草庵

Cao’an

Cao’an（中国：草庵;ピンイン：Cǎo’ān ;白話字：Chháu-AM ;点灯’わらぶき尼寺’ ）の寺院である錦江、福建省、羅山Subdistrict。もともとは中国のマニ教徒によって建てられましたが、後に崇拝者によって仏教寺院と見なされました。この「仏教の変装をしたマニ教寺院」は、マニ教の現代の専門家から「中国で唯一現存するマニ教寺院」または「無傷で生き残った唯一のマニ教寺院」と見なされています。2021年、カオアンは、中世の中国における宗教的思想や文化の交換に対する独自の証言により、泉州近郊の他の多くの遺跡とともにユネスコの 世界遺産に登録されました。
草庵
草庵
宗教
所属
マニ教州 建 神
光の仏（マニ）
位置国 国
中国国内で表示
地理座標
座標：24°46′25″ N 118°31′47″ E / 北緯24.77361度東経118.52972度 / 24.77361; 118.52972
ユネスコ世界遺産
位置
中国
一部の
泉州：中国宋元の世界のエンポリアム
基準
文化的：（iv）
リファレンス 1561 碑文
2021年（第44回世界遺産委員会）
華表の丘を背景に南から見た草庵寺

コンテンツ
1 地理
2 背景：福建省のマニ教
3 歴史
4 彫像と碑文
5 ノート
6 参考文献
7 外部リンク

地理

  草庵寺正面玄関
晋江の繁華街のすぐ西にあるシェディアンビレッジ近くの華表丘の南斜面にある寺院です。 晋江は、歴史的に「泉州県」として知られていた泉州の一部です。場所は泉州のダウンタウンの南約50キロ（31マイル）です。
彼Qiaoyuan（1558-1632）は、彼の地元の歴史の中で説明し、福建省のブック（中国：闽书;ピンイン：Mǐnshū）、華表ヒルの名前が事実から来ているということと凌源市の丘、一組のように見える近くの華表。
今日存在する寺院は、その地域の典型的な仏教寺院とそれほど変わりません。2階建ての花崗岩の建物で、階下には礼拝スペースがあり、上階には数人の僧侶のための生活スペースが

背景：福建省のマニ教
参照：
中国の宗教§マニ教
マニ教は、唐王朝（618-907）の694年以前に中国に到着しました。初期には、マニ教はソグドの商人と強く結びついており、後には唐州に住むウイグル人と強く結びついていました。しかし、この宗教は主に中国北部と中央部（揚子江地域）に存在し、外国のマニ教の司祭が追放された845年の大反仏教迫害の前兆である843年の反マニ教キャンペーン中に強い後退に見舞われました。または実行されます。
唐の崩壊後、現在主に漢民族によって実践されているマニ教が福建省に到達したのは10世紀のことでした。州におけるその到着がで迫害から福建省に逃げた特定のマニ教の説教者にリンクされている北朝鮮、中国、州全体で広く旅し、最終的に死亡したと泉州県に埋葬されたこれの中心地の一つとなった中国マニ教中の宋王朝。

  草庵寺の概観
中国のマニ教は、仏教と道教の両方に同化して、特定の中国の特徴を想定していました。マニ教の論文の中国語訳は、仏教の言い回しと、宗教の創設者（Mar）Mani（中国では（（）摩尼、（Mo）-マニ）は「光の仏」（中国語：光明佛または光佛）、そしてゴータマブッダに似たライフストーリー。同時に、おそらく道教の論文、Huahujing「バーバリアンズの変換の聖書は、」中国のmanichæansに人気の、マニは、の生まれ変わりであると宣言老子。宋国家の儒教民政に関しては、マニの信者の秘密の細胞が彼らの注意を引いたとき、彼らは通常、「菜食主義の悪魔崇拝者」（中国語：吃菜）として他の疑わしい潜在的に厄介な宗派と一緒にまとめられました事魔）。
当然のことながら、宋中国に建てられたようなマニ教の寺院は通常、公式の仏教または道教の所属を持っていました。たとえば、シミングで道教に変装したマニ教寺院の記録が宋時代の最北端のマニ教の遺跡の1つであるこの寺院は、960年代に設立され、1260年代には、より標準的な道教の方法で、しかしマニ教の記憶を残して、現在も活動しています。

歴史

  寺院の概観
宋の高宗皇帝が南宋の初代皇帝（12世紀半ば）の治世中に藁小屋として建てられたと言われています。元王朝のトゴン・テムルの至元時代の5年目（1339年）に、より恒久的な方法で再建されました。
中国のマニ教は明の間に徐々に絶滅し、明の時代の終わりまでに事実上忘れられました。宗教の存在の最後の世紀に利用できる資料はほとんどありません。Huang Fengxiang（d。1614）による短い詩は、当時すでに放棄されていた草庵寺院への彼の訪問について語っています。詩人は仏教と道教のシンボルに言及していますが、寺院のマニ教の起源の作者の部分については認識し
泉州の歴史家である何喬遠は、華表の丘にある神社とそのマニ教の起源について福建省の書に短い説明を残しました。これは、彼がマニ教徒についてほとんど知らなかったことを要約する理由にもなりました。このテキストは、中国のマニ教の過去数世紀から私たちが持っている数少ない文学的な証拠の1つです。何喬遠は、彼の時代には福建省に「光の宗教」（中国語：明教）の信者がまだ何人かいたと推測したが、彼らは「証拠があまりなかった」（「不甚から0082」）。
Cao’anは1922年に改装され、「インドと中国の先祖の教師」が崇拝されていた仏教寺院の別館になりました。しかし、その寺院の複合体は後に同様に使われなくなりました。としてサミュエルNCリューのノート、一度参拝者は、おそらくCao’anの碑文にある「モニ」モニカ「はムニ」（言及と思うだろう牟尼）、すなわちゴータマブッダ; これは、地元の人々が数年後に考古学者の呉文亮にも言ったことです。
マニ教の神社の彼Qiaoyuanのアカウントの後で、1923年に現代の学者の注意に持って来られたチェン・ユアン（陈垣）とポール・ペリオ、地元の研究者はそれを探し始めました。多くの研究者による長い調査の結果（ある時点で、盗賊の略奪の存在に不満を感じていた）、泉州の考古学者Wu Wenliang（Wu Wenliang）によって最終的に既存の建物と特定されました。吴文良）1940年に、1957年の出版物で彼の現場調査の結果を発表しました。
1961年に、寺院は福建省の保護された文化財のリストに登録されました。1996年に、それは中国の歴史的および文化的サイトの全国リスト、福建省に追加されました。

彫像と碑文

  生きている岩から彫られた光の仏（預言者マニ）
寺院で最も注目に値するマニ教の遺物は、マニ教の創始者マニの像であり、中国のマニ教の伝統では「光の仏」と一般に呼ばれています。碑文によると、像は1339年に地元の信奉者によって寺院に寄贈されました。
彫像は、カジュアルな観察者には他の仏陀のように見えるかもしれませんが、専門家は、仏陀の典型的な描写とは異なるいくつかの特徴に注目しています。他のほとんどの仏像のように、縮れ毛できれいに剃っている代わりに、この光の仏像は、まっすぐな髪を肩にかけ、あごひげを生やしているように描かれています。預言者の顔の特徴（アーチ型の眉毛、肉付きの良い顎）も、伝統的な中国の石仏とは多少異なります。光の仏の石マニはかつて口ひげやもみあげを持っていたとさえ言われていますが、それらは20世紀の僧侶によって取り除かれ、彫像を伝統的な仏のようにしようとしました。
仏像が通常行うように見下ろす代わりに、マニ像は崇拝者をまっすぐに見ます。マニの手は、典型的な仏教のムードラにつかまれる代わりに、両手のひらを上に向けて腹に置きます。

  「清净、光（光明）、力（大力）、知恵（智慧）」、「モニ（摩尼）光の仏（光佛）」を忠実に覚えるようにとの碑文を復元しました 彫像に全体的な明るい印象を与えるために、彫刻家は頭、体、手をさまざまな色の石から彫りました。
中国の仏教寺院で広く見られる念仏の代わりに、1445年に中庭の石に刻まれた碑文は、信者に「純度（清净）、光（光明）、力（大力）、知恵（大力）」を覚えておくように促しています。光の父の4つの属性である智慧）」マニチャのパンテオンの主要人物の1人。これらの4つの単語（8つの漢字）は明らかに中国のマニ教の重要なモットーでした。これは福建道教による抗マニ教作業でそのように記載されているボーYuchan（本名のGe Changgeng、FL。1215）。元の碑文は文化大革命の間に破壊されましたが、後で「復元」されました（明らかに、別の岩の上に）。

ノート
^ サミュエルNCリューとケンパリー 、マニ教徒と（ネストリウス派）クリスチャンはザイトン（中国南部、泉州）に残っています。ウェイバックマシンで2014年8月8日にアーカイブされたARCDP0557098 ^ ワーナー・サンダーマン、マニ教i。一般測量でイラン百科事典 ^ サミュエルNCリュー、中国のターケスタン：vii。中国のトルキスタンと中国のマニ教のイラン百科事典 ^ Lieu 1992、pp。256–257 ^ 「泉州：宋元中国の世界の帝国」。ユネスコ世界遺産センター。国連教育科学文化機関。
^ Li Yukun（李玉昆）福建晋江草庵摩尼教遗址（福建省晋江市のマニ教寺院草庵の遺物）、2006年 ^ グーグルマップ ^ Lieu 1998、p。194 ^ Pearson、Li＆Li 2002、pp。38–40、 Lieu 1980、pp。80–82に基づく ^ Lieu 1992、pp。231–239、263 ^ Lieu 1992、p。264 ^ Lieu 1992、p。267 ^ Mair 1987、p。316 ^ Mair 1987、pp。317–318 ^ Lieu 1992、pp。243、255–257 ^ Lieu 1992、pp。258–259。
^ Lieu 1992、pp。280–283、298 ^ Lieu 1992、pp。268 ^ Lieu 1992、pp。268、292–294 ^ Lieu 1992、p。303 ^ Lieu 1992、p。301 ^ Min Shuの関連セクションの元のテキスト、フランス語の翻訳、および詳細なコメントは、 Pelliot 1923、pp。198–207に英語訳、 Lieu 1998、pp。194–195 ^ Lieu 1992、p。304 ^ Lieu 1980、pp。80–82 ^ Pelliot 1923、p。198 ^ Lieu 1992、p。304; Guo Zhichao（郭志超）; 1940年の日付からです晋江草庵附近村社的摩尼教变异遗存-作为民间信仰的摩尼教、2007年8月26日 ^ Lieu 1998、p。136 ^ Lieu 1992、pp。291–292

参考文献
コモンズには、Cao’anに関連するメディアが
Lieu、Samuel NC（1992）、後期ローマ帝国と中世中国のマニチャイズム、Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament（2 ed。）の第63巻、Mohr Siebeck、ISBN 3161458206
Lieu、Samuel NC（1998）、中央アジアと中国のマニチャイズム、Nag Hammadi and Manichaean Studiesの第45巻、Brill、ISBN 9004104054
Lieu、Samuel NC（1980年3月）、「南シナ海岸のネストリウス派とマニ教徒」、Vigiliae Christianae、34（1）、71〜88ページ、JSTOR  1582860
Mair、Victor H.（1987）、「（レビュー）後期ローマ帝国と中世中国のマニ教：サミュエルNCリューによる歴史的調査;マニ教の中国の変容：ピーターブライダーによる中国のマニ教用語の研究」、T ‘oung Pao、73（4/5）：313–324、JSTOR  4528393
ペリオ、ポール（1923年7月）、「LestraditionsmanichéennesauFou-kien」、T’oung Pao、第2シリーズ、22（3）：193–208、doi：10.1163 / 156853223×00122、JSTOR  4526697
ピアソン、リチャード; 李敏; Li、Guo、「Quanzhou Archaeology：A Brief Review」、International Journal of Historical Archeology、6（1）：23–59、JSTOR  20852986

外部リンク
千年-草庵の歴史”