イザヤ書

Book_of_Isaiah

はイザヤ書についてです。ユダヤ人の預言者については、イザヤを参照してください
イザヤ書のブック（ヘブライ語：ספרישעיהו、[sɛ.fɛrjə.ʃaʕ.jaː.hu] ）の最初のものである後者の預言者で、ヘブライ語聖書との最初の主要な預言者のキリスト教における旧約。紀元前8世紀の預言者イザヤ・ベン・アモズの言葉として上書で識別されていますが、その多くがバビロン捕囚以降に作曲されたという広範な証拠がヨハン・クリストフ・ドダーリンは、ブックが2人の預言者の作品は世紀以上により分離含んでいることが1775年に提案とバーンハード・ドゥーム 本はオラクルの3つの別個のコレクションを含むことが、20世紀の最も介してコンセンサスとして保持ビューを、起源： プロトイザヤ（1章- 39）、8世紀の預言者の言葉を含みますイザヤ; デューテロイザヤ（章40 – 55）、亡命中の匿名の第6世紀BCEの著者の書き込みの作業。そしてTrito-イザヤ（チャプター56 – 66）、追放からの復帰後になります。イザヤ1 – 33の約束の判断と復元ユダ、エルサレムと国のために、そして章34判断が発音されており、復元はすぐに次のことを-66推測。今日、本全体、またはそのほとんどを1人の人物に帰する学者はほとんどいませんが、本の本質的な統一性が最近の研究の焦点となっています。
この本は、亡命中とその後のエルサレムの運命についての拡張された瞑想として読むことができます。この本のデューテロ・イザイアンの部分は、神がエルサレムを抑圧者（バビロン）を滅ぼす王室の救世主（メシア）を通して彼の世界的な支配の中心にする方法を説明しています。このメシアはペルシャの王キュロス大王であり、彼は単にヤハウェの王権をもたらす代理人です。イザヤは堕落した指導者たちに対して、そして不利な立場にある人々のために声を上げ、イスラエルの契約ではなく神の聖さに義を根づかせています。
イザヤは、第二神殿時代（西暦前515年〜西暦70年頃）のユダヤ人の間で最も人気のある作品の1つでした。キリスト教界では、「第5福音書」と呼ばれるほど高く評価されており、その影響はキリスト教だけでなく、英文学や西洋文化全般、ヘンデルのメサイアの台本から「剣を耕作地に」や「荒野の声」などの日常的なフレーズのホスト。

コンテンツ
1 構造2 概要 3 構成
3.1 オーサーシップ 3.2 歴史的背景
4 テーマ
4.1 概要 4.2 神聖さ、義、そして神の計画 4.3 一神教 4.4 新しい出エジプト記
5 後の解釈と影響
5.1 第二神殿ユダヤ教（西暦前515年–西暦70年） 5.2 キリスト教
6 も参照してください
7 参考文献
7.1 引用 7.2 引用された作品
8 外部リンク

構造

  イザヤのスクロール、イザヤ書の最古の写本：間で見つかった
死海文書は約150から100 BCEにさかのぼるが、それはほとんどイザヤ書の全体ブックが含まれており、現代と実質的に同一である
マソラ本文。
20世紀のほとんどを通しての一般的な学術的コンセンサスは、イザヤ書に3つの別々の神託のコレクションを見ました。この本の理解に基づく典型的な概要は、著者であったかもしれない歴史上の人物の識別という観点から、その根底にある構造を見ています。
1 – 39：原始イザヤ、元のイザヤの言葉を含む;
40 – 55：Deutero-Isaiah、匿名のExilic作者の作品。
56 – 66：Trito-Isaiah、約12節のアンソロジー。
一般的なコンセンサスの一部はまだ保持されていますが、3つのかなり異なるセクションで構成されているというイザヤのこの認識は、20世紀の最後の四半期に根本的な挑戦を受けました。新しいアプローチは、著者ではなく、その文学的および形式的な特徴の観点から本を見て、33章と34章に分割された2つの部分からなる構造を見ています。
1 – 33：エルサレム、ユダ、そして諸国民のための裁きの警告とその後の回復の約束。
34 – 66：判断はすでに行われており、修復が間近に迫っています。

概要

  ミケランジェロ（1508 – 12年頃） 、
バチカン市国イザヤ：
システィーナ礼拝堂の天井

  6：イザヤ33から詩を示す30ロックフェラープラザの入り口の詳細
ロックフェラーセンター、
ニューヨーク
イザヤを包括的なテーマの2部構成の本（第1章から第33章と第34章から第66章）として見ると、その内容の要約は次のようになります。
この本は、義人のための裁きとその後の回復のテーマを設定することによって始まります。神は、エルサレムが彼の世界的な支配の中心となる「ヤーウェの日」に実現される計画を持っておられます。その日、世界のすべての国々が指導のためにシオン（エルサレム）にやって来ますが、最初に都市は罰せられ、悪を清められなければなりません。イスラエルはこの計画に参加するよう招待されています。第5章から第12章では、イスラエルに対するアッシリアの裁きの重要性について説明しています。傲慢なアッシリアの君主が倒された後、ダビデの王による正しい支配が続きます。第13章から第27章は、ヤハウェの世界支配のための国家の準備を発表しています。第28章から第33章は、エルサレムの罰と抑​​圧者の破壊の余波で王室の救世主（メシア）が現れると発表しています。
抑圧者（現在はアッシリアではなくバビロンとして識別されています）が倒れようとしています。34章から35章では、ヤハウェが償還された亡命者をエルサレムに戻す方法を説明しています。第36章から第39章では、回復した共同体の模範として、アッシリアの包囲中にヒゼキヤ王がヤハウェに忠実であったことを述べています。第40章から第54章では、宇宙の創造主であるヤハウェがペルシャの王キュロス大王を約束のメシアおよび神殿建設者として指定したため、シオンの回復が行われていると述べています。第55章から第66章は、契約を守るようイスラエルに勧めています。ダビデに対する神の永遠の約束は、今やイスラエル/ユダの人々全体に対してなされています。この本は、ザイオンへの諸国民の巡礼やヤハウェの王権の実現など、神の計画の最終段階が通過するときに義を命じることで終わります。
この本を、識別可能な著者に起因する3つのかなり離散したセクションとして理解していると、次の例のように、その内容がより細かくなります。
プロトイザヤ/最初のイザヤ（第1章から第39章）：
1–12：主にイザヤの初期からのユダに対するオラクル。
13–23：中年からの外国に対するオラクル。
24–27：「イザヤの黙示録」。かなり後日追加されました。
28–33：イザヤの後の省からのオラクル
34–35：シオンのビジョン、おそらく後の追加。
36–39：列王記からのイザヤの生涯の物語
Deutero-Isaiah / Second Isaiah（40–54章）、40–48と49–54の2つの主要な区分があり、最初はイスラエルを強調し、2番目はシオンとエルサレムを強調しています：
すべてに対する神の言葉の力を強調する序論と結論。
ヘラルドがエルサレムへの救いを発表する、これらの中での2番目の紹介と結論。
さまざまなセクションを分割する賛美歌の断片。
外国の役割、バビロンの陥落、そして神の選ばれた者としてのサイラスの台頭。
預言者のメッセージをパーソナライズする4つの「使用人の歌」。
神の力やイスラエルへの神への信頼の誘いなどのトピックに関するいくつかの長い詩。
Trito-Isaiah / Third Isaiah（55–66章）：
バビロンから戻った直後の数年間の未知の預言者による神託のコレクション。

構成

  イザヤ書の巻物

オーサーシップ
イザヤ書が紀元前8世紀にユダ王国に住んでいたイザヤと呼ばれる歴史的な預言者に根ざしていることは広く受け入れられていますが、この預言者がイザヤ書全体を書いたわけではないことも広く受け入れられています。
歴史的状況：第40章から第55章は、エルサレムがすでに破壊されており（予言として組み立てられていない）、バビロン捕囚がすでに有効であると想定しています。彼らは、亡命が終わりに近づいている現在から語っています。第56章から第66章は、人々がすでにエルサレムに戻り、神殿の再建がすでに進行中であるという、さらに後の状況を想定しています。
匿名性：イザヤの名前は第39章の後で突然使われなくなります。
スタイル：第40章以降、スタイルと神学に突然の変化が1つのセクションで見つかった多数のキーワードやフレーズは、他のセクションでは見つかりません。
イザヤの作曲の歴史は、古代イスラエルと現代社会における著者の見方の大きな違いを反映しています。古代人は、匿名のままで既存の作品を補足することは不適切であるとは考えていませんでした。著者が匿名であるが、それらのすべてが司祭だったこともっともらしい、とこの本は、このように反映することができる聖職者のますます成功した改革運動に反対して、懸念をDeuteronomists。

歴史的背景
歴史的なイザヤベンアモスは、紀元前8世紀半ばから後半にかけて4人の王の治世中にユダ王国に住んでいました。 この期間中、アッシリアは現代のイラク北部の起源から地中海に向かって西に拡大し、紀元前734年から732年に最初のアラム（現代シリア）を破壊し、次に722年から721年にイスラエル王国を破壊した。そして最終的に701にユダを征服プロトイザヤは、詩と散文の通路との間で分割し、現在人気のある理論は散文のセクションでは、「説教」している間詩の通路は、オリジナルの8世紀のイザヤの預言を表すことです100年後の7世紀の終わりにヨシヤの宮廷で作成された彼のテキストについて。
バビロンによるエルサレムの征服と紀元前586年のそのエリートの追放は、本の形成の次の段階に導きました。デューテロ-イザヤは亡命中のユダヤ人に自分自身を呼びかけ、彼らに帰還の希望を提供します。これは、キュロス大王の下でペルシャが急上昇した時期でした。紀元前559年に、彼は父親の後を継いで、現代のイラン東部の小さな家臣王国の支配者となり、540年までに地中海から中央アジアに広がる帝国を統治しました。中央アジア、そして539年に彼はバビロンを征服しました。バビロンの陥落が差し迫っているとのデューテロ・イザヤの予言と、イスラエルの救出者としてのサイラスの栄光は、彼の予言を西暦前550年から539年まで、そしておそらくこの期間の終わり頃にさかのぼる。
ペルシア人はユダヤ人の流刑を終わらせ、西暦前515年までに、流刑者、または少なくともその一部はエルサレムに戻り、神殿を再建しました。しかし、帰還には問題がなかったわけではありません。帰還者は、国に残っていて現在土地を所有している人々と対立し、設立されるべき政府の形態をめぐってさらに対立がありました。この背景は、トリトイザヤの文脈を形成します。

テーマ

  イザヤ2：4は、国連によって非公式の使命声明と見なされてい
ます。（中イザヤウォール
ラルフ・バンチ公園、
ニューヨーク市の近くの公園
国連本部。）

概要
イザヤは、神の世界計画におけるエルサレムの主な役割に焦点を当てており、何世紀にもわたる歴史を、まるで8世紀の預言者イザヤの単一のビジョンであるかのように見ています。プロトイザヤは、イスラエルの神の脱走とそれに続くことについて語っています。イスラエルは外国の敵によって破壊されますが、人々、国、エルサレムが罰せられ浄化された後、聖なる残党はシオンの神の場所に住むでしょう。神の存在と保護の下で、神の選ばれた王（メシア）によって統治されています。デューテロ・イザヤは、別の出エジプト記でバビロン捕囚からイスラエルを解放することを主題としており、イスラエルの神は、ペルシャの征服者であるサイラスを代理人として使用して手配します。トリトイザヤは、エルサレム、神殿、安息日、そしてイスラエルの救いに関係しています。（より明確に言えば、それは、神を愛するユダヤ人とそうでないユダヤ人について、追放後の時代にエルサレムとパレスチナに住むユダヤ人の間で現在起こっている質問に関係している）。 Walter Brueggemannは、この包括的な物語を「エルサレムの運命についての継続的な瞑想」と表現しています。

神聖さ、義、そして神の計画
神の世界に対する計画は、彼が現れる場所としてのエルサレムの選択と、彼の地上の代表としてのダビデの線に基づいています。これは、紀元前701年のアッシリアの攻撃からのエルサレムの解放によって作成された可能性のあるテーマです。神は「イスラエルの聖なる者」です。正義と義は神の本質を示す特質であり、イスラエルは不義によって神を怒らせました。イザヤは貧しい人々、抑圧された人々、腐敗した王子や裁判官に反対しているが、預言者アモスやミカとは異なり、イスラエルの神との契約ではなく、神の聖さに義を根づかせている。

一神教
イザヤ44：6には、一神教の最初の明確な声明が含まれています。「私は最初であり、私は最後です。私のそばには神はありません」。イザヤ44：09–20では、これは偶像の作成と崇拝に関する風刺に発展し、彼自身が彫った偶像を崇拝する大工の愚かさを嘲笑しています。ヤハウェは以前に他の神々よりも優れていることを示していましたが、第二イザヤでは、彼は世界の唯一の神になります。この一神教のモデルは、追放後のユダヤ教の決定的な特徴となり、キリスト教とイスラム教の基礎となりました。

新しい出エジプト記
第二イザヤの中心的なテーマは、新しい出エジプト記、つまり追放された人々イスラエルがバビロンからエルサレムに戻ることです。著者は、ヤーウェが率いるシオン（ユダ）への儀式的な帰還を想像しています。このテーマの重要性は、第二イザヤの最初と最後に配置されていることによって示されています（40：3–5、55：12–13）。この新しい出エジプトは、神の導きの下で、イスラエルのエジプトからカナンへの出エジプトと繰り返し結びついていますが、新しい要素がこれらのリンクには次のものが含まれます。
元の出エジプト記の参加者は「急いで」去りましたが（出12:11、申命記16：3）、この新しい出エジプト記の参加者は「急いで出かけません」（イザ52:12）。
最初の出エジプトのエジプトとカナンの間の土地は「大きくて恐ろしい荒野、乾燥した荒れ地」でしたが（申命記8:15）、この新しい出エジプトでは、バビロン（メソポタミア）と約束の地の間の土地が次のように変わります。楽園。山は低くなり、谷は高くなり、平らな道が作られます（イザ40：4）。
最初の出エジプト記では、水は神から提供されましたが、ほとんどありませんでした。新しい出エジプト記では、神は「荒野を水のプールにし、乾燥した土地を水の泉にする」（イザ41:18）。

後の解釈と影響

第二神殿ユダヤ教（西暦前515年–西暦70年）

  平和、1896年、ウィリアム・ストラットによるエッチング、
イザヤ11：6–7に基づく
イザヤは、第二神殿が設立されてからの期間に最も人気のあった作品の1つでした。西暦前515年と西暦70年のローマ人によるその破壊。イザヤの「ジェシーの切り株から出てくる[]シュート」とに言及またはに引用されているソロモンの詩篇とを含む種々の終末論的な作品エノクの比喩、2バルーク、4エズラ、および第三のみこオラクル、そのすべてがそれがメシアとメシアの時代を指すことを理解していました。イザヤ6は、ここでイザヤは神の彼のビジョンは、寺に即位、このような「ウォッチャーの帳」のセクションとして作品に神のビジョンに影響を与えた説明エノクの書、ダニエル書、多くの場合、その他エゼキエル書の同様のビジョンと組み合わせる。イザヤのA非常に影響力のある部分は、4つのいわゆるだった苦難のしもべの歌神が国をリードする彼のしもべに呼びかけているイザヤ書42、49、50および52から、（しもべは恐ろしく、犠牲自分を虐待しています他人への罰を受け入れることで、そして最終的に報われる）。ソロモンの知恵やダニエル書を含むいくつかの第二神殿のテキストは、召使いをグループとして特定しました–「多くの人を義に導く」「賢い」（ダニエル12：3）–しかし、他の、特にエノクの類似性、救世主の言葉でそれを理解しました。初期のクリスチャンは、この2番目の伝統に基づいて、4番目の曲であるイザヤ52：13–53：12を、イエスの死と高揚の予言として解釈しました。これは、ルカ4によるとイエス自身が受け入れた役割です。 ：17–21。

キリスト教

  イザヤのビジョンは、ユリウスシュノールフォンカロルスフェルドによるこの1860年の木版画に描かれてい イザヤ書は、聖母マリアへの献身から反ユダヤ論争、中世の熱情図像、そして現代のキリスト教フェミニズムと解放の神学まで、キリスト教の形成に多大な影響を与えてきました。イザヤが抱かれた尊敬は非常に高かったので、この本はしばしば「第五福音書」と呼ばれました。それは、他のどの人よりもキリストと教会についてより明確に語った預言者です。その影響力は、教会とキリスト教を超えて、英文学や西洋文化全般にまで及び、ヘンデルのメサイアの台本から、「剣をすき間へ」や「荒野の声」などの日常的なフレーズのホストにまで及んでいます。
イザヤは、ポーリンの書簡の預言者からの37の引用のうち27を提供し、福音書と使徒言行録に誇りを持っています。 イザヤ7:14預言者は王保証され、アハズを神は、イスラエルとシリアの侵略軍からユダを保存するための基礎を形成することをマタイ1:23のの教義処女懐胎を、イザヤながらは、 40：3–5神に導かれ、荒野を通る新しく建設された道でエルサレムに帰る追放されたイスラエルの像は、4つの福音書すべてによって取り上げられ、バプテスマのヨハネとイエスに適用されました。
イザヤは常にヘブライ語聖書の使用において重要な位置を占めていたようであり、イエス自身がイザヤの影響を強く受けていた可能性がしたがって、キリスト教徒によく知られているイザヤの聖句の多くは、イザヤから直接ではなく、イエスと初期キリスト教の著者によるそれらの使用から人気を得ました。これは、イザヤに大きく依存している黙示録に特に当てはまります。その言語とイメージのために。

も参照してください

 聖書ポータル
Beulah（土地）
「ドリームイザヤソー」
「私には夢がある」
「メサイア（ヘンデル）」 Rorate Coeli 使用人の歌

参考文献

引用
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外部リンク
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イザヤ（聖書）
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