Clarel
Clarel：A Poem and Pilgrimage in the Holy Land（ 1876）は、アメリカの作家ハーマンメルヴィルによる叙事詩で、元々2巻で出版されました。それは、聖地を巡礼しているクラレルという名前のアメリカ人の青年が、聖書の場所を通り抜けるときにお互いに質問する仲間の集まりについての詩的なフィクションです。メルビルはこの状況を利用して、ダーウィンの挑戦に直面して受け継がれたキリスト教の教義を受け入れることも拒否することもできないという彼自身の精神的ジレンマを探求し、ビクトリア朝時代の一般的な神学的危機を表現します。
Clarel：1991年単巻ペーパーバック版。
クラレルはおそらくアメリカ文学で最も長い詩であり、ほぼ18，000行に伸びています（イリアス、アエネーイス、パラダイスロストなどのヨーロッパの古典よりも長い）。その長さだけでなく、クラレルはメルヴィルの晩年の主要な作品であることで有名です。当時の批評家は、彼のよく知られた散文の叙情的で詩的なスタイルではなく、簡潔で哲学的なスタイルに困惑していました。しかし、メルビルは徐々にアメリカの偉大な19世紀の詩人の一人としての評判を得ており、クラレルは現在、彼の偉大な作品の1つとして彼のフィクションと並んで高く評価されています。
コンテンツ
1 プロット
1.1 パート1：エルサレム 1.2 パート2：荒野 1.3 パート3：マーサバ 1.4 パート4：ベツレヘム
2 オリジンズ3 構造 4 受信
4.1 コンテンポラリー 4.2 20世紀初頭 4.3 第二次世界大戦後
5 参考文献と参考文献
6 ノート
7 外部リンク
プロット
パート1：エルサレム
信念が揺らいでいる若い神学の学生であるクラレルは、イエス・キリストの死すべき宣教の現場と場面への信仰を新たにするためにエルサレムに旅行します。彼は、エルサレムの生きた代表である黒人ユダヤ人アブドンが経営するホステルに滞在しています。クラレルは当初、エルサレムの宗教的多様性に驚いています。彼は、ユダヤ人、プロテスタント、カトリック教徒、イスラム教徒、ヒンズー教徒、仏教徒が通りを歩いているのを見て、神性に対する彼らの共通の信仰を認めています。クラレルはまた、イタリアの若者でカトリックの疑惑者であるセリオとの親族関係を感じています。セリオは遠くを歩いているのを目にしますが、率先して挨拶することはありません。セリオがその後まもなく亡くなると、クラレルは自分の信仰を取り戻す機会を逃したのではないかと感じています。
ゲッセマネ。
エルサレムの通りを歩いている間、クラレルは、巡礼者や観光客に改宗した道を配っているクリスチャンであるネヘミヤに会います。ネヘミヤはクラレルのガイドになり、エルサレムの光景を彼に示します。嘆きの壁で、クラレルはアメリカのユダヤ人と彼の娘に気づきます。彼は寒天とルースであることを学びます。ネヘミヤは後にクラレルをルースに紹介し、ルースと恋に落ちます。しかし、ユダヤ人の習慣と嫉妬深いラビは、クラレルとルースをほとんどの時間離しておくので、学生はネヘミヤと一緒に観光を続けます。
ゲッセマネでは、クラレルはヴァインとロルフと出会います。ロルフは、エルサレムを歴史化し、キリストの神性への主張に疑問を投げかけるプロテスタントで宗教的な懐疑論者です。つるは静かな男であり、その例はクラレルに信仰を期待するように導きます—少なくとも最初は。ヴァインとロルフが聖地の他の重要な場所、つまり洗礼者ヨハネが説教した荒野、マルサバとベツレヘムの修道院を見学することにしたとき、クラレルは彼らに同行したいと思っていますが、ルースを離れることは望んでいません。
この決定的合流点で、ルースの父ネイサンは死にます。ユダヤ人の習慣はクラレルの存在を禁じているので、学生はエルサレムに戻ったときに彼の最愛の人に会えると確信して、旅に出ることにしました。出発の前夜、彼は若い花嫁の死を描いたフリーズを見て、それは彼を予感させて一時停止させます。彼は疑念を払拭し、巡礼に出発します。
パート2：荒野
クラレルはさまざまな巡礼者と一緒に旅行します。ネヘミヤ、ロルフ、ヴァインが同行し、メルビルがこの本の新しいキャラクターを紹介します。エミールの息子であるジャレアがツアーガイドになりました。巡礼を守る6人の武装警備員のリーダーであるベオグラード。ギリシャの銀行家と彼の義理の息子グラウコン。ダーウェントという名前のルター派の大臣。信仰を失った無名の元長老。そして、モートメインというスウェーデンのユダヤ人は、黒い頭蓋骨の帽子が常に病気を予見していました。砂漠を巡るツアーは、クラレルと彼の仲間の「勇敢なチョーサーの」巡礼者の カンタベリーへの旅を比較するための明示的な招待から始まります。
砂漠の苦難に慣れていなかった銀行家と彼の義理の息子は、すぐにグループを放棄して、エルサレムに戻るキャラバンを求めました。クラレルと彼の仲間が、キリストの善きサマリア人がユダヤ人を強盗から救った道に来ると、無口な長老もまた、強盗を恐れるジャレアとベオグラードの警戒を嘲笑しながら出発します。死手譲渡は最後の脱走兵です。彼はパーティーがジェリコに立ち寄る前に去り、彼が邪悪だと考える都市に入ることを拒否した。彼らの旅行中、クラレルのパーティーには、ダーウェントが表明した信仰を嘲笑する背教したユダヤ人の地質学者、マーゴスが加わります。マーゴスの無神論に耳を傾けると、ロルフはダーウェントの信仰に近づくようになります。同社はまた、砂漠を旅するドミニコ会の兄弟と簡単に話します。
これらの旅行者がいない場合、ダーウェントとロルフは、聖書の記述の信憑性とさまざまなプロテスタントの宗派間の関係について、多くの白熱した議論を行っています。ダウエントは聖書の正確さへの信仰を堅持し、ロルフは信じたいという願望を認めながらも、事実の歴史としての聖典の根拠に疑問を投げかけています。クラレルはこれらの会話に熱心に耳を傾けますが、彼の信仰が議論によって支えられているのか、それとも取り壊されているのかわからないため、参加することはめったにありません。彼は交際のためにヴァインを探しますが、ヴァインのストイックな沈黙は解釈に抵抗し、ヴァインはクラレルのよりオープンな話の要求を否定します。
パーティーが死海に到着すると、彼らはキャンプを作り、モートメインによって再び参加します。邪魔されているようで、彼はそれが有毒であるという警告にもかかわらず、塩辛い死海の水を飲みます。モートメインは生き残ったが、巡礼者が朝起きたとき、彼らはネヘミヤが夜に死んだことを発見した。彼は、ソドムとゴモラの廃墟の上にある、ジョンの天国の都市のビジョンを見ました。会社が死海で男を埋めている間、クラレルは水を見渡しています。彼はかすかな虹を見て、それはノアの場合と同じように希望を与えているようですが、弓は「半分使った-/ホバリングして震え、青ざめた-消えた」ことを示しました。
パート3：マーサバ
1900年のマーサバ。
Clarelや他の巡礼者に旅行ギリシャ正教の修道院月サバ1セントサバは砂漠の噴水を発見し、今以上千歳ヤシの木を植え、。修道院に向かう途中で、彼らはキプロスから来た、マールサバを去ったばかりで死海に向かっている若い男に会います。キプロス人の信仰は揺るぎないものであり、彼の歌を聞く人は皆彼をうらやましく思っています。マルサバに向かう途中で、旅行者は「ケダルのテント」を通り抜けます。そこでは強盗の一団がキャンプし、修道院への旅行者の通行料を正確に計算します。しかし、これらの強盗はジャレアのアラブ王室を認め、巡礼者を痴漢することなく通過させます。
マーサバでは、クラレルと彼の友人たちは僧侶たちに餌を与えられ、彷徨うユダヤ人であるカタフィラスの物語を描いた仮面劇で楽しまれています。カタフィラスが彼の信仰を失ったと説明されているのを聞いて、クラレルは彼がユダヤ人に似ていると思います。僧侶たちは、僧院を訪れるイスラム教徒の商人であるレスボス島と一緒にグループを去ります。レスボスは酔っぱらいの歓喜でグループを率い、落ち着いたダーウェントでさえ参加するように説得しました。彼はまた、キリストの善きサマリア人のたとえ話で負傷したユダヤ人と同様に、ユダヤ人の砂漠で攻撃された後に回復するためにマルサバに送られたギリシャの船乗り、マルサバの別の訪問者であるアガスにグループを紹介します。ホワイトジャケットや白鯨などのメルヴィルの小説を彷彿とさせるアガスとレスボスは、物語に注意深く耳を傾けるクラレルにいくつかの海の物語を語ります。
巡礼者と僧侶の間の会話の中で、クラレルは、この時点までその職業が頑固だったダーウェントも、ヴァイン、ロルフ、ベオグラード、レスボスも、誰も信仰を持っていないことを学びます。クラレルへの信仰の欠如を告白した後、ダーウェントは修道院のツアーに参加します。彼は僧侶の信仰を認めることができません。彼は修道院長が彼に見せた聖遺物を嘲笑し、何人かの僧侶を狂気と見なし、聖なる椰子の木が聖なるものか千年前のものであるとは信じられません。手のひらから目を離すと、ダーウェントは、ユダヤ人が手のひらを観察している露頭から死手譲渡の頭蓋骨の帽子がはためくのを見る。
すべての巡礼者はヤシの木を見ながら眠りに落ちます。キャラバンが出発しようとしている朝、モートメインは行方不明です。彼らは彼が露頭にいるのを見つけ、彼のガラスのような死んだ目はヤシの木に固定されています。僧侶たちは、修道院の外で、「ハゲタカがハゲタカに呼びかけるところ/そして悪いことだけが友達を見つける」という非難されていない墓にユダヤ人を葬ります。
パート4：ベツレヘム
巡礼者がマールサバを離れるとき、彼らはレスボスとアガスを連れて行きます。少し距離を置いた後、レスボスは引き返し、修道院に戻り、巡礼者に軍の敬礼をします。新しい旅の道連れであるUngarが入社しました。南北戦争のベテランである彼は、カトリックの入植者とアメリカのインディアンの子孫であり、その中で唯一信仰を持っている人です。この新しいグループは一緒にベツレヘムに旅行します。ベツレヘムに入ると、アガスは新しいキャラバンに参加するために出発します。残りの巡礼者は、砂漠を通って彼らを案内する彼らのサービスに対して、ジャレアルとベオグラードに支払います。
Ungarの信仰はClarelを引き付けます。ダーウェントは、人間は「堕落」しており、神の助けなしに失われた栄光を取り戻すことはできないという彼の主張に敵対しています。人間の本性と宗教に関する彼らの議論は、民主主義と資本主義の道徳にまで及んでいます。すべてのアメリカ人であるヴァイン、ロルフ、クラレルはアンガーの役割を果たし、イギリス人は旧世界に対する偏見から彼と議論していると信じています。
ベツレヘムでは、グループは、キリストがサルヴァテラという名前の若いフランシスコ会の修道士によって生まれた洞窟を示しています（イタリア語で地球を救う）。まるで聖フランチェスコの生まれ変わりであるかのように、彼は彼らにとってほとんど神聖なようです。僧侶はクラレルの信仰を鼓舞します。クラレルの信仰は、ウンガーとサルバテラで過ごした後、強化され、夕日を刺激的なビーコンと見なしています。
Ungarはグループを去り、Salvaterraは修道院に残り、Clarelは彼の駆け出しの信仰で一人で取り組むことになります。彼は希望を持ってエルサレムに戻り、パレスチナでの亡命からルースと寒天を救出し、彼らと一緒に米国に戻ることを熱望している。灰の水曜日の前夜にクラレルがエルサレムに近づくと、彼はユダヤ人の埋葬パーティーに出会う。彼の不在で、ルースと寒天は死にました。彼の新たに発見された信仰は、その深みに揺さぶられています。聖週間の儀式を通して、クラレルは奇跡を待ちます。キリストがしたように、ルースが死から戻ってくるのを待ちます。しかし、イースターはルースの復活なしに過ぎ去ります。クラレルはエルサレムに孤独な男として残されていますが、なぜだろうと思っています。しかし、私には決して来ません/石の下からのメッセージ。」
エピローグであるクラレルの最後のカントは、ルースの死の結果としてクラレルが被った信仰の実存的危機についてのメルヴィルの解説を提供します。クラレルは依然として問題や疑問に悩まされていますが、メルビルはこの詩を信仰への異例として提供しています。
「それなら、あなたの心を保ちなさい。
クラレル、あなたの心、そこにある問題は心です。それは雪の中を芽生えるクロッカスのように—深いところから立ち上がるスイマーのように—それは燃える秘密のようになります。あなたは最後の圧倒的な海から出てきます、
そして、その死を証明するが、人生を勝利へと導く。」
オリジンズ
メルビルは1856年の冬に聖地を訪れ、クラレルで説明したルートに沿って旅をしました。この訪問は、10月にイギリスを訪れた直後に、リバプールの米国領事であった友人のナサニエル・ホーソーンに会いました。メルビルはホーソーンに詐欺師のための彼の原稿を与えました、それは本質的に彼の「散文への別れ」に相当しました。ホーソーンは後にメルビルについての懸念を記録し、
ハーマンメルヴィル。
一緒にかなり長い散歩をし、砂丘の間のくぼみに腰を下ろし（高くて涼しい風から身を守る）、葉巻を吸いました。メルビルはいつものように、プロビデンスと未来、そして人間のケンを超えたすべてのものを理由に考え始め、彼はほぼ全滅することを決心したと私に知らせました。しかし、それでも彼はその期待に休んでいないようです。そして、私は、彼が明確な信念を手に入れるまで、決して休むことはないと思います。私たちが座っていた砂丘のように陰気で単調なこれらの砂漠をさまよっている間、彼がどのように固執するか、そして私が彼を知ってからずっと、そしておそらくずっと前に、彼が固執するのは奇妙です。彼は自分の不信仰を信じることも、快適にすることもできません。そして彼は正直で勇気があり、どちらか一方をやろうとしないで
1856年の冬の航海（5か月間15，000マイル）のメルヴィルの記録は、現在、ヨーロッパとレバントへの訪問のジャーナルとして知られていますが、彼が疑念や憂鬱を残さなかったことを示しています。ギリシャの島々を航海し、彼は古典的な神話に幻滅しました。エルサレムで過ごした後も、彼はまだ疑いを持っていました。渡すキプロスの帰りに、彼は書いた：「これらの水から泡から金星をバラに実現するようなものを実現するためのハードとしてそれを発見しました。富士山オリヴェがキリストから上昇していること」（P 164）。
メルビルは、超自然的、宗教的、歴史的現実の間の隔たりを探求しました。彼はまた、チャールズ・ダーウィンの発見をきっかけに、19世紀半ばのキリスト教が直面した危機の影響を受けました。メルヴィルは、同時に魅力的な（の自然史に焦点を当てるのように、これらの科学の発展を見たモビー・ディックプロテスタントの神学より攻撃と組み合わせる場合は特に、その意義にほとんど黙示録た伝統的なキリスト教への挑戦を表す）と恐ろしいです。彼が問題を抱えた決定的な要出典でクラレルに書いているように：
ルターの日がダーウィンの年に拡大する場合、それは希望を排除する必要があります—恐れを差し押さえますか？
構造
詩は不規則に韻を踏んだアイアンブテトラメーター（エピローグを除く）で構成され、エルサレム、荒野、マールサバ、ベツレヘムの4冊に分けられた150のカントが含まれています。
ウィリアム・C・スペンゲマンは、作品の「デチューンされた詩的なスタイル」の奇妙な魅力を判断しようとして、「影響を受けたクラレルのテトラメーター」が「モダニズムの音符」の起源を明らかにし、したがって「エズラ・パウンドの韻律」を予期していることを示唆しました、TSエリオットとウィリアムカルロスウィリアムズ””。
同様に、ウォルターE.ベザンソンは、「言語と素材の両方における古語と現代の奇妙な混合」に言及し、「カーン、スクリップ、カール、ティルト、ケイティフ」などの古語が、現代の専門用語とともに含まれるようになりました。 「船と工場から、実験室から、貿易、船乗り、そして戦争から。」押韻構成と制限されたメーターについてコメントし、ベザンソンは、メルビルが散文で、または少なくとも空白の詩で作品を作曲すべきであるという一般的な反対意見に応えて、次のように主張しました。
たとえば、クラレルが空白の詩で書かれていることを望むことは、まったく異なる詩を望むことです。以前、メルビルはシェイクスピアのリズムを彼のハイキーな散文に響き渡らせ、並外れた効果をもたらしていました。しかし今、勇敢な気分は消えていました。メルビルはエリザベス朝のやり方で幅広い英雄的なドラマを提案しませんでした。ペンタメーター（特に空白の詩）は、彼の現在の気分とテーマには十分で溢れていました。メルビルが今見ているように、現代人の悲劇はくびれの1つでした…基本的な韻律パターンからの変化は非常にまれであるため、しつこく狭い廊下に沿って動きを維持します。
受信
コンテンポラリー
詩は元の出版物ではほとんど気づかれず、表示されたいくつかのレビューは、米国の主流の批評的な味がヘンリー・ワズワース・ロングフェローやジェイムズ・ラッセル・ローウェルなどの洗練された上品な詩人のラインに傾いていることを示しました。ニューヨーク・タイムズ紙は、のために校閲しながら、「それは散文で書かれているはず」と主張した最初の世界は、彼が「平凡の圧倒的な潮で失われた」しまっていたことを訴えました。インディペンデントは、「興味や韻律スキルの広大な仕事…貧困」と呼んだ、とのLippincottのマガジンは、「その中に本物の詩のない6行が」あったと主張しました。これらの引用符の彼のコレクションでは、ウォルター・E. Bezansonは特に注意して、圧倒的に否定応答は、一部の評論家のどれもが「実際にそれを読んでいない」いたという事実によるものであったことを示唆しているのLippincottの詩人が明らかに」だったという評論家の不可解なコメントを明るくて優しい」個人、作品の大部分のトーンと完全に一致していない観察。
ベザンソンは、メルヴィルの「時代の主要な緊張に対処するための努力は、クラレルをほぼ一次の歴史的文書にしている」と付け加えています。彼は、現代の読者は詩的なスタイルに「困惑」しているかもしれないと認めていますが、「メルヴィルの詩は彼の有名な小説の抒情詩の延長ではないという考えに直面したとき」、それを受け入れることができます。本質的に、彼は非叙情的で、さらに過酷で、韻律的な線に引き寄せられました。
20世紀初頭
その後の批判は、特に20年代初頭のいわゆる「メルヴィルの復活」以来、詩についてより前向きになっています。フランク・ジュエット・マザーはそれを「ビクトリア朝の信仰疑惑文学のアメリカの最良の例」と呼び、レイモンド・ウィーバーは「現代のほとんどすべての詩人がまとめたものよりも皮肉、鮮やかさ、知性が高い」と宣言した。1924年、文学モダニズムの高まりの中で、英国の評論家ジョン・ミドルトン・マリーはメルヴィルの詩的な線の「圧縮されたゴツゴツした」品質に賛成し、フランスの評論家ジャン・サイモンは「苦しめられた魂の並外れた啓示」を発見しました。作品では、しかし、詩の2つのボリュームは、2つの本質的に異なる精神的な危機を表していることに注意して
第二次世界大戦後
作品全体をTSエリオットの荒地のあいまいな長老として見て、文学学者のリチャード・チェイスは、「現代生活の無菌性は詩の中心的な象徴的な考えである」と主張し、「タイタニズムの極み」の後ピエール・高プロメテウス英雄のコア『：」、メルヴィルは、彼の後の思想の集大成に達しました』。これらの発言は、詩を「メルヴィルの想像上のすべての人生の瞑想的な要約」と読むロナルド・メイソンやニュートン・アーヴィンなど、メルヴィルの晩年の重要な文書と見なした世代の批評家に道を開いた。、それを「メルヴィルの詩の素晴らしい小説」と呼んでいます。メルヴィルの百周年記念の叙事詩は、リコンストラクションの時代についての彼の最も直接的な解説でも
1994年、ハロルドブルームは、彼の著書The WesternCanonに含まれる4つのメルビル作品の1つとしてクラレルを選びました。
参考文献と参考文献
ベザンソン、ウォルターE.（1991）。「歴史的および批判的なメモ」。ハリソン・ヘイフォードでは、McDougall、Alma A。; パーカー、ハーシェル; タンセル、G。トーマス（編）。クラレル：聖地の詩と巡礼。ハーマンメルビルの著作12.イリノイ州エバンストン：ノースウェスタン大学出版局。pp。505–637。1960年のヘンドリックスハウス版から転載され、わずかに更新されました。重要な分析を簡単に識別して提供する「キャラクターの重要なインデックス」が含まれています。（pp。613–635）
Hutchins、Zachary McLeod（2017）、 “”Clarel、Canto-by-Canto””、Leviathan、19（3）：7–35、doi：10.1353 / lvn.2017.0032、S2CID 201776703
クラレル：聖地の詩と巡礼。編集、ウォルターE.ベザンソンによる紹介付き。（ニューヨーク：ヘンドリックスハウス、1960年）。Hathi Trustデジタルライブラリ（検索可能な全景）。
メルヴィル、ハーマン（1991）。クラレル：聖地の詩と巡礼。イリノイ州エバンストン：ノースウエスタン大学出版局とニューベリー図書館。ISBN 9780810109070。メルビルによってマークされたコピーからの修正を含む1876年初版のテキスト。ウォルター・ベザンソンによる歴史的ノートは、1960年代のヘンドリックス・ハウス版から転載され、聖書的、歴史的、および文学的な言及に関する広範なノートです。
ヴェンドラー、ヘレン（1992）。「砂漠の嵐：クラレル：聖地の詩と巡礼」。ニューリパブリック。207（24）：39–42。 Northwestern-Newberryエディションのレビュー。
ノート
クラレル
詩のポータル
^ Bezanson（1960）、pp。ix-x。
^ ブルーム、ハロルド。西部のカノン：時代の本と学校（1994）。
^ 「夢の国：19世紀の聖地へのアメリカ人旅行者」。Shapell ManuscriptFoundation。
^ Nathaniel Hawthorne’s Journal（1973）、ed。CEフレーザークラーク ^ William C. Spengeman、Introduction to Pierre、またはThe Ambiguities（1996）、p。xviii ^ ウォルターE. Bezanson、入門Clarel（ニューヨーク：ヘンドリックスハウス、1960年）、頁LXVI-LXVII。
^ Bezanson（1960）、pp。xl-xli ^ Bezanson（1960）、pp。xl-xli ^ メルヴィル、ハーマン（1991）。「編集付録」。ハリソン・ヘイフォードでは、MacDougall A.、Alma A.（編）。クラレル：聖地での詩と巡礼。ハリソン・ヘイフォード、ウォルター・E・ベザンソン（ノースウェスタン-ニューベリー編）。エヴァンストン：ノースウエスタンユニバーシティプレス。p。548. ISBN 0-8101-0906-9。OCLC 23675046 。
^ チェイス、リチャード（1949）。ハーマンメルヴィル：批判的研究。ニューヨーク：マクミラン。
^ Bezanson（1960）、pp。xlvii-xlviii ^ Zach Hutchins、「Miscegenetic Melville：Race and Reconstruction in Clarel」、ELH 80.4（2013）：1173-1203。
^ ブルーム、ハロルド。西部のカノン：時代の本と学校（1994）。ブルームに含まれている他のメルヴィルの作品は、 Moby-Dick、 The Piazza Tales、 BillyBuddでした。
外部リンク
ドリームランド：19世紀の聖地へのアメリカ人旅行者
Herman Melvilleは、「Clarel」の珍しいコピーを「Disinters」して、Admirer Shapell ManuscriptFoundationに送信します。
ウェゲナー、ラリー・エドワード。ハーマン・メルヴィルのクラレル、聖地の詩と巡礼への一致。[ニュージャージー州グラスボロ]：Melville Society、1979年。HathiTrustDigital Library（限定：検索のみ）。
クラレル：聖地の詩と巡礼 ハーマン・メルヴィルの生涯と働き出版の歴史、抜粋、現代の批評とレビュー
Clarel&oldid=1058453365″