CEMジョード – 日本語百科事典辞書

C._E._M._Joad

Cyril Edwin Mitchinson Joad（1891年8月12日– 1953年4月9日）は、英国の哲学者であり、放送の個性を持っていました。彼は、BBCラジオの戦時中のディスカッションプログラムであるThe BrainsTrustに出演しました。彼は哲学を広め、1948年に無給の列車の運賃をめぐるスキャンダルで倒れる前に有名人になりました。
CEMジョード
ジョードの似顔絵（1945）
生まれ
シリル・エドウィン・ミッチンソン・ジョード（1891-08-12）1891年8月12日
ダーラム、イギリス
死亡しました
1953年4月9日（1953-04-09）（61歳）
ハムステッド、イギリス国籍英国人母校
ベリオールカレッジ、オックスフォード
時代
現代哲学
領域
西洋哲学
影響
HGウェルズ、
ジョージバーナードショー

コンテンツ
1 若いころ
1.1 ベリオールカレッジ
2 公務員
3 結婚
4 別居後の生活
5 1930〜1940年代
6 心霊研究
7 ブレインズトラスト
8 上がり下がり
9 死
10 遺産
11 選択された出版物
12 参考文献
13 参考文献
14 外部リンク

若いころ
Joadは、EdwinとMary Joad（旧姓Smith）の一人息子であるダーラムで生まれました。1892年に彼の父は学校の検査官になり、家族はサウサンプトンに移り、そこで彼は非常に厳格なキリスト教の養育を受けました。ジョードは1896年に5歳で学校を始め、1906年までオックスフォード予備校（後にドラゴンスクールと呼ばれる）に通い、その後1910年までデボン州ティバートンのブランデルズスクールに通いました。

ベリオールカレッジ
1910年、ジョードはオックスフォードのベリオールカレッジに入学しました。ここで彼は哲学者および討論者としてのスキルを磨きました。1912年までに、彼は一流のスポーツマンであり、オックスフォードユニオンの討論者でした。彼はまた、サンディカリスト、ギルド社会主義者、そしてフェビアンになりました。1913年に彼は新しく設立された雑誌ニューステイツマンを通してジョージバーナードショーについて聞いた。これは彼の哲学の研究を発展させました。それは教師と放送局としての彼のキャリアの構成要素の1つです。ベリオールでのコースを修了した後、西洋古典学の名誉モデレーション（1912）で最初の成績を収め、偉大な人物（哲学と古代史の組み合わせ、1914年）で最初の成績を収め、ジョン・ロックの精神哲学の学問（1914）、ジョード公務員に入った。

公務員
ジョードは、ファビアンサマースクールに通った後、1914年に商務庁に入学しました。彼の目的は、公務員に社会主義の精神を吹き込むことでした。ジョードは、アグネスハーベンや彼女の夫のような他のフェビアンと交流し、ハンガーストライキから回復したサフラジェットと「郡のセット」との混合の経験について引用されました。彼は商務庁の労働交換局で働き、1916年に新しい労働省になりました。第一次世界大戦に至るまでの数か月間、彼は「熱心な」平和主義を示し、政治的論争を引き起こしました。ジョードは、ジョージ・バーナード・ショーとバートランド・ラッセルとともに、男性が自国のために戦うために兵士として参加することを奨励しようとした多くの人々に人気がなくなった。

結婚
1915年5月、ジョードはメアリーホワイトと結婚し、サリーのドーキング近くのウェストハンブルに家を購入しました。以前は家に村、ファニーバーニーは、創業者の近くだったフェビアン協会、ベアトリス・ウェッブ。Joadはとても恐ろしいだった徴兵彼が逃げたことスノードニア、ウェールズ、戻ることが安全になるまで、。3人の子供が生まれた後、ジョードの結婚は1921年に別居で終わりました。ジョードは後に、彼の別居が彼のフェミニズムを放棄し、代わりに女性の「劣った心」への信念を採用したと述べて、いくつかの論争を引き起こしました。

別居後の生活
分離後、ジョードは学生教師のマージョリー・トムソンと一緒にロンドンのハムステッドに引っ越しました。彼女は多くの愛人の最初であり、そのすべてが「ミセス・ジョード」として紹介されました。彼は性的欲求を「知性のある人をより高いものからそらす前に、すぐに打たれる必要があるにぎやかなブルーボトル」と説明しました。彼は女性の心には客観性が欠けていると信じており、彼と一緒に寝ない女性と話すことに興味がありませんでした。今では、ジョードは「短くて丸く、明るい小さな目、丸くてバラ色の頬、そして硬くて剛毛のあごひげ」でした。彼はテストとしてぼろぼろの服を着ていました。人々がこれを嘲笑した場合、彼らは知人に値するほど小さすぎました。
就職の面接は、彼の軽薄さのために、ジョードにとって大きな困難を証明しました。1930年には、しかし、彼は、哲学や心理学の部長になるために公務員を左バークベック・カレッジ、ロンドン大学。学科は小さいですが、彼は彼の優れた教育スキルを最大限に活用しました。彼は哲学を広め、他の多くの哲学者が彼を真剣に受け止め始めていました。彼の2冊の本、現代思想へのガイド（1933）と哲学へのガイド（1936）で、彼は公の社会で有名な人物になりました。

1930〜1940年代

1932年6月にブロッケンで
右から2番目のジョード
彼の初期の人生で、ジョードは資本主義システムの破壊への願望を非常に共有しました。彼は1925年にサマースクールでの性的不正行為のためにフェビアン協会から追放され、1943年まで再加入しませんでした。1931年に労働党に魅了され、ジョードは新党のプロパガンダのディレクターになりました。オズワルド・モズレーの親ファシストの同情の高まりにより、ジョードはジョン・ストレイチーとともに辞任した。その後まもなく、彼はナチズムに激しく反対したが、軍国主義に反対し続け、ノーモア戦争運動や平和誓約連合を含む平和主義組織を支援した。
バークベックカレッジにいる間、ジョードはキングアンドカントリーの討論で主導的な役割を果たしました。デビッド・グラハムによって考案され、1933年2月9日木曜日に討論された動議は、「この家はいかなる状況においてもその国王と国のために戦うことはない」というものでした。この討論は、オックスフォード大学の学部生の態度と当時のヨーロッパの状態の両方を示していると解釈されることがよくありました。アドルフヒトラーは、討論のわずか10日前にドイツ首相になりました。ジョードは、提案に賛成する主要な講演者でした。 275対153の投票で。ジョードの演説は「よく組織され、好評であり、おそらく討論の結果の唯一の最も重要な理由」と説明された。ジョードは討論に参加したことで、絶対的な平和主義者としての評判を得た。ジョードは、1937年から38年に議長を務めた国家平和評議会にも参加した。
Joadは率直な論争家でした。彼は彼の主な知的影響力はジョージバーナードショーとHGウェルズであると宣言しました。彼は、マルクス主義、行動主義、精神分析などの現代哲学の傾向に強く批判的でした。彼は繰り返し「イングランドのメンケン」とも呼ばれたが、クニッツとヘイクラフトが指摘したように、ジョードとメンケンは「ほとんどの問題で剣の要点になるだろう」。では美学彼は救い難いだっプラトニック：の「低下効果」を聴きにドビュッシーの音楽、彼は彼の『活力と生活のための熱意が離れて排水』を感じました。ジャズとスウィング・ミュージックは「厳密には音楽のクラスに属さない音」です。ディラン・トーマスの「ロンドンでの子供の死を火で悼むことを拒否すること」は、部分的に「無意味である…いくつかのほのめかしは知性を困惑させる」。芸術における象徴性は、「コミュニケーションするものが何もないという事実を偽装するための装置としてしばしば使用されます」例として、デントンウェルチの「ナルキッソス湾」を引用します。そして、彼女の「成績をつけること、道徳的な印を与えること、または価値を割り当てることを永続的に拒否する」ことで、彼はヴァージニア・ウルフの作品が「しばらくの間、何も価値がないようだ」と感じさせていることに気づきました。
ジョードの自伝、第5リブの下には、「私の大学でのキャリアの支配的な関心、その後の人生観を大きく形作った関心は社会主義でした。そして私の社会主義は、私がこれまでに言ったことの単なる学部生のポーズではありませんでした。確かに、私と私の社会主義同時代人は、かなりの膨らんだナンセンスを話しました。確かに、子供が純粋な知的活気からおもちゃで遊ぶときに、私たちは理論で遊んでいました。しかし、私たちはかなりの量のハード思考もしました。」
ジョードは、産業の搾取、リボンの開発、架空ケーブル、破壊的な観光からイギリスの田舎を守るために十字軍に乗りました。彼は、短期的な地位が長期的な問題をもたらすと信じていたため、英国の富と地位を高めるために下された決定に抗議して手紙や記事を書いた。彼は散歩を組織し、田舎を無謀に乗り越えました。ジョードはまた、イギリスで生まれたばかりのヌーディスト運動にも関わっていました。彼は狩猟にも情熱を持っていた。
何もしないという考えを嫌い、ジョードは週に平均9回の講義と、年に2冊の本を組織しました。彼の人気は急上昇し、彼は多くの講演やリードディスカッションに招待されました。彼はまた、テニスやホッケーなどのスポーツ活動や、橋、チェス、自動ピアノなどのレクリエーション活動にも携わっていました。彼は素晴らしい会話主義者であり、社会の著名なメンバーを楽しませました。
第二次世界大戦の勃発後、彼は自由が示されていないことにうんざりしました（彼は1934年から市民的自由のための全国評議会の創設副会長でした）。彼は情報省に彼を利用するように頼むところまで行った。1940年1月、JoadはBBCホームサービスの戦時中のディスカッションプログラムであるThe Brains Trustに選ばれました。これはすぐに成功し、何百万人ものリスナーを魅了しました。その後まもなく、ジョードは平和主義を放棄し、イギリスの戦争努力の背後に彼の支持を置きました。ジョードは平和主義に戻ることはなかったが、戦争中に少なくとも1人の良心的兵役拒否者を積極的に支援し、1944年に良心的兵役拒否者中央委員会が発行したパンフレット「良心的兵役拒否の現在の位置」につながった。良心的兵役拒否評議会、1947年発行のパンフレット「良心的兵役拒否アプローチ」を執筆。

心霊研究

幽霊の出るベッドで、超能力者のハリー・プライスとジョードジョードは超常現象に興味を持っており、多くのゴーストハンティング遠征でハリープライスと提携し、プライスが社長になったゴーストクラブにも参加しました。彼は精神研究に携わり、ハルツ山地を訪れ、プライスが「ブロックスバーグ・トライスト」が純粋な心の乙女の要請で雄ヤギをハンサムな王子に変えるかどうかをテストするのを手伝いました。それはしませんでした。 1934年に、彼はロンドン大学心理調査評議会の議長になりました。これは、プライスが国立心理研究所の後継機関として設立した非公式委員会です。 1939年、心霊研究に関するJoadの出版物は、心霊現象研究協会の議事録で厳しく批判されました。ジョードが出席したと主張した交霊会に出席していなかったことが発見されました。プライスは後に評議会の運営を停止した。
ジョードは、メディアシップのスピリチュアリストの仮説に反対しました。彼は心霊研究者のショー・デスモンドについてスピリチュアリズムについて議論しました。彼は不死と精神のコミュニケーションに反対し、以前は死者の心と見なされていたアイデアの束が一時的に死を生き残ることができるという彼の「マインドレット」仮説を好みました。彼の人生の後半に、彼は超感覚的知覚がキリスト教の枠組みにどのように適合するかについての記事を発表しました。

ブレインズトラスト
ジョードの卓越性は、コマンダーABキャンベルとジュリアンハクスリーを含む小グループをフィーチャーしたブレインズトラストから来ました。彼の発達した成熟したディスカッションテクニック、逸話の資金、そして穏やかなユーモアは、彼を一般の人々の注目を集めました。
プログラムはリスナーからの難しい質問に対処するようになり、パネリストはその質問について非常に詳細に議論し、哲学的な意見を述べました。質問の例は「人生の意味は何ですか？」にまで及びました。「ハエはどうやって天井に逆さまに着陸することができますか？」ジョードはショーのスターになり、彼の声はニュースを除いてラジオで最もよく聞かれました。Joadは、質問に答えるときに、ほとんどの場合、「それはすべて、あなたが何を意味するかによって異なります…」というキャッチフレーズで始まりました。政治的偏見について不平を言った保守派からの反対があったが、一般大衆は彼をその日の最も偉大な英国の哲学者と見なし、有名人の地位が続いた。

上がり下がり
ジョードはとても有名になったので、夕食後のスピーチ、オープンバザー、さらにはお茶の宣伝に招待され、彼の本の売り上げは急上昇しました。彼は1946年11月の合同スコットランド大学構成員の補欠選挙で労働党候補として立候補したが、敗北した。
ジョードはかつて、「私はできる限り鉄道会社をだましている」と自慢していました。 1948年4月12日、ジョードは有効な切符なしでウォータールーからエクセターへの列車で旅行しているのを見つけられた。彼が満足のいく説明をしなかったとき、彼は不正乗車で有罪判決を受け、2ポンド（2021年時点で74ポンド）の罰金を科されました。これは全国紙のトップページの見出しを作り、ピアレージの彼の希望を破壊し、BBCからの彼の解雇をもたらしました。これの屈辱はジョードの健康に深刻な影響を及ぼし、彼はすぐにハムステッドの自宅でベッドに閉じ込められた。ジョードは不可知論を放棄し、1952年に出版された彼の著書「信念の回復」で詳述されているイングランド国教会のキリスト教に戻った。

死
1948年にBBCから解雇された後のベッドを閉じ込める血栓症の後、ジョードは末期癌を発症しました。彼は1953年4月9日にハムステッドのイーストヒースロード4番地で61歳で亡くなり、ロンドンのセントジョンズアットハムステッド教会に埋葬されました。

遺産
ジョードは彼の時代の最も有名な英国の知識人の一人であり、彼の生涯でジョージ・バーナード・ショーとバートランド・ラッセルとしても知られていました。彼は彼の本と話し言葉の両方で哲学を広めました。
Joadからの引用はで表示されますヴァージニア・ウルフの小説三ギニー。例えば：
「もしそうなら、公務で遊ぶふりをあきらめて、私生活に戻るのが早ければ早いほどよい。庶民院の仕事ができないのなら、少なくとも自分の家の何かを作らせる。彼らは、不治の男性のいたずらが彼らにもたらすために公正に入札する破壊から男性を救うことを学ぶことができず、彼らが彼ら自身を破壊する前に、少なくとも女性に彼らを養うことを学ばせます。」
Joadは、オックスフォード大学の学部社会であるSocratic Clubに招待され、1944年1月24日に、250人以上の学生が参加したイベント「クリスチャンによるレビューについて」について講演しました。これは、特に彼が自分の信念を再検討していたときに、ジョードの人生の足がかりでした。この再検討は、最終的に彼の若者のキリスト教信仰への復帰につながりました。これは、彼が信念の回復で言及した出来事です。ソクラティッククラブの会長であるCSルイスは、この本で2回言及されており、1回は、ルイスの著書「人間の廃絶」を通じてジョードに影響を与えたものです。それで、彼の遺産の一部は、彼がオックスフォード大学の学部生として取っておいた信仰に戻り、彼の著作でその信仰を擁護することでした。
ジョードは、スティーブン・ポッターの著書「ゲームマンシップ」でも言及されています。テニスの試合では、ジョードが相手にボールがはっきりとあるかどうかを尋ねるまで、2人の男が2人の若くてフィッターの選手とかなり快適に対戦していました。ラインの後ろに着陸した方法は出入りでした。ポッターが言うイベントは、彼にゲームマンシップの概念について考え始めさせました。

選択された出版物
Joadは、以下を含む100を超える本、パンフレット、記事、エッセイを執筆、紹介、または編集しました。
「哲学の最近の発展に照らした一元論」、アリストテレス協会の議事録、NS 17（1916–17）
‘ロバート・オウエン、イデオロギー’、ロンドン：フェビアン協会（1917）
AG Westの死後の論文である死んだ将校の日記、ed。イントロ付き、ロンドン：George Allen＆Unwin（1918）
常識哲学のエッセイ、ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン（1919年、第2版、ロンドン：GA＆U（1933））
常識倫理、ロンドン：メシューエン（1921）
常識神学、ロンドン：T。フィッシャーアンウィン（1922）
The Highbrows、A Novel、London：Jonathan Cape（1922）
現代政治理論入門、オックスフォード：クラレンドンプレス（1924）
プリシラとカリュブディス、およびその他の物語、ロンドン：ハーバート・ジェンキンス（1924）
サミュエル・バトラー（1835–1902）、ロンドン：レナード・パーソン（1924）
「実在論の生命哲学」、現代イギリス哲学、第2シリーズ、ed。ムーアヘッド、ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン（1925）
「心とその自然の場所」、ロンドン（1925）、Kegan Paul、Trench、Tubner and Co.、Ltd
心と物質：現代科学の哲学的紹介、ロンドン：ニズベット（1925）
バビット・ウォーレン、ロンドン：ケガン・ポール（1926）
ブックマーク、ロンドン：The Labor Publishing Company（1926、repr。London：Westhouse（1945））
ディオゲネス、レジャーの未来、ロンドン：ケガン、ポール、トレンチ、トラブナー（今日と明日）（1928）
トラシュマコス、道徳の未来、ロンドン：ケガン、ポール、トレンチ、トラブナー（1928年、改訂版、ロンドン：ケガンポール（今日と明日）（1936））
生命の未来：生気論の哲学、ニューヨーク：GPパトナムの息子（1928）
進化の過程で示される人生の意味、ロンドン：Watts＆Co。（1928）
世界の偉大な哲学、ロンドン：アーネスト・ベン（1928、repr。＆rev。、ロンドン：トーマス・ネルソン（1937））
Matter、Life and Value、London：Oxford University Press（1929）
「哲学とオルダス・ハクスリー」、現実主義者、1：4（1929）
宗教の現在と未来、ロンドン：アーネスト・ベン（1930）
教育と芸術に関する非正統的な対話、ロンドン：アーネスト・ベン（1930）
新党の場合、ロンドン：新党（1931年頃）
The Story of Civilization、London：A.＆C。Black（1931）
ロンドンの田舎の恐怖：ホガース・プレス（Day to Dayパンフレット、No。3）（1931）
戦闘の意味、ロンドン：これ以上の戦争運動はない（1932）
現代科学の哲学的側面、ロンドン：George Allen＆Unwin（1932、repr。London：GA＆U（1963））
ロンドンの第5リブの下で：フェイバー＆フェイバー（1932）、タイトルはThe Book of Joad（1935）
現代思想ガイド、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1933年、改訂＆拡大、ロンドン：パン（1948））
「平和の擁護」、20世紀、第5巻、第39号、（1933年7月）
東からの反撃：ラダクリシュナンの哲学、ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン（1933）
「キリスト教は本当ですか？アーノルド・ランとロンドンのCEMジョードとの話し合い：Eyre＆Spottiswoode（1933）
‘Insecurity in Arms’、ロンドン：National Peace Council、No 8 rev（1934）
リバティトゥデイ、ロンドン：ワッツ（1934）
マニフェスト：進歩的な社会と個人の連合の本であること、編、ロンドン：ジョージアレン＆アンウィン（1934）
「エポックの終わり」、ニューステイツマン＆ネイション、ロンドン（1934年12月8日）
ロンドンの哲学に戻る：フェイバー＆フェイバー（1935）
「科学と人間の自由」、ロンドン：ハルデン記念講演（1935年）
「TheChallengeto Reason」、The Rationalist Annual、ロンドン：The Rationalist Press（1935）
哲学ガイド、ロンドン：ヴィクター・ゴランツ（1936）
独裁者の辞任、ロンドン：メシュエン（1936年）
‘The Return of Dogma’、The Rationalist Annual、ロンドン：The Rationalist Press（1936）
インド文明の物語、ロンドン：マクミラン（1936）
「「防衛」は防衛ではない」、ロンドン：国家平和評議会（1937）
「痛み、死、そして神の善について」、The Rationalist Annual、ロンドン：The Rationalist Press（1937）
ジョードの証、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1937）
道徳と政治の哲学へのガイド（1938年）
正しく書く、考える、話す方法、編、ロンドン：オダムズ（1939）
「役に立たない教育について」、The Rationalist Annual、ロンドン：The Rationalist Press（1939）
なぜ戦争？、ハーモンズワース：ペンギン（1939）
文明のために、ロンドン：マクミラン（1940）
戦争の心の旅、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1940）
私たちの時代の哲学、ロンドン：Thomas Nelson＆Sons（1940）
「平和の原則」、スペクテイター、ロンドン（1940年8月16日;repr。ArticlesofWar ：The Spectator Book of World War II、ed。F。Glass＆P。Marsden-Smedley、London：Paladin Grafton Books、1989、119 –22）
連邦連合の哲学、ロンドン：マクミラン（1941年）
何が危機に瀕しているのか、そしてなぜそう言わないのか？、ロンドン：ヴィクター・ゴランツ（1941）
新しい人々のための古い田園地帯、ロンドン：JM Dent＆Sons（1942）
神と悪、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1942）
心のかけら、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1942）
「イングランドの顔」、ホライゾン、V、ロンドン（1942年5月29日）
より良い世界を求めての若い兵士の冒険、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1943）
「野獣に対する人間の優位性：現代国家における自由と安全」、表現の自由、ed。H. Ould、ロンドン：Hutchinson、International Authors Ltd（1944）
「湖に行く30年について」、Countrygoer Book、ed。C.ムーア、ロンドン：Countrygoer Books（1944）
Teach Yourself Philosophy、ロンドン：English Universities Press（1944）
「試験の美徳」、ニューステイツマン＆ネイション、ロンドン（1944年3月11日、異議への回答、3月25日）
良心的兵役拒否の現在の位置、ロンドン：良心的兵役拒否者のための中央委員会（1944年5月）
教育について、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1945）
Joad’s Opinions、ロンドン：Westhouse（1945）
生存条件、ロンドン：連邦連合（1946）
‘Fewer and Better’ 、London Forum、I：1、London（1946）
私たちの心のしくみ、ロンドン：Westhouse（1946）
「もはや合理主義者ではない」、合理主義者年次、ロンドン：CA Watts＆Co。（1946）
未指導の町民の田舎への侵略、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1946）
「はじめに」、JCフリューゲル、人口、心理学、平和、ロンドン：Watts＆Co。（1947）
徴兵への合理的なアプローチ、ロンドン：徴兵評議会なし、パンフレットNo. 7（1947）
1年多かれ少なかれ、ロンドン：ヴィクター・ゴランツ（1948）
Decadence –哲学的調査、ロンドン：Faber＆Faber（1948）
「序文」、クレア＆マーシャル・ブラウン、ロンドンのワズデルから歩いて落ちた：セント・キャサリン・プレス（1948）
イギリスの郡、ロンドン：オダムズ（1948）
‘Turning-Points’、The Tuesday Book、ed。L.ラッセル、ロンドン：ハッチンソン（1948）
ショー、ロンドン：ヴィクター・ゴランツ（1949）
議会制民主主義の原則、ロンドン：Falcon Press（1949）
論理実証主義の批評、ロンドン：ゴランツ（1950）
自分らしさの喜び、ロンドン：ジョージ・ワイデンフェルト＆ニコルソン（1951）
哲学との最初の出会い、ロンドン：ジェームズ・ブラックウッド（1952）
信念の回復ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1952）
Shaw and Society（Anthology and a Symposium）、ロンドン：Odhams（1953）
フォリーファーム、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1954）
記事とエッセイ
「公的権利のアイデア」、公的権利のアイデア、最初の4つのエッセイである…全国エッセイコンペティションのイントロ。HH Asquith、ロンドン：George Allen＆Unwin、1918、95–140 [Juvenal、Satire VI .154から派生した「CrambeRepetita」の仮名で書かれています：occidit miseros crambe repetita magistros –（大まかにそして自由に、tr。GeoffreyThomas）「再ハッシュされたキャベツ–クランベリピータ–は貧しい教師にとって悲惨です」。文脈において、「貧しい教師は、生徒が毎日同じ悲惨な運動を逆流させるのを聞く必要があります」。それは、同じ鈍い食事を永遠に食べるようなものです。（Joadの作者はp。viiで確認されています。）

参考文献
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参考文献
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外部リンク
CEM Joadによって、または約作品でインターネットアーカイブ
スパルタクス情報
ジョードソサエティ
CEMジョード-イギリスを作る
CEM Joadはで墓を探します”