Daridra_Narayana
ダリドラ・ナラヤナまたはダリドラナラヤナまたはダリドラ・ナラヤンは、19世紀後半のインドの賢者スワミ・ヴィヴェーカーナンダによって発表された公理であり、貧しい人々への奉仕は神への奉仕と同等の重要性と信心深さを支持しています。この解説は、ヴィヴェーカーナンダが2年間この国をさまよった結果であり、彼はこの国で下層階級の私有を個人的に経験しました。 ヴィヴェーカーナンダはその後、貧しい人々に「ナラヤナ・セヴァ」と呼び、 「ダリドラ・ナラヤナ・セヴァ」と説教しました。これは、ナラヤナへの奉仕としての貧しい人々への奉仕を意味します。 。「ナラヤナム・デヴァム・アデヴァム・イサム-最高の支配者であり、すべての存在の究極の魂であるナラヤナ卿は、ヴィシュヌ派の最高の存在として崇拝されています。
この用語はヴィヴェーカーナンダによって造られましたが、マハトマガンディーによって普及しました。
コンテンツ
1 バックグラウンド
2 練習
2.1 スワミヴィヴェーカーナンダの作品で 2.2 マハトマガンディーの作品で 2.3 その他
3 批判
4 参考文献
4.1 引用 4.2 参考文献
バックグラウンド
1897年2月
、チェンナイのParivrajakaSanyasi放浪中の
スワミヴィヴェーカーナンダ ヴィヴェーカーナンダは、1892年に賢者になった後、「神の存在の統一と多様性の統一」というメッセージを英領インド全体に広めたいという強い願望を持っていました。
その後、彼はパリヴラジャカ・サンヤシとして、「さまよう」または巡回僧として、インド全土を北から西へと旅しました。彼は彼の同胞の貧困と剥奪、そして彼らの無知と搾取の程度に直面しました。それから彼は「空腹の宗教にはパンの形で来る」と言いました。彼のパリヴラジャカの終わりに、彼は「存在する唯一の神、私たちが信じる唯一の神…私の神は惨めであり、私の神はすべての人種の貧しい人々である」と述べました。彼は貧しい人々を助ける唯一の方法はギーターのニスカマカルマの精神を通してであると信じていました。彼の誓いは「人類に奉仕する」ことでした。
練習
スワミヴィヴェーカーナンダの作品で
かつて、サンタールの部族コミュニティのリーダーであるケシュタとの会談中に、ヴィヴェーカーナンダはケシュタから、塩が加えられた場合、彼と彼のコミュニティは他の人が触れた食べ物を食べないだろうと言われました。追放者。それからヴィヴェーカーナンダはケシュタに質問をしました、もし彼が塩なしで食べ物を出すならば、彼らは彼の前でそれを食べるだろうということです。肯定的な答えを得た後、ヴィヴェーカーナンダの指示によると、サンタール人がヴィヴェーカーナンダの前で参加したパン、カレー、お菓子などの形で塩なしで食べ物が提供されました。ケシュッタは食べ物を食べた後、「どこでそんなものを手に入れたの？こんなものは味わったことがない」と叫んだ。それからヴィヴェーカーナンダは彼らがナラヤナ神のようであり、彼は神の現れに食べ物を提供したと説明しました。このように、婉曲表現「ダリドラ・ナラヤナ」を生み出したヴィヴェーカーナンダは、ナラヤナの現れと見なした貧しいサンタール人の前でそれを実践しました。
マハトマガンディーの作品で
この用語はスワミ・ヴィヴェーカーナンダによって造られましたが、マハトマ・ガンディーによって広められました。彼の政治的キャリアを通じて、ガンディーは貧しく苦しんでいる人々の改善のために働きました。彼は主にサティヤーグラハとアヒンサーについて説教しましたが、これらの貧しい人々、ダリドラ・ナライナスにも懇願しました。彼はこの用語についてChittaranjanDasから学びました。
その他
このダリドラ・ナラヤン・セヴァの口述は、1972年にスワミ・ビベカナンダ医療ミッションが設立されたときに、貧しい人々を治療するために医療分野にまで拡大されました。この使命のモットーは、ヴィヴェーカーナンダが言ったことです。「ナラヤナに到達するには、飢えている何百万もの土地であるダリドラナラヤナに仕えなければなりません。彼らのために感じ、彼らのために祈って 「」
この宗教的公理の実践を拡張して、新しいイディオムが「ダリドラ・ナラヤンがヴァイディア・ナラヤナと出会う場所」（ヴァイディアは薬を意味する）という南インドのコインバトールの指導的医師によって造られました。 ）ドアをノックすると、「vaidya narayan」（医師）の義務を最大限に果たす準備ができている必要が
聖人であるサティヤサイババは、1985年1月22日に信者に説教した中で、神はラクシュミ-ナラヤナとダリドラ-ナラヤナの2つの形で崇拝されていると説明しました。ほとんどの人によく知られている習慣は、個人の繁栄と幸福のために祝福を求めてラクシュミ・ナラヤナを崇拝することです。「ダリドラ・ナラヤナ（貧しい人々と孤独な人々の形をした主）」を崇拝することを選んだのはほんの一握りの人々だけでした。ババは彼の信者に
Daridra-Narayanaへの奉仕だけを考えておなかがすいたら、簡単に満足できます。Daridra-Narayanaへのサービスは決して無駄になりません。修行の最高の形です。人は社会の産物であり、社会への奉仕は神への真の奉仕です。このようなサービスは、カースト、信条、人種、国籍に関係なく提供する必要が
1886年11月の別の機会に、馬場は「空腹の奈良が心のこもった食事を提供されるとき、行われているのはナラヤナ・セヴァです。なぜなら、奈良（男）はマヤ（人間の無知）によって投影された「形と名前」にすぎないからです。ナラヤナ（神）。」
批判
AC Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupadaは、堅固なVaishnaviteの宗教的説教者であり、DaridraNarayanaの口述の伝播を批判しています。彼はこの公理をファッションと呼んでいます。「ナラヤナは常にスリ、ラクシュミジを伴っているので、ダリドラはナラヤナになることはできません。ナラヤナもダリドラになることはできません。どうすれば彼はダリドラになることができますか？
「信者は、すべての人とすべてが那羅延天（ nārāyaṇa-mayam ）と関係していると見なします。すべてが那羅延天のエネルギーの拡張です。貪欲な人がすべてを金儲けの源と見なし、貪欲な人がすべてを助長していると見なすのと同じように。セックスに関しては、最も完璧な信者であるプラフラーダ・マハラジャは、石の柱の中でさえナラヤナを見ました。しかし、これは、悪意のある人によって作られたダリドラ・ナラヤナという言葉を受け入れなければならないという意味ではありません。どこでも貧しい人と金持ちを区別しません。daridra-nārāyaṇa、または貧しいNārāyaṇaを選び出し、dhani-nārāyaṇa、または金持ちのNārāyaṇaを拒絶することは、信者のビジョンではありません。物質主義者。」（Srila Prabhupada-Purport、Śrīmad-Bhāgavatam、7.7.55）
「すべての生き物が至高主の一部であると考えて、誰もがプラサーダを配布することをお勧めします。貧しい人々を養う場合でも、プラサーダを配布する必要がカリユガでは、ほぼ毎年食糧が不足しているため、慈善家貧しい人々を養うために惜しみなく費やします。このために、彼らはdaridra-nārāyaṇa-sevāという用語を発明します。これは禁止されています。。誰もが至高主と関係がありますが、神の最高人格と関係があるため、彼は神の最高人格、ナラヤナになっていると誤解しないでこのようなマヤヴァーダの哲学は非常に危険です。」（Srila Prabhupada-Purport、Śrīmad-Bhāgavatam、7.15.6）
参考文献
引用
^ 「ギーターの社会的役割」。センチネルアッサム。
^ 「スワミヴィヴェーカーナンダを祝う」。ヒンドゥー。
^ 「家の外での精神性> セヴァ >奉仕する手は祈る唇よりも聖なる> …」サイ組織の娘たち。
^ 「スワミヴィヴェーカーナンダの人生と教え：パート7魂は高く舞い上がりたかった」。NeoVedantinsの国際フォーラム。
^ 「スワミヴィヴェーカーナンダの生活と教え：パート8：パリヴラジャカサドゥー：「さまよう僧」」。NeoVedantinsの国際フォーラム。
^ ウィキソース：スワミヴィヴェーカーナンダの全集/第7巻/会話と対話/ XXIV ^ Banhatti 1995、p。212。
^ Bharathi 1991、p。133。
^ Premshankar 2006、p。47。
^ 「スワミビベカナンダ医療ミッション」。スワミビベカナンダメディカルミッション。
^ 「DaridraNarayanがVaidyaNarayanと出会う場所」。フューチャーメディシンOnline.com。
^ “”Śb7.7.55″”。
^ “”Śb7.15.6″。
参考文献
Banhatti、Gopal Shrinivas（1995年1月1日）。スワミヴィヴェーカーナンダの人生と哲学。Atlantic Publishers＆Dist。ISBN 978-81-7156-291-6。
KS、Bharathi（1991年1月1日）。マハトマガンディーの社会哲学。コンセプトパブリッシングカンパニー。ISBN 978-81-7022-362-7。
プレムシャンカール
Siyaramsharan Gupta（ヒンディー語ライター）。アカデミサヒティア。ISBN 978-81-260-1340-1。”