バーカパラ

Bar_Kappara

Bar Kappara（ヘブライ語：ברקפרא）は、タンナーイームとアモーラーイームの間の西暦2世紀後半から3世紀初頭のラビでした。彼は西暦180年から220年頃までイスラエルの地のカイザリアで活動していました。「カパラの息子」を意味する彼の名前は、彼の父、エレアザール・ハ・カパールから取られました。彼はR」の生徒の一人だったユダhaNasi、およびアモラ第一世代の。
彼は才能のある詩人であり語り手であり、レビの息子であるシメオンの結婚式の饗宴で、食べ物が冷えるまで寓話でゲストを魅了し続けたと言われています。しかし、彼の風刺的な機知（彼はかつてレビの義理の息子に、レビの家庭に対する侮辱的な批判である謎をレビに頼むように言って嘲笑した）は、彼に叙階される機会を失った。

コンテンツ
1 名前
2 バイオグラフィー
2.1 イェフーダー・ハンシとの対立 2.2 カイザリアでの活動
3 教え
3.1 引用
4 参考文献
4.1 ユダヤ人百科事典の参考文献

名前
彼のフルネームはEleazar（「Eliezer」という形式の根拠がないようです）ben Eleazarha-Kapparでした。これはtannaite源、Toseftaに現れる形態であるとSifre。通常のタルムード形式の「BarKappara」と頻繁なアペラシオンの「Eleazarha-KapparBerabbi」は、これの略語です。後の情報筋によると、彼の名はエレアザールではなくシモンでした。

バイオグラフィー
バー・カパラはユダ・ハナシの弟子でした。彼の教師には、バビロニア人のR.ネイサンとR.エレミヤベンエレアザール（おそらくメヒールタとシフレで言及されているエレミヤと同じ）も含まれているようです。

イェフーダー・ハンシとの対立
BarKapparaとR’Judah haNasiは性格が正反対だったようで、JudahhaNasiの壮大な壮大さはBarKapparaの詩的な放棄と快活な態度とは対照的です。おそらく結果として、この2つはさまざまな方法で対立していると記録されています。ユダは当初、ユダの息子の結婚式にバー・カパラを招待することを拒否したシモン、とユダは彼の心を変えた後、バー・カパラは結婚式でユダを模擬するようになりました。別の情報源によると、バー・カパラは別の方法で復讐した。ユダがバー・カパラに敬意を表して行った饗宴で、後者は膨大な数のキツネの寓話（300、報告されている）を語り、ゲストは去った。彼の言うことを聞くために手つかずの食べ物。
別の機会に、バー・カパラはユダの息子サイモンの前でユダを軽蔑しました。ユダは息子からこれを聞いて、叙階を決して与えないという彼の確固たる決意をバー・カパラに知らせました。 、エルサレムタルムードは、バー・カパラがユダに、次の謎を依頼するユダの無知の義理の息子ベンElasahを促したこの物語、わずかに異なるバージョンを指示します。
「天国からの高さで彼女の目は見下ろします。絶え間ない争いは彼女の眉をひそめます。翼のある存在は彼女の視界を避けます。彼女は若者を即座に飛行させます。高齢者も彼女のアスペクトスカウトです。ああ！ああ！逃亡者は叫びます。そして彼女のわなによって誘惑された者は誰でも、罪からこれ以上癒されることはありません！」
ユダはなぞなぞを聞いて振り返ると、バー・カッパラが笑っているのを発見し、「お年寄り、あなたを認識していません！」と叫びました。（「私はあなたを長老、賢人として認識していません！」という意味でもあります）。バー・カパラはこのことから、叙階を受けることは決してないだろうと理解しました。
なぞなぞが実際に何を意味するのかは、それを説明しようとする多くの試みにもかかわらず、不明です。最も可能性の高い見解は、アブラハム・クロホマルの見解であり、バー・カパラは、老いも若きもユダの容赦ない厳しさに対する批判としてそれを意図した。この詩は、タルムード時代のヘブライ語の詩の例として注目に値します。その数行は、世俗的な詩における当時のユダヤ人の活動に対する唯一の証言かもしれません。その言語は古典的ですが、惜しみなくそうではありません。力強く純粋でありながら、簡単で流れるような。不思議なことに、バー・カッパラの詩のもう1つの保存された例は、彼がセフォリスの集まった人々にユダ・ハナシの死を宣言した雄弁な言葉です。死すべき者と天使たちは長い間、律法の聖なる錠剤の所持のために格闘してきました。天使たちは征服しました。彼らは錠剤を捕らえました。」セフォリスでのバー・カパラの存在は、ユダの彼に対する態度にもかかわらず、彼は彼の教師に対する彼の大きな義務を高く評価したことを示唆している。そしてユダの死に対する彼の悲しみは誠実でした。

カイザリアでの活動
ユダhaNasiと彼の競合が残すために彼を誘発ガリラヤのためカイザリヤ。彼がそこに設立したアカデミーは、ユダ・ハナシの真剣なライバルになるようになりました。その学者の中で最も重要なものの中には、「ミシュナーの父」であるホシャヤと、バー・カパラのアッガーダーの教えを大部分伝えた著名なアッガーダーであるジョシュア・ベン・レヴィがいた。ユダ・ハナシの最大の崇拝者とユダの家父長制の家の支持者であるハニナ・バー・ハマとヨハナン・ベン・ナッパハは、バー・カパラの偉大さを認めることを控えることができなかった。
カエサレアのほくろの上を歩いていて、難破船から完全に困窮して逃げ出したローマ人を見たとき、彼は彼を家に連れて行き、衣服とお金を含むすべての必需品を彼に提供したと彼は関係しています。後にこの漂流者はカイザリアの総領事になり、政治的混乱に巻き込まれたユダヤ人が逮捕されたとき、彼はすぐに彼の救助者に感謝の意を表すことを申し出ました、そして彼はバーカパラの介入で彼らを解放しました。
バー・カッパラの死後、ラビ・ヨハナンはバー・カッパラの名で受け継がれたことわざを覚えているかもしれない人々に質問するためにパロド（פרודまたはפארוד）に行きました。この場所についてはこれ以上何も知られていない。Bacher は、それがカイザリアの郊外であった可能性があることを示唆しています。

教え
Bar Kapparaは、BarKapparaのMishnahと呼ばれる編集の作者として特にアモーラーイームに知られていました。この作品は保存されておらず、おそらくタルムードの最後の編集でそれはもはや存在していなかった。実際、その作品がバビロニアに到達したかどうかは疑わしい。それは、それについて言及しているバブリの一節が、エルサレムのシモン・ベン・ラキッシュに端を発しているからである。いずれにせよ、タルムードへの道を見つけた彼のミシュナーからの多数の節は、その性格を判断するのに十分である。Menachem Meiri は、主にそれを説明し、まれに異なる意見を述べることを目的として、それをユダハナシのミシュナーの補足として非常に正確に指定しています（Baraitaを参照）。それはまた、ユダ・ハナシのミシュナーの変種を提示し、その後、後者のテキストに時折非常に織り交ぜられ、問題のミシュナーがどちらに属しているのか疑問が生じました。 Bar KapparaのMishnahは、Toseftaの編集者によっても使用されました。Toseftaはそれから多くの決定を導き出しました。です。しかし、Halevyは、十分な理由なしにBarKapparaのMishnahの存在を否定している。
Bar Kapparaは、天文学の研究に大きな価値をもたらしました。「惑星の至点と動きを計算でき、これらのことに注意を払わない人は、彼に詩を適用することができます（イザヤ5:12）」主の働きも、彼の手の操作も」。この声明は、トーラーを学ぶ義務についての彼の意見と比較すると特に印象的です。トーラーから毎日2つの部分（朝と夕方に1つずつ）を読むユダヤ人は、神の中で瞑想するという戒めを果たします。昼と夜の法則。 Bar Kapparaは、自然科学だけでなく、ギリシャ人の美しい人への愛情も高く評価しました。彼は創世記9章27節を次のように説明しました。
バー・カパラの精密科学への敬意は、形而上学的な憶測に対する嫌悪感と同等でした。彼の時代には、ユダヤ人とキリスト教徒の間で、グノーシスの形で栄えました。申命記4章32節（「神が地上に人を創造された日から、あなたの前にあった過去の日々について尋ねなさい」）を参照して、バー・カッパラは言います。前に何が起こったのかわからない」。
エルサレムタルムードは、彼が書いたとで感謝祭の18節の繰り返しに含ま祈りが含まAmidahを。
バー・カパラのことわざ香提供 （qetoret）は、毎日で3回列挙されてセファルディム（前と後Shacharit、および前Mincha）。ハシディズムのユダヤ人による1日2回（シャハリートの前とミンチャの前）; そして、アシュケナージユダヤ人によって1日1回（シャハリートの前に）。

引用
律法のすべての基本が依存している短い一節はどれですか？「あなたのすべての方法で彼を認めなさい、そうすれば彼はあなたの道を導きます」（箴言3：6）。
男はいつも息子に清潔で簡単な職業を教えるべきです。

参考文献
^ Tosefta Beitzah 1：7; トセフタフリン6：3 ^ Sifre Numbers 42、ed。フリードマン、p。12b ^ Netzach Yisrael 43 ^ ミドラーシュテヒリム12： 4ed。ブーバー; 他の版や原稿は「ジョナサン」と読みます ^ Pesikta 27 172b; Tanhuma Aharei名言、6 ; ブーバーが引用した平行した一節 ^ ネダリム50b ^ ネダリム51a ^ レビ記注解28：2 ^ Moed Kattan 16a ^ でA. Sekles、 “タルムードの詩、”頁87、88、ニューヨーク、1880年、ヘブライ語でそれに基づいて翻訳：。שְׁאוֹלמִשָּׁמַיִםנִשְׁקָפָה、הֹמִיָּהבְּיַרְכְּתֵיבֵיתָהּ、מַפְחֶדֶתכָּלבַּעֲלִיכְנָפַיִם。רָאוּהָנְעָרִיםוְנֶחְבָּאוּ、וִישִׁישִׁיםקָמוּעָמָדוּ הַנָּסיֹאמַר”הוֹהוֹ “、וְהַנִּלְכָּדנִלְכַּדבַּעֲוֹנ ^ Yerushalmi Moed Kattan 3：1 81c ^ Yerushalmi Kilaim 9 32b; Yerushalmi Ketuvot 12 35a; Bavli Ketuvot 104a; Ecclesiastes Rabbah 7：11、9：10、テキストの多くの変形があり、ここではEcclesiastes Rabbahlcに従って与えられています ^ ケリトゥット8a ^ 安息日75a ^ ニッダー20a; アヴォダーザラー31a ^ Ecclesiastes Rabbah 11：1、「あなたのパンを水に投げなさい」について ^ Avodah Zarah 31a ^ 「アガダデアタンナイテン」ii。505 ^ Pesikta 15 122a; エルサレムホラヨト348c; と他の多くの場所。
^ Meiriは、Avot（ ed。Vilna、 p。14）の解説で、そのようなミシュナーコレクションを持っていたという事実については言及していません[したがって、Schorr、 ” He-Ḥaluẓ、” i。44、およびA. Krochmal、ib。iii。118]、しかし、タルムードのバーカパラの名前で引用されたバーライター。
^ バババトラ154b ^ lc ^ Yerushalmi Pesachim 10 37d ^ たとえば、Weissの「DorDorwe-Dorshaw」iiを参照して219 ^ 「Dorotha-Rishonim」ii。123〜125 ^ 安息日75a ^ 詩篇1：2; 1：2のミドラーシュテヒリム
^ 創世記ラバ36：8 ^ 創世記ラバ1:10 ^ Yerushalmi Brachot 1：5 ^ オンラインシッドゥール ^ ベラコット63b ^ ベラコット63a
Encyclopaedia Judaica、1972年、Keter Publishing House、エルサレム、イスラエル。
Sefer Ha-Aggadah（ Book of Legends）、1992年、Schocken、ニューヨーク。

  には、現在パブリックドメインになっている出版物のテキストが組み込まれています：  Singer、Isidore ; et al。、eds。（1901–1906）。「BARḲAPPARA」。ジューイッシュエンサイクロペディア。ニューヨーク：ファンク＆ワグネル。

ユダヤ人百科事典の参考文献
Bacher、Agada der Tannaiten、ii。503–520（同じ箇所の他の箇所については、索引を参照してください）。
ブリュル、メボハ-ミシュナー、私。244、289–292;
Frankel、Darke ha-Mishnah、p。313;
idem、Mebo、20a et seq。、71a;
グレッツ、ゲッシュ。der Juden、第4版、iv。198、199、211;
ハンバーガー、RBTの補足pp。36–38;
コーハン、ハアシフ、iii。330–333（ここでコーハンは最初にバーカパラとエレアザルベンエレアザルハアパルの同一性を指摘しました）;
アブラハム・クロホマル、He-Ḥaluẓ、ii。84;
Literaturblatt des OrientsのRapoport、i。38、39;
Reifmann、Pesher Dabar;
Weiss、Dor Dor we-Dorshaw、ii。191、219。”