Cantong_qi
は、伝統的に2世紀にさかのぼる道教のテキストについてです。8世紀の仏教詩については、参同泰を参照してください
Cantongの気が上の最古の書物であると思われる錬金術で中国。タイトルはいろいろと翻訳された三つの親族、三のAkinness、トリプレックスユニティ、三のユニティのシール、および他のいくつかの方法で。テキストの完全なタイトルはZhouyicantong qiであり、これは、たとえば、易経に従って、3人の親族として翻訳することができます。
カントンチー參同数参同是
羽生拼音
Cāntóngqì
音声文字変換 羽生拼音
Cāntóngqì
ウェード式
Ts’an 1 T’ung 2 Ch’i 4 中国香港語言学学会
Caam1 tung4 kai3
Zhouyi cantong qi周易參同数周易参同数
羽生拼音
Zhōuyìcāntóngqì
音声文字変換 羽生拼音
Zhōuyìcāntóngqì
ウェード式
Chou 1 Yi 4 Ts’an 1 T’ung 2 Ch’i 4
伝統的な見方によると、テキストがが作曲した、中国で十分に確立ウェイ・ボイアン半ば2世紀CEで、かつ完全で取引を持つ錬金術-で特に、内丹術、または内部錬金術。これに加えて、道教の伝統の中で、テキストを読むための2番目の方法がありました：そのタイトルと一致して、カントンチーは1つではなく、3つの主要な主題、すなわち宇宙論（本のシステム）に関係しています変化の）、道教（「非実行」の方法）、および錬金術、および単一の教義にそれらを互いに結合します。
コンテンツ
1 オーサーシップ
2 日にち
3 構成
4 「古代のテキスト」
5 宇宙学
6 道教
7 錬金術8 解説 9 翻訳
10 ノート
11 も参照してください
12 参考文献
13 外部リンク
オーサーシップ
およそ千年のために、原作者Cantongのチーはから南の錬金術師であったと言われたウェイ・ボイアン、に起因している上虞市の地区Kuaijiの領域に江南に対応し、Fenghui（豐惠）現在のShangyuでは、杭州の東約80 km（50マイル）に
ウェイ・ボイアンの最もよく知られているアカウントが中に発見された神仙伝（神仙の伝記）、に起因する仕事のGe中国香港（283から343）。この記録（trans。Campany、2002：368-69）によると、魏伯陽は高位の家族の息子でした。彼と3人の弟子は山に引退し、秘薬を調合しました。彼らが犬でそれをテストしたとき、犬は死にました。それにもかかわらず、魏伯陽と彼の弟子の一人はその化合物を摂取することを決心し、彼らもまた亡くなりました。他の2人の弟子が去った後、魏伯陽は再び生き返りました。彼は死んだ弟子と犬の口にエリクサーの一部を注ぎました、そして彼らはまた復活しました。このようにして、魏伯陽と彼の忠実な弟子は不死を達成しました。口調と言語の突然の変化で、アカウントは最後の段落で終わります。これは、魏伯陽の周易参同弗と、5つのカテゴリー（Wu xianglei五相類）と題された別の作品の著者であり、同時に読んだ人々を批判しています。錬金術の代わりに宇宙論に関係する作品としてのCantongqi。
数世紀後、Peng Xiao（？-955）は、947 CE（trans。Pregadio、2011：264-65）にさかのぼる、彼の解説で魏伯陽の異なる肖像画を示しています。魏伯陽は、魏伯陽とともに、散文と詩に精通し、難解なテキストに精通し、「秘密と沈黙の中で」道を育て、「空の非在の中で」自分自身を養う学識のあるマスターになります。さらに、彼の説明の最後に、ペン・シャオはテキストの初期の歴史についてさらに詳細を述べています。
魏伯陽は彼の本を青州出身の徐從事に密かに開示し、彼は彼の名前を隠したままそれについて解説を書いた。後漢の桓帝（r。146–167）の時、船長は再びそれを淳叔叔孫通に送った。それ以来、は世界に広まりました。
さらに、彼の作品の他の場所では、PengXiaoがCantongqiの作者について異なる見解を示しています。
ダオの一部のテキストがあると言うCantong Qiは三つの部分（にあるピアン）、およびマスター魏、徐Congshi、およびChunyu Shutongそれぞれ1つのパートを書きました。
魏伯陽は南部の錬金術師でしたが、XuCongshiとChunyuShutongは中国北部の宇宙論的伝統の代表でした。Xuは、現在の山東省の青州出身でした。彼の弟子であるChunyuは、宇宙論、予知、および関連する科学を専門とする「方法の達人」（方士）でした。（プレガディオ、2011：7–9を参照。）
Peng Xiaoの前の情報源は、XuCongshiとChunyuShutongが元々Cantongqiの主な作者であると信じられていたことを示しています。一例を挙げると、カントンチーへの匿名の解説。700は、テキストの作成においてXu Congshi、Chunyu Shutong、およびWeiBoyanが果たした役割について明確に述べています。
XuCongshiはそれをMasterChunyuShutongに送信しました。。。5つのカテゴリーというタイトルの別の部分を書いた人。Chunyuは全文をマスターWeiBoyangに最初に送信しました。
他の場所では、同じ解説がカントンチーを徐コンシだけに帰している。たとえば、「彼は天国の明白な兆候を高く考えている」（「上觀顯天記」）という詩のメモには、次のように書かれています。したがって、彼は陰と陽を決定しました。」
上で引用された一節は、テキストが最初に北の宇宙論的伝統に関係していると主張した人々と、それを南の錬金術の伝統の産物と見なした人々の間の、カントンチーの作者に関する対照的な見解を反映しています。この点を考慮して、プレガディオ（2011：23–25）は、シェンキシアン・ジュアンの説明の最後の段落が、2番目の見方を促進するために後で追加された可能性があることを示唆しています。
葛洪を除いて、カントンチー全体の構成を魏伯陽に帰したことが知られている最初の著者は、西暦750年頃に玄宗皇帝が法廷で受け取った道士の僧侶で錬金術の実践者である劉志国劉知古です。 2世紀後、別の錬金術師であるPeng Xiaoは、Liu Zhiguの議論を引用して賞賛し、同じ見解を宣伝した最初の主要な著者になりました。内丹術の伝統の発展とともに、この見方は確立されました。それ以来、錬金術の伝統の文脈の中で、カントンチーが伝達されただけでなく、完全に構成されたという事実上全会一致の同意がありました。
日にち
周易参同弗は完全に錬金術に関係しており、西暦2世紀に魏伯陽によって完全に構成されたという見方は、歴史的分析には事実上影響を受けません。Cantong qiが3つの関連する主題に関係しているという見解は、代わりに、それぞれのテキスト部分の日付を問い合わせる余地を残しています。（1）宇宙論。宇宙論的見解Cantong気はのシステムに根ざしている怡景、または変更のブック。また、コメンテーター（例えば鵬シャオと朱熹）や学者（例えばヤンXiaolei 1993：552から53;孟Naichang 1993：。。30個のFF、85、FF）があることを示唆しているCantong気が」も、いわゆるに関連していますapocrypha」（weishu朱書）、現在ほとんど完全に失われている宇宙論的で神聖なテキストの漢王朝のコーパス。この関係は、多くの場合の漢日現在の証拠として採用されてきたがCantongチー、他の学者は、（例えば、福井1974：27-31）は、仕事と題しCantongの気が漢期間中に存在していたかもしれないが、それがなかった場合存在する、それは現在のテキストと同じではありませんでした。
この文脈で注目を値する一つの更なる点は、の2つの通路という事実であるCantong気がで見つかった通路に似ている怡景のゆうファン（164から233）、宇宙論的伝統の主要な代表者によって書かれた解説。鈴木Yoshijirō（1977：602-3）は、ゆうファンに描いたことを示唆しCantongチー彼の解説のため怡景。プレガディオ（2011：16–17）は、逆に、カントンチーがゆうファンのパッセージの詩的な表現を提示することを示唆しています。この提案が正しければ、漢の時代の終わりの後に、カントンチーの宇宙論的部分が構成されたか、少なくとも完成しました。（2）錬金術。カントンチーの日付について意見を表明した多くの中国人学者の中で、陳果夫（この分野の主要な中国人専門家であった）の意見は特に注目に値する。彼が指摘したように、漢時代にさかのぼる現存する錬金術の仕事は、カントンチーの教義の原則に基づいていないか、その宇宙論的モデルとその言語を使用していません（Chen Guofu、1983：352-54）。プレガディオの見解は、この点でさらに過激です。「まず、カントンチーもその宇宙論的および錬金術モデルも、漢時代だけでなく、六朝全体からの現存するワイダンのテキストに目に見える影響を及ぼしません。 6世紀を含む）。プレガディオ、2011：19–20）。
錬金術に関連するカントンチーの最初の明示的な言及は、1930年代初頭にアーサーウェイリーによって指摘されました。それは、秦高という不滅の詩に捧げられた詩の中でカントンチーに言及している詩人江淹（444–505）の作品に見られます。アーサー・ウェイリーの翻訳（1930–32：8）で、詩の関連する行を読んで
彼はカントンチーの真実を証明した。黄金のかまどで彼は聖薬を溶かしました。（3）道教。Cantong qiの「道教」の部分は、「優れた美徳」（shangde）と「劣った美徳」（xiade）のパス、つまり、非実行（wuwei）と錬金術のパスを区別します。この区別は、前者の道の観点から引き出されており、Daode jingで規定され、Zhuangziで詳しく説明されている原則に準拠しています。この点を考慮に入れると、カントンチーに現在の形を与えたのは、大出京と荘子の教義と本質的な関係を持っていた江南の道教の伝統の無名の代表者にすぎないことは明らかです。
さらに、指摘されているように（Pregadio 2011：26–27）、Cantong qiの道教の部分には、道教の内なる神々の瞑想法を批判する箇所が含まれています。それにもかかわらず、Cantong qiは、道教の瞑想に関連するテキスト、特に364–70のShangqingの啓示に属する作品である黄色い法廷の聖書の「内側」バージョン（Huangting jing）からその用語の一部を引き出しています。共有用語はカントンチーのさまざまな部分に均等に分散されているため、おそらく4世紀の終わり以降、匿名の「手」（道教南部の伝統の集合的な手）がテキストを改訂したことは明らかです。
上記の証拠に基づいて、プレガディオ（2001：27）は、「周易参同弗は、おそらく漢時代以降、さまざまな段階で作曲され、450年頃以前の現在のものと実質的に同様の形に到達しなかった」と結論付けています。そしておそらく1世紀か2世紀後です。」
構成
ほとんどの編集では、Cantongqiは3つの部分に分けられます。パート1とパート2には本文が含まれています。散文のいくつかの短い文章を除いて、それらは4文字または5文字の詩で書かれています（最初の部分では5文字の詩が優勢ですが、2番目の部分はほぼ完全に4文字の詩で構成されています）。どちらかのメーターで書かれたいくつかの詩は、主題と語彙で互いに鏡像になっています。
パート3は、いくつかの追加の組成物で形成されている：（1）アン「エピローグ」（「Luanci」亂辭）、ほとんどに従って書かsaoti騷體韻律ので、後に呼び出さLisaoにおける（遭遇悲しみ）ピースチューの歌（楚辞）。（2）「三脚の歌」（「丁旗」鼎器歌）、3文字の詩の詩、最初の2つの部分には見られないもう1つの韻律形式。（3）カントンチーの教えは易経、道教、錬金術に基づいており、著者が自分自身と彼の作品を説明する最後の詩が含まれていると述べている、さまざまなコメンテーターによってさまざまな方法で権利が与えられている最後のセクション。
さらに、一部の編集では、第3部は、「Eulogium」（「Zanxu」讚序）というタイトルの匿名のポストフェイスで締めくくられています。
「古代のテキスト」
16世紀初頭には、新しいバージョンのCantongチーは、anachronisticallyと呼ばれるGuwen cantong気古文參同契、またはCantong気の古代のテキストは、聖書の完全な再配置に基づいて作成されました。このバージョンは、1284年の彼の解説でYu Yanによって最初に与えられた提案に従って、4文字の詩のセクションを5文字の詩のセクションに分割します。彼の作品を書く：
ある晩、私が完全に静かになっていると、「魏伯陽が周易参同弗を書き、徐功志が解説をしました。竹簡の順序が乱れたので、4つの部分の部分が途切れました。 -文字の詩、5文字の詩のそれら、および散文のそれらは混乱しています。」。。。将来の生徒の質問を容易にするために、テキストと解説が混同されないように、テキストをそれぞれ4文字の詩、5文字の詩、および散文で構成される3つの部分に分割できればと思います。しかし、私の本は完成していて、変更することはできません。
古代のテキストの起源は、蘇州から来て（Yu Yanのように）1517年に失われた解説を書いたDu Yicheng杜一誠にまでさかのぼることができます。約30年後、有名な文学者、Yang Shen（1488 –1559）、石の棺の中に作品を見つけたと主張し、彼自身の名前でそれを出版しました。それ以来、古代のテキストは主にヤンシェンに関連付けられています。
カントンチーの標準版の解説者の何人かは古代のテキストを偽物と見なしており、清時代以降の中国の学者からも同様の批判が表明されています。この見方は、初期の中国の作品を偽造したことで知られているヤン・シェンの物議を醸す性格に部分的に影響を受けています（Schorr1993）。「非信憑性」の評決が正確であるかどうかにかかわらず、古代のテキストは、異なる配置にもかかわらず、追加なしで、ほんの数節を省略して、カントンチー全体を含むと見なされるべきです。そして、カントンチーの標準バージョンとその教義の原則についての確かな知識がなければ、この種の作品を作ることはできなかったでしょう。古代のテキストの配置では、4文字と5文字の詩は標準バージョンと同じ順序で再現されそして新しい取り決めでは、カントンチーの談話ははるかに明確なパターンを明らかにします。
古代のテキストは主に3つの科目にするだけでなく隆起を与えCantongチー、だけでなく、伝統的にその組成に関与すると考えられて3人の著者に。これが、魏伯陽が周易参同迅全体の単一の著者にしかなれなかった数人の評論家と、その単一の主題である内部錬金術が古代テキストを完全に拒否した主な理由である可能性が新しいバージョンによると、魏伯陽は「キヤノン」（「ジン」）と題された部分を4文字の詩で書いた。Xu Congshi —古代のテキストの聖書釈義者はXu Jingxiu徐景休と定期的に識別し、Yu Yan も同様に、5文字の詩で「解説」（「朱」注）を寄稿しました。そしてChunyuShutongは、「3つのカテゴリー」（「San xianglei」三相類）というタイトルの最後のセクションを追加しました。では古代のテキスト、両方の「キヤノン」と「解説」は、それぞれの宇宙論、道教、と錬金術に専念し、3つの章に分かれています。
宇宙学
Qian、Kun、Kan、Li。Cantong qiの主な宇宙論的エンブレムは、Qian、Kun、Kan、およびLiです。これらの名前は易経の語彙に属していますが、カントンチーでは、道が世界を生成し、そこに現れる方法を説明するのに役立つ形のない原則を示しています。対応するトライグラム（Qian☰、Kun☷、Kan☵、Li☲）とヘキサグラム（Qian䷀、Kun䷁、Kan䷜、Li䷝）は、これらの原則を表すために使用される象徴的な形式です。
銭はアクティブな（「創造的な」）原則、本質、ヤン、そして天国です。くんは受動的な（「受容的な」）原理、実体、陰、そして地球です。宇宙以前の領域で恒久的に互いに結合している銭は、その創造力をクンに委ね、クンは創造を達成にもたらします。銭とくんが宇宙を生む永遠の瞬間に、銭の陽はくんに移動し、それに応じて、くんの陰は銭に移動します。対応するトリグラムによる象徴的な表現では、Qian☰はその本質をKunに委ね、Li☲になります。くん☷は銭のエッセンスを受け取り、かん☵になります。
したがって、KanとLiは、宇宙領域のQianとKunに取って代わります。それらはそれぞれ、銭の陽とくんの陰を彼ら自身の内的本質として宿しているので、それらは前宇宙領域の陰と陽が宇宙領域で機能することを可能にします。QianとKunの主なイメージは、互いに不変に結合されているHeavenとEarthです。カンとリーの主なイメージは月と太陽であり、これらはより長いまたはより短い時間サイクルの間に成長と衰退を交互に繰り返します。
5人のエージェント。5つのエージェント（wuxing）は、木材、火、土壌、金属、および水です。それらは、そもそも元のユニティを陰と陽に分割し、陰と陽をさらに4つの州に分割することによって生成されます。でCantongの気、水と火がpostcelestial状態の陰と陽で、木材や金属がprecelestial状態の真陰と陽真です。5番目のエージェントであるSoilには、陽と陰の両方の側面が中心にあるのは、他の4つのエージェントが派生するソースを表します。
タイムサイクル。Cantong qiの宇宙論的部分は、日、月、年の3つの象徴的な時間サイクルに重点を置いています。これらのサイクルは、宇宙におけるダオのワンブレス（yiqi一氣）の存在を表しています。それらはすべて、錬金術の「火の時間」（huohou火時計）のモデルになりました。これは、エリクサーを加熱するために必要なプロセスを決定します。
道教
「優れた美徳」、「劣った美徳」。Cantongqiの一節は次のように述べています。
上德無為、不以洞求、下德為之、ر用不休。
優れた美徳には何の役にも立ちません。それは調査や探求を使用しません。劣った美徳はそうします：その操作は休まない。
これらの詩は、Daode jing（秒38）のパッセージに直接基づいています：
上德不德、是以有德；下德不失德、是以無德。
優れた美徳には何の役にも立ちません。それによって何の役にも立ちません。劣った美徳はそうします：それがする何かが
両方でDaodeジンとCantongチー、これらの節の主題は、（非実行との間の区別である武威）および（実行youweiは）、「優れた徳」の方法と呼ぶ（shangde上德）および「劣っおかげ”（xiade下德）、それぞれ。
「優れた美徳」の方法で、1つが2つに分離する前の状態が自発的に達成されます。「1つ」と「2つ」の区別すら生じず、天体前と天体後の領域の統一が即座に実現されます。ワンブレスを探す必要はないので、見つけるためのサポートは必要ありません。これが真の男（ジェンレン）のやり方です。
代わりに、「劣った美徳」は探求に焦点を合わせています。One Breathの絶え間ない検索はサポートを必要とし、天体後のドメインはその中に隠された天体前の状態を見つけるために「使用」されます。これが錬金術のやり方です。「内部」または「外部」のいずれかの練習を実行することは、「実行」の形式です。錬金術のプロセスは、実現された状態を達成するために実行されます。その目的は、「実行していない」状態に入る準備をすることであり、これが発生した場合にのみ実行されます。このプロセスは段階的であり、この点で「優れた美徳」の特権である即時の実現とは異なり、あらゆる形態の錬金術の中核に
他の慣行に対する批判。Cantong気充てプラクティスへの注目は、真の実現のためには不十分であると見なさ。これらのプラクティスには2種類1つ目は、呼吸、内なる神への瞑想、性的慣行、精霊や小神への崇拝など、錬金術以外の慣行で構成されています。
吐歷臟法、內觀有所思、急口厭宿、六甲以日辰、陰道厭九一、鶴亂的元胞、食氣鳴腸胃、吐正吸外邪。
これは、内臓を通り抜け、内面を熟考し、集中点を持つ方法ではありません。時間のマーカーとして6つのジアを使用して、ディッパーを踏み、アステリズムのペースを調整します。陰の道で九と一で自分自身を満足させ、元の子宮をいじったり改ざんしたりすること。息が胃の中で鳴るまで息を吸い込み、純粋なものを吐き出し、悪を吸い込むことはありません。
これは、「北斗七星を踏むとasterismsペーシング」を指しyubuとbugang。これらの慣行と方法はすべて、後漢時代と六朝（西暦1〜6世紀）の間に最新のものでした。2番目の種類の批判は、「同じ種類である」（または「カテゴリ」、tonglei同種）の原則に基づいていない錬金術の実践に向けられています。Cantong qiによると、鉛と水星だけが銭とくんと「同じ種類」であり、それらの接続詞を表現して有効にすることができます。
錬金術
Cantong qiの錬金術の言説は、鉛と水銀を中心に展開しています。その基本原則は、ダオと「万物」（すなわち、多様性と変化）との関係についての見解から直接進んでいます。道教全体のように、この関係は一連の段階によって説明されます。絶対原理（Dao）は、それ自体をUnity（Yi一）として確立します。これは、それ自体を能動的原理と受動的原理に分割します。つまり、元の陽と陰、または真の陽と真の陰にそれぞれ相当する銭とくんです。これらの原則の再結合は、世界のすべての実体と現象を生み出します。これらすべての「ステージ」は同時に発生します。
錬金術のプロセスは、隠されたワンブレスを回復してそれに戻るために、このプロセスの段階を逆の順序で追跡することで構成されています。錬金術の言葉で言えば、True Lead（☰）とTrue Mercury（☷）はそれぞれTrueYangとTrueYinを表しています。これらの本物の原則をそれぞれ含む陰と陽のエンティティは、「黒鉛」（つまり、ネイティブ鉛☵）と辰砂（☲）で表されます。厳密な意味での錬金術とは、「黒鉛」から真の鉛を抽出し、辰砂から真の水銀を抽出し、それらを互いに結合することです。
錬金術のプロセスを表すために5つのエージェント（wuxing）を使用する場合、基本的な構成は同じです。「黒鉛」と辰砂は水と火であり、真の鉛と真の水銀は金属と木です。錬金術の過程では、薬剤の「生成順序」が逆になり、水（「黒鉛」）が金属（真の鉛）を生成し、火（辰砂）が木材（真の水銀）を生成します。
5番目の薬剤である土壌は、錬金術のプロセス全体を展開することを可能にし、またその完了を表します。他のエージェントの中心に位置し、TrueYinとTrueYangを含むUnityを象徴しています。エリクサーの両方の成分の中にある土壌は、それらの基本的な統一を表しており、それらが結合することを可能にします。
解説
Daode jingとZhuangziを除いて、Cantongqiのように膨大で多様化した聖書釈義の伝統を享受している道教のテキストはほとんどありません。約3ダース以上の伝統的な解説が現存しています。700年と清王朝の最後の年（プレガディオ2012：21–76）。さまざまな情報源、特に書誌と前近代の図書館目録は、失われた解説と密接に関連する作品の約2倍の情報を提供します（Pregadio 2012：91–102）。
1445年の道教のキヤノン（道蔵）には、標準テキストに対する次の解説が含まれています。
Zhouyi cantong qi zhu周易參同宜注（Cantong qiへの解説）。匿名、およそからの日付。700、ワイダンに関係する作品としてカントンチーの唯一の生き残った説明が含まれています。パート1に対応する部分のみが現存しています。
Zhouyi cantongqi。由緒ある道教の不滅の者であるYinChangsheng陰長生に起因します。700。
Zhouyi cantong qi fenzhang tong zhenyi周易參同ッド分章通真義（Cantong q iの真の意味、セクションへの細分化）。Peng Xiao彭曉（？-955）、947年から。
Zhouyi cantong qi kaoyi周易參同乗考異（Cantong qiの不一致の調査）。朱熹（1130–1200）、1197年から。
Zhouyi cantongqi。Chu Yong儲泳（Chu Huagu儲華谷、fl。ca。1230としても知られています）、ca。1230。
Zhouyi cantong qi jie周易參同宜解（Cantong qiの説明）。Chen Xianwei陳顯微（？-1254年以降）、1234年から。
Zhouyi cantong qi fahui周易參同九發号（Cantong qiの解明）。Yu Yan俞琰（1258–1314）、1284年にさかのぼります。
Zhouyi cantong qi zhu周易參同宜注（Cantong qiへの解説）。1208年以降の匿名の内丹術解説。
最初の2つの解説は、セクションに分割されておらず、4文字または5文字の詩にまだ正規化されていないいくつかの文、および後の編集と比較してワイダンへのより明確な言及を伴う、テキストのやや洗練されていない状態を示しています（特定の文がわずかに変更された形式で表示される場合）。10世紀半ばに、Peng Xiaoはテキストを改訂し、ほとんどのその後の解説に基づいて、直接的または間接的にバージョンを作成しました。彼の作品は90のセクションに分かれていますが、元の形では届い朱熹のテキストから引き出された数十の読みを取り入れて、13世紀初頭に変更されたという明確な証拠があります（Pregadio2012：120-25）。ペンシャオのテキストの改訂版は、匿名の内丹術の解説が忠実に続いています。以前の版の比較に基づく最初のテキストは朱熹によって確立されましたが、彼の作品は14世紀半ばまでにその重要なメモのほとんどを奪われました（プレガディオ：137-45）。朱熹のテキストは、ChuYongのモデルとして機能しました。道教のキヤノンに残っている2つの解説は、Chen Xianweiによるものであり、そのテキストはPengXiaoに由来しています。そして朱熹のテキストに基づいて彼の仕事をしたYuYanによって。ほ言の学んだ解説には、約100の異なるテキストからの引用が含まれており、以前の版で見つかった変種に関する文献学的なメモが付いています。
Chen Zhixu陳致虛（1290-ca。1368）による内丹術の解説は、Zhouyi cantong qi zhujie周易參同嶋注釈解（Cantong qiの解説と説明）と題され、ca。1330.彼のテキストは、最終的にはPeng Xiaoの編集に基づいていますが、以前の現存する作品には文書化されていない約4ダースの読みが含まれています（Pregadio2012：148-56）。
朱熹の作品を除いて、元の時代（1279年から1368年）に書かれたカントンチーの現存するすべての解説は、道教の錬金術の伝統に関連しています。中に明（1368-1644）と清（1644-1912）王朝、Cantong気は内丹術の威信を発揮し続けたが、その影響は、他の分野にも拡張します。特に朱熹の解説は、多くの文学者にテキストを読んでそれについて書くように促しました。明期の徐渭徐渭（1570年頃）と王文祿（1582年）の解説、李光地（1700年頃）、王福汪紱（1750年頃）、李志洎世序（1750年頃）の解説1823）清の期間中、この傾向の代表です。
Chen Zhixuによる編集は、Xu Wei、Wang Wenlu、Li Guangdi、Wang Fu、およびZhang Wenlong張文龍（1566）、Zhenによる解説に基づいて、単独で、または実質的に行われました。 Shu甄淑（1636）、Dong Dening董德寧（1787）。陸西星（1569年、1573年に改訂）や朱元宇朱元育（1669年）を含む他のコメンテーターは、他の編集に基づいてテキストを作成しました。
10個の解説古代のテキストのバージョンCantongチー王Jiachun王家春（1591？）、ポンHaogu彭好古（1599）によるものを含め、現存している、秋Zhao’ao仇兆鰲（1704）、およびリュー・イミング劉一明（1799 ）、その作者は内丹術のさまざまな明と清の血統に所属していた（Pregadio 2012：185-97）。
翻訳
1932年、ウー・ルー・チャンとテニー・L・デイビスが最初にカントン語を翻訳しました。見つけるのが難しい翻訳は、1988年に中国の学者Zhou Shiyiによって出版されました。1994年に、RichardBertschingerはGuwencantong qi、つまり16世紀の「古代テキスト」バージョンを翻訳しました。標準テキストの新しい注釈付き翻訳は、2011年にFabrizio Pregadioによって公開されました。テキストのいくつかの箇所も翻訳され、Joseph Needham（1976：50–75）、Ho Peng Yoke（1972）、およびNathan Sivin（1972）の作品で説明されています。 1980）。
ノート
^ 太平光太平廣記（太平興国統治時代の記録の拡張コレクション）、第2章。
^ Zhouyi cantong qi fenzhang tong zhenyi周易參同ッド分章通真義（カントンチーの真の意味、セクションへの細分化）、序文。
^ Zhouyi cantong qi fenzhang tong zhenyi、秒への解説。83。
^ 参照Riyue xuanshu LUN日月玄で、樞論（太陽と月の謎のピボットのエッセイ） Daoshu道樞（ダオのピボット）、チャプター26; とには、2つの唐王朝の解説への序文Cantong気、すなわち、 Zhouyi cantongチー朱周易參同契注（匿名）とZhouyi cantongチー（殷Changsheng陰長生に起因します）。
^ Zhouyi cantong qi zhu周易參同宜注（ Cantong qiへの解説）、序文。
^ Zhouyi cantong qi zhu、第1章。
^ Riyue xuanshu lun、男子刀術、第26章。
^ ゆうファンの通路は、彼の失われたの他のフラグメントで保存され怡景の李Dingzuoの李鼎祚（唐、日付不明）で解説Zhouyi jijie周易集解（の収集Explications易経）、第14章。
^ この主題に関するYuYanの発言は、彼の解説、 Zhouyi cantong qi fahui、第9章の最後に
^ Zhouyi cantong qi fahui、第9章。
も参照してください
道教
中国の錬金術
内丹
ワイダン
利州
参考文献
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外部リンク
三人の団結の印章（カントンチー）