリストへの編入は、聖霊の働きによってのみ人々に可能になります。人々をキリストと結びつけ、それによって彼らを父との適切な関係に置くために人々の内で働いているのは、神である霊です。その結果、バプテスマは常に聖霊の賜物を意味する秘跡として理解されてきました。 福音派の英国国教会の神学者であるジェフリー・W・ブロマイリーは、次のように書いています。これはそれ自体が主要な主権の神聖な作戦の仕事だからです。」そして、英国国教会の神学者で司教のヒュー・モンテフィオーレは、「バプテスマは、霊的に始められたことを聖餐式に制定するという意味で、信仰を求められれば効果的であり、それが外面的で目に見える兆候であるという事実の両方である」と述べています。バプテスマを受けた人々の信仰を強め、その信仰の公の証人です。」
メソジスト
聖なるバプテスマのメソジストの理解は、「聖餐と福音の側面のウェズリアンのブレンド」です。したがって、バプテスマの第XVII条のメソジスト宗教記事は、「バプテスマは、キリスト教徒がバプテスマを受けていない他の人々と区別される職業のしるしであり、違いのしるしであるだけでなく、再生のしるしでもある」と述べています。または新生。幼児のバプテスマは教会に保持されるべきです。」
メソジストの創設者であるジョン・ウェスレーは、次のように教えました。
バプテスマでは、子供は原罪の罪悪感から清められ、神との契約を開始し、教会に受け入れられ、神の王国の相続人となり、霊的に新たに生まれました。バプテスマは救いに不可欠でも十分でもありませんが、神がキリストの働きの恩恵を人間の生活に適用するために指定されたのは「通常の手段」であると彼は言いました。一方、彼は幼児洗礼の再生の恵みを肯定しましたが、恵みから落ちた人々のために大人の回心の必要性も主張しました。道徳的な説明責任に成熟する人は、悔い改めと信仰において神の恵みに応えなければなりません。個人的な決定とキリストへの献身がなければ、バプテスマの賜物は無効になります。したがって、ウェズリーのバプテスマは生涯にわたる救いの過程の一部でした。彼は、霊的な再生を、クリスチャンの発達の通常の過程における二重の経験として見ました。それは、乳児期のバプテスマと、後年のキリストへの献身を通して受けられることです。救いには、神の恵みの開始活動と自発的な人間の反応の両方が含まれていました。—
ユナイテッドメソジスト教会2008
バプテスマは恵みを与えますが、メソジストはイエス・キリスト（最初の恵みの働き）を個人的に受け入れることが救いに不可欠であると教えています。 第二の恵みの働き、完全な聖化の間に、信者は原罪から清められ、聖なるものとされます。
改革された伝統
参照：
カルヴァン主義
改革自白は一貫洗礼と再生の間の連動を教えます。告白は、バプテスマは内面の現実（罪からの再生と浄化）の外的なしるしであり、バプテスマは実際にそれが意味する内面の現実を授けることを教えています。しかし、バプテスマの力は、バプテスマの行為そのものではなく、聖霊にさらに、バプテスマで授けられる恵みの適用は、それが施される時間とは関係ありません。バプテスマで提供される約束は、バプテスマの行為よりも遅い時期に起こる可能性のある信仰と悔い改めを条件としています。
英国の会衆派新約聖書の学者であり神学者であるHTアンドリュースは、5つのテキスト（1コリント6：11、1コリント15:29、エペソ4：5と5:26、テトス3：5）を調べた後、次のように結論付けました。 「これらの声明に照らして、例えば「キリストにバプテスマを授けられた」、「一つの体にバプテスマを授けられた」などのより中立的なフレーズが、バプテスマの単なる象徴的な解釈を意味するとは信じがたい。書簡がバプテスマの再生の教会の教義を発表しなければ、とにかくそれに非常に近いという結論に抵抗します（私たちがそれを好きかもしれませんが）。」 20世紀のスコットランドの神学者DMベイリーは次のように述べています。「新約聖書はバプテスマがキリストの死と復活と密接に関連していると考えていました。キリストの死と復活は、彼自身と世界のために死に、そして人生の新しさに立ち上がって、彼の行為で老人を延期し、そして新しい人を身に着けます。」
洗礼による新生を教えると言われている他のグループ
グレゴリーA.ボイドは、ワンネスペンテコステ派が彼が洗礼による新生と呼ぶものを教えていると言います。出版物ヴァンテージポイントは、洗礼による新生と呼ばれるものを「ローマカトリック、セブンスデーアドベンチズム、モルモン教、統一ペンテコステ派（および他のワンネス教会）、ほとんどのキリスト教会と東方正教会」に帰している。
末日聖人（モルモン）
メンバー末日聖徒イエス・キリストザ教会（LDS教会）は、洗礼の再生を信じています。バプテスマは、人々がキリストのからだに入り、罪の赦しを受ける手段として理解されています。バプテスマによって人々は契約に入り、それによって神の襞に入り、キリストの名を引き受け、神の証人として立ち、神の戒めを守り、互いの重荷を負い、決意を表明することを約束します。最後まで彼に仕え、罪の赦しのためにキリストの霊を受ける準備をするためです。主は、契約の一部として、彼らに霊を注ぎ、彼らを罪から贖い、最初の復活で彼らをよみがえらせ、永遠の命を与えることです。バプテスマは、老人の死と、養子となったキリストの霊的な子供としての彼らの復活を表すと理解されています。バプテスマは救いと高揚のために必要であると考えられています。バプテスマは聖任され認可された神権者によって行われなければなりません。
キリストの教会の視点
バプテスマは救いの必要な部分であるという信念のために、キリストの教会がバプテスマの再生の教義を支持していると考える人もいます。 Evangelical Free Church ofAmericaのE.Calvin Beisnerは、1983年5月にThe Preceptorに掲載された一連の記事に登場したJim R. Everettとの討論でこの主張を行った（EverettはBeisnerの主張を拒否した）。
しかし、キリストの教会の会員はこれを拒否し、信仰と悔い改めが必要であり、罪の清めは神の恵みによるキリストの血によるものであるため、バプテスマは本質的に贖いの儀式ではないと主張します。 むしろ、その傾きは、聖書の通路にポイントにしているピーター、ノアの洪水に洗礼を類推、断定その洗礼”であること「も同様に洗礼たちセーブで今もおら」が、括弧内に明確化ではありません肉の汚れを片付けるが、神に対する良心の反応」（ペテロ第一3:21）。キリスト教会のある著者は、信仰とバプテスマの関係を次のように説明しています。「信仰は人が神の子供である理由です。バプテスマは人がキリストに組み込まれ、子供になる時です。神の」（イタリックは出典にあります）。バプテスマは、救いを得るための「働き」ではなく、信仰と悔い改めの告白表現として理解されています。ダグラス・A・フォスターは、回復運動全体に関するこの主張を否定し、運動の他の代表者によっても否定された主張を否定している。
批判
教義の批評家は、それが内部の信念よりも外部の形態（水の役割を含む）を強調する傾向があるとしばしば主張します（使徒16:31、ローマ10：9）。
洗礼再生は明らかに聖書に教えられ、したがって、救いのために必要なすべてのものがそこに（それらを見つけるために普通の信者のために明確に十分な聖書の中で教えられていることをその基本的信念に反するされていないことをいくつかのプロテスタント請求聖書の明快さを、また参照の信仰義認を）。福音派、根本主義者、ペンテコステ派のクリスチャンは、個人と神の力との個人的な出会いを伴う回心体験の必要性を強調しています。一般に、これらの宗派は、そのような回心の経験のない人々は「救われ」ておらず、したがって真のクリスチャンではないことを教えています。これらのグループはしばしば、「新たに生まれる」などの経験を通しての個人的な救いについて言及します。しかし、若い頃に「新たに生まれた」と信じている人は、回心の経験がないことがよくありますが、霊の実を示すことによって救いに自信を持っています（ガラテヤ5：22-23）。
も参照してください
洗礼
恩寵の手段
ノート
^ 「バプテスマは、御霊の働きによる主との交わりの姿です。夕食は、十字架の働きによる同じ主との交わりの姿です。前者は再生を意味し、後者は贖いを意味します」
^ 「バプテスマの再生によって、告発者が没頭の行為が本質的に人を再生または回心または救うことを意味する場合、その告発は真実ではありません。ストーンキャンベル運動の初期から、教えは唯一の適切な主題でしたバプテスマとは、神の子としてイエス・キリストを信じ、過去の罪を悔い改める人々です。イエスの恵みによってすべての罪から人々を清めるのはイエスの血です。バプテスマは、固有の贖いの力を持つ儀式行為ではありません。 。人々が「バプテスマを受けた」とき、彼らは自動的に「生まれ変わる」というのは真実ではありません。
引用
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^ 「救いにはバプテスマが必要ですか？」。WELSトピックQ＆A。ウィスコンシン福音ルーテルシノド。そうです、神が私たちにそうするように言われ、それが信仰と救いを働かせる恵みの手段、キリストの福音を提供するという意味で必要です。人はバプテスマを受けることなく、神の言葉で福音を通して信仰を得ることができるので、絶対に必要というわけではありません。バプテスマを軽蔑して拒否したり、子供たちへのバプテスマを否定したりするのは罪です。
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^ 「バプテスマと献身」。自由メソジスト教会。彼らが赤ちゃんにバプテスマを施すとき、牧師は彼らの祈りに、子供たち（初日）自分で行動することはできません。そして、彼らが子供たちを捧げるとき、牧師は彼らの祈りが神がすでにクリスチャンコミュニティに「属している」その子供たちの生活の中ですでに働いているという事実に対する明確な感謝を含むことを確認するべきです。強調しなければならないことは次のとおりです。バプテスマの時（大人のバプテスマの伝統）であろうと、両親が以前に行った誓いが個人的に「所有」されていることの確認時（幼児のバプテスマの伝統）であろうと、それは信仰です。重要なのはイエス（単なる認知的肯定ではなく、依存する信頼）です。パウロは、信仰と従順がなければ、割礼の古い儀式には価値がないとまで言っています（ローマ2:25）。バプテスマについても同じことが言えます。どちらの儀式でも、明確な伝道的フォロースルーが重要です。
^ 「水と精神によって：洗礼の統一されたメソジストの理解」。合同メソジスト教会。合同メソジスト教会は、信者のバプテスマだけが有効であるという考えも、幼児のバプテスマが積極的な個人的信仰とは別に魔法のように救いを与えるという考えも受け入れません。
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外部リンク
バプテスマと救い（告白ルーテルの視点）