Dewa_(people)
デワ族は、シンハラ人の連立を創設した人々の主要な5つのタイプ（デワ、ヤクシャ、ナーガ、ラクシャ、およびウィジャヤ王子と一緒に島に上陸した人々 ）の1つでした。シンハラ人（シンハラ語：සිංහලජනතාව、ローマ字：SinhalaJanathāva）は、スリランカ島のインド・アーリア人の民族グループです。彼らは歴史的にヘラ人（シンハラ語：හෙළ）、セイロン人の島民、シンハラ人の島民として知られていました。彼らはスリランカの人口の約75％を占め、その数は1，620万人を超えています。シンハラ人のアイデンティティは、言語、文化遺産、国籍に基づいています。シンハラ人は、島のインド・アーリア語であるシンハラ語を話し、主に上座部仏教徒ですが、少数のシンハラ人はキリスト教や他の宗教の枝をたどっています。
スリランカの出羽（人）
サマン神のデワ族の旗
人口が多い地域
スリランカ、ケララ州 スリランカのシンハラ語Dewa、ケララのマラヤーラム語Ezhava
宗教
主に：スリランカのシンハラ人デワ人の上座部仏教、ケララ州のヒンドゥー教セイヤー
関連する民族グループ
シンハラ人、エザバ、南アジアの民族グループ
コンテンツ
1 語源
2 オリジンズ
3 歴史
4 デワ族（紀元前367年までの先史時代）
5 シンハラ人の国籍としてのデワ氏族と連立（紀元前367年-1258年）
6 アヌラーダプラ時代のカーストレスシンハラ仏教社会
7 ポロンナルワ時代のカースト制度の発展
8 氏族からのカーストとしての劣化、Dewa Caste（1258 AD-現在）
9 カリンガ・マーガ侵攻後の現代のカースト制度（1215–1236 AD）
10 ダバデニヤ時代のカースト制度の発展
11 クルネガラ時代のカースト制度の発展
12 カンディアン時代のカースト制度の発展
13 オランダ統治におけるカースト制度の発展
14 イギリス時代の現代カースト制度
15 デワ族のスリランカの最初と最後の王
16 ウィーラムンダカンカリヤ
17 スリランカのデーヴァ（ワフンプラ）コミュニティのいくつかの著名なメンバー
18 ケララへの移行
19 Thiyyar王朝
20 も参照してください
21 参考文献
22 外部リンク
語源
スリランカのシンハラ人のDewa（/ ˈdeɪvə /; Sinhala：දේව、Deva）部族は、シンハラ人の国籍を創設した島で今でも認識できる唯一の古代シンハラ人の部族です。明確な「Dewage」（シンハラ語：දේවගේ）または「Dewalage」（シンハラ語：දේවලාගේ）を付けた家族名は、まだ国で見つかった名前を持っています。Deva、Wahumpura （シンハラ語：වහුම්පුර）、Wanshapurna（シンハラ語：වංශපුර්ණ）は他の名前です。彼らは現在でも山に住む人々です。デワはシンハラ人の2番目に影響力のある重要な人口であり、誤解を招くようにハクルカーストと名付けられていますが、主にサバラガムワ州、北西部州（ワヤバ州）、中央、西部州、およびスリランカの北中部州からの古代デワ族として明確に認識されています。スリランカ。しかし、意識の欠如やカーストの盲目的な投票のために、スリランカ議会を立派に代表しないで
オリジンズ
スリランカの初期の人間の入植者は、おそらくインド南部の先住民の丘の人々に似た、原始オーストラロイドグループの人々でした。東南アジア列島の人々とのつながりも可能です。デワス（イラン語でデーヴァは、インド神話の「デーヴァ」と同じ起源を共有し、後にインドの宗教に組み込まれます）は、インド・アーリア人が初めて島に到着した人です。アヌラダプラ以前の時代（紀元前543年から紀元前437年）にプラークリット語を話す。彼らはインド・スキタイ人（インド・サカとも呼ばれる）の起源を持っています。インド・スキタイ人は、中央アジアから南アジアの北および西部に、紀元前2世紀半ばから西暦4世紀にかけてインド亜大陸に移住した、サカとスキタイ出身の遊牧民のイラン人のグループでした。Aaataanaata Sutta とTripitakaのDeeganikayaのMahaSamaya Suttaによると、仏陀自身による説教は注意深く研究されており、Siw Hela（部族によるとスリランカ島の4つの部分）DevaHelaに関するより多くの情報が真実で正確です。 、ヤッカヘラとナアガヘラとラクシャヘラ。
歴史
マハーワンサによると、ゴータマブッダはマヒヤンガナでデワの人々に会いました。デワ族の王スマナサマンは仏陀をサマナラ神田に招待しました。ゴータマブッダは、ブッダがいないときに、象徴的な崇拝の証として山の頂上の岩に足跡を残しました。スマナサマンは、マヒヤンガナに仏舎利塔を建てた一握りの髪の毛を彼に与えた仏陀を聞いた後、ストリームエントリー（ソタパンナ）になりました。デワ族の歴史は、デワ族、デワ一族、デワカーストに分けることができます。
デワ族（紀元前367年までの先史時代）
ヴィジャヤ以前の時代（西暦前505年以前）には、島にはいくつかの異なる先住民族が住んでいました。これらの部族は、紀元前3世紀のパンドゥカバヤ王の時代にウィジャヤ王子の世代とシンハラ人の国籍を形成した夜叉、ナガ、デヴァ、ラクシャの4つの主要な氏族であると信じていました。
これらの名前は、彼らの職業を示すために比喩的に帰されたと考えられています。人々の夜叉族は、モンスーン風を使って鉄を成形した山に住んでいると信じられていました。ラクシャ族は、人々の夜叉族の鉄鋼製品を農作業に使用した農民であると考えられていました。
ラクシャという名前は、シンハラ語で「胃」を意味する2つの音節Ra + Kusに由来しています。ラクスとは、文字通り、シンハラ人の主食である空腹を満たす人々や米を提供する人々を意味します。人々のナガ族は貿易業者であると信じられていました、人々のデヴァ族は支配、統治、兵役、灌漑、貿易、工学、そして農業でした。
シンハラ人の国籍としてのデワ氏族と連立（紀元前367年-1258年）
ビジャヤと彼の700人の兵士は、スリランカに入る最初のアーリア人のグループでした。ビジャヤは土にキスをし、ライオンの旗を立てた。その後、彼はヤッカ王女クウェニに会い、ヤッカ族を征服し、スリランカのアーリア王朝を樹立しました。紀元前504年にパンドゥヴァスデヴァは国の王になりました。長男であるアバヤは、紀元前474年にパンドゥヴァスデヴァの後を継いだ。彼の弟のティッサは紀元前454年に20年後に彼を倒し、17年間統治しました。ティッサの甥とパンドゥカーバヤの孫であるパンドゥカーバヤは、紀元前437年にヤッカ族の助けを借りて権力を掌握し、ナーガデヴァ、ラクシャの首長を務め、部族を団結させて60年間統治しました。
研究者たちは、ヤッカ族、ナーガ族、デヴァ族、ラクシャ族が次の数世紀の間にシンハラ民族に徐々に吸収されたと言います。パンダッカバヤは、彼の公国の首都をアヌラーダプラに移しました。アヌラーダプラは、考古学的な証拠によれば、紀元前900年から入植地として発展してきました。パンドゥカバヤは、シンハラ人の国籍を形成する4つの部族の主催者と見なすことができます。デワ族の人々は、シンハリス国籍連合の結成からパラクラマバフ2世の治世の終わりまで、統治、統治、兵役、灌漑、貿易、工学、農業でした。しかし、カリンガ・マーガからのカースト制度の新たな形成は、社会的認識を失いました。
アヌラーダプラ時代のカーストレスシンハラ仏教社会
仏教はカースト制度と仏陀自身を受け入れません。アヌラーダプラ時代、カーストは深刻な要因ではありませんでした。インドでは、元々の仏教はバラモン教に根本的に反対していました。バラモン教の中心的な側面は、彼ら自身の優れた立場の合理化を彼らに提供したカースト制度です。インドには、カーストを弱体化させ、カーストのはしごで最も低いスドラ（ゴビまたは農民）と見なされた人々にスペースを与えるために仏教が行った多大な貢献を説明しようとする現代の著作がたくさん
ポロンナルワ時代のカースト制度の発展
ポロンナルワ時代の歴史は、タミル人の侵入によるアヌラーダプラの純粋なシンハラ仏教社会の変化に伴うヒンズー教のカースト制度からの影響をいくつか記録しています。Raja、Bamunu、Velenda、Goviの4つのカースト部門は、混乱を引き起こし、確立された社会秩序を不安定にするために、外国の侵略者によって混乱していました。（PujavaliyaのKuladaruvan sivasikaraは高カーストが耕運機Pjv122になり、RajavaliyaのKudikotaは低カーストRjv231になりました）その後の王と女王は4つを明確に再分離することによって社会秩序を迅速に回復したと言いますカーストグループ。貴族が外国の侵略者や地元の支配者によって、支配者に不満を抱いたために耕作者の地位にまで低下した例も記録されています。高いカーストの個人をGoviカーストに劣化させることは可能でしたが、そのような個人を貴族に戻すことはできませんでした。
ポロンナルワの古代都市にあるノースゲートの岩の碑文は、ゴビクラを社会の最も低い極端なものとして比較的レトリックで描いており、そのような低いカーストの人は決して高いオフィスを目指すべきではないと続けています（EZ II.164） 。碑文には、「..他のカーストではなく、クシャトリヤの家族の一員をキングコブラするためにあなたがたを育ててください………カラスが白鳥の歩き方を羨ましがるのと同じくらい、ラバはシンドゥの種馬、地球の虫を羨ましく思いますキングコブラ、ホタル、太陽、スナイプエレファント、ジャッカルがライオンを羨ましがる、ゴビカーストはキングスを嫉妬することを決して望んではいけません。 …」
氏族からのカーストとしての劣化、Dewa Caste（1258 AD-現在）
ダバデニヤ時代の後、首都は変化し、南インド人とヨーロッパの侵略者からの侵略の前に王国の移動を開始しました。出羽の人々は、生き方をしても社会的認知を失い、高山地帯に行き、テラス田んぼで耕作し、自給自足を始めました。
彼らが住んでいる地域では、フィッシュテイルパームツリー（Caryota urens）がたくさんあるので、彼らはトディタッピングを始めます。Kandyanの新しい非王族の支配者とKandyのTamilNayaksとその子分は、Hakuro（ジャガリーメーカー）またはKande Aththo（マウンテンコミュニティ）として彼らをほのめかしました。
カリンガ・マーガ侵攻後の現代のカースト制度（1215–1236 AD）
クランカヤンシンカイアリヤンまたは通称「カリンガマガ」は、21年間島を支配した南インドの侵略者です。シンハラ社会のスリランカで新たな社会的再編を行った南インドのコロマンデル海岸からのベララーナタール族の首長の侵略は歴史的に重要な移住でした。彼らは、紀元前3世紀にアラハトマヒンダセロによって導入された仏教の社会システム以外のヒンドゥー教のカーストの原則に基づいて村を再編成しました。この再編成は、絶対的な権力を持つ君主制のシステムの発展とも関連していた。
このように、この時期の君主制の発展とカースト原理の発展は、スリランカをカーストに基づく社会組織に変えました。このように、よく組織されたシンハラ仏教徒のコミュニティは、カンディアン時代にカーストに基づく新しい階層に変わりました。ベララーカーストがベララーの影であるタミルカーストシステムのトップになった一方で、シンハラ人ゴビガマカーストはシンハラ人社会のトップになりました。
ダバデニヤ時代のカースト制度の発展
カーリンガ・マーガはパラクラマバーフ2世に敗れた。Parakramabahu II（1234年から1269年）の首相であるDewapathirajaとAryakamadevaは、Deva氏族の王宮で大臣職を務めています。ラトゥナプラにある現在のマハサマンデヴァレ神社は、1270年にパラクラマバフ2世の後援で、アリャカマデバによって、宝石を見つけるために彼の努力があれば、神サマンの名で神社を建てるという彼の誓いの成就として建てられたと言われています成功しています。現在のゴール地区のラスガマ村は、ParākramabāhuIIから彼の忠誠心のために彼の首相Devapathirajaに贈られました。
デヴァパティラジャ首相と彼の強力な軍隊は、南インドのパンディアン王国からの軍隊だけでなく、マラヤからの軍隊によっても南部沿岸地帯が侵略されるのを防ぐために、海事南部州（カルタラからベントタとバラピティヤまで）を担当しました。誓いを果たすために、敵に勝利した後、DevapathirajaはVelitota / WeliwattaとMaduwaに2つのPattiniDevalesを建設しました。パラクラマバフ2世の王の下でデワパティラジャによって建てられた主な仏教寺院とデバラのいくつかは、マワネラのアルスヌワラデディムンダデヴァラヤ、ウェルガムタンペタビハラヤ、カランデニヤガラゴダシャイラタラマビハラヤ、デワパティラジャによって建てられたコスゴダガネゴデラビハラヤ、ヤタグ
クルネガラ時代のカースト制度の発展
ナンブーディリ・バグミンズは、クルナガラ時代にスリランカに到着しました。このとき、王国の仏教僧は、ブベナカ・バフ1世（1272〜1284）の息子であるワスヒミ王子の戴冠式に関連する儀式を行うことを拒否しました。 「ファティマ」はイスラム教徒の王子でしたワスヒミは王が持っていた唯一の息子であり、その結果王になる資格があったため、仏教の僧侶たちは王子のイスラム教への傾倒を心配し、戴冠式の儀式を行うことを拒否しましたその結果、王子はベルワラからイスラム教徒の貴族を送り、ケララからバラモンを連れてきました。イスラム教徒の貴族はバラモンを説得してスリランカに来ることができなかったため、彼らを誘拐する計画を立てなければなりませんでした。ケララのシャリグラマムの村から、8人のナンブーディリバラモンのグループを獲得することに成功しました。彼らは王子に大きな名誉をもって受け取られました。彼らはシンハラ人コミュニティによく溶け込み、彼らの子孫は、ケララ州とタミルナードゥ州から来た「アガンパディ」傭兵兵士（ダンベニヤ支配以降に軍隊に配備された傭兵）とともに、ラダラカーストとサラガマカーストを形成しました。
カンディアン時代のカースト制度の発展
Konappu BandaraAppuhamyまたは* Vimaladharmasuriya I ペラデニヤのエデドゥワ村のヤティヌワラから、ダンサーの戦いでポルトガル人を破ってカンディアン王国を再建した。非王室で繁栄しているゴビガマカーストのメンバーである彼の父ウィーラスンドラバンダラと、バスガマカーストの母コスゴレゲダラウィマルは、ドゥクガンナララまたは王室の食事認証者としてシタワカのラジャシンヘ1に仕えました。1582年、ラジャシンゲ1の軍隊がカンディを攻撃し、カラリヤッデ王（1552-1582 AD）が家族とともにマナーに逃げ、ポルトガル人の保護を求め、ウィーラスンダラバダラを裁定人（サーマムサ）のポストに任命しました。
しかし、数日後、王はウィーラスンダラ・バンダラを疑うようになり、彼を巧妙な方法で殺しました。キャンディ王国の相続人であるカラリヤッデ王の娘、クスマサナ・デヴィ王女と、王の甥であるヤマシンガ・バンダラと、ウィマラ・バンダラの息子であるコナップ・バンダラは、ポルトガルに逃亡し、彼らの保護下に住んでいました。
この時点で、ポルトガル軍はドムジョアンの下でキャンディに送られました。ポルトガル人はキャンディを非常に簡単に捕らえ、ドム・フィリペ（ヤマシンガ・バンダラ）をキャンディの王にしました。彼は数ヶ月後に亡くなり、コナプバンダラが王に任命されました。それから彼はリーダーシップを与え、ポルトガル人を裏切り、彼らに反抗し、キャンディ王国を作りました。
「水牛と一緒に働くゴビガマの男」ロバート・ノックスの著書（1641-1720）セイロン島の歴史的関係
1859年に出版されたTennent’sCeylonによる「UppernakedKandyanRadalaguys」ペイント
オランダ統治におけるカースト制度の発展
ヨーロッパの支配下では、シナモンビジネスが豊富なサラガマカースト、ポルトガルとオランダの海運業界とのカラワカーストの絆がデュラワは、ココナッツアルコール事業でオランダ語と英語の下で特権を与えられたカーストです。キャンディ王国のナヤック（1747-1782）のキルティ・スリ・ラジャシンヘ王とウェリウィタ・スリ・サラナンカラ・セロの下で、カンディアンのシャム・ニカヤによって仏教のマハ・サンガに導入されたカースト差別の非仏教的慣行は、アマラプラ・ニカヤとラマンナニカヤス。Sitinamaluwe Dhammajoti Theroは、1764年の陰謀の前にUpasampadaを受け取った最後の非Govigama僧侶でした。カーストに基づく差別により、多くのカラーワ、サラガマ、デュラバ、バスガマ、デヴァ、およびゴビによって「低い」と見なされた他のカーストの人々がカトリック教徒および英国国教会になりました。
歯の遺物の管理人としてのシャム派は、スリランカのゴビガマが支配するスリランカ国家とその仏ササナの大臣および省庁、文化問題などの全面的な支援と後援を受けており、「歯」の遺物の独占はカーストベースのラインでのラダラとゴビの組み合わせは、スリランカの仏教に恥と悪い評判をもたらしました。これは、南アフリカの白いアパルトヘイトの支配に似ていますは、法律と法外の暴力で体系化された残忍なシステムでした。シャム派ニカヤは、民法または刑法を施行せず、また、彼らの命令で定められている場合を除いて、素人の権利を侵害しません。
サンガのゴビガマ独占権は、キャンディ王やイギリス人の後援なしに、1772年にトタガマワヴィハラで独自のウパサンパダ式を行った他のカーストによって異議を唱えられました。別のカーストは1798年にタンガレで開催されました。 。これらの儀式はどちらも、そうではないと主張したサイアム・ニカヤによって承認されませんでした。律法に従って。
この状況を是正することを望んで、沿海州の裕福な素人は、新しい修道院の血統を見つけるためにビルマへの遠征に資金を提供しました 。1799年、スリランカ南西海岸のバラピティヤ出身のサラガマカースト出身の僧侶、アンバガハピティエ・グナナビマラ・セラが、初心者のグループとともにビルマに向けて出発し、新たな高位の地位を求めました。最初の比丘は1800年にアマラプラのビルマのサンガラージャによってビルマで叙階されました。彼の党はボードーパヤー王によってビルマに歓迎されました。
最初の任務は1803年にスリランカに戻りました。島に戻った直後に、彼らはマダガンガ川、バラピティヤ、そして最上級のビルマ人の下にudakhupkhepa sima（ボートの艦隊が一緒に移動して水上にプラットフォームを形成しました）を設立しました彼らに同行した僧侶は、ベサック満月の日にウパサンパダ式典を開催しました。新しい友愛はアマラプラニカヤとして知られるようになり、すぐに植民地時代の英国政府によって承認されました。
アマラプラニカヤは、19世紀のスリランカの仏教の復活において極めて重要でした。圧倒的に仏教徒になったサラガマは、この運動の先駆者でした。
イギリス時代の現代カースト制度
デサラムのオランダとイギリスの時代のムダリヤール家は、19世紀の「新しい植民地時代のムダリヤール」クラスの新しいアイデンティティである「新しいゴビガマカースト」アイデンティティの作成者であるようです。これらのムダリヤール家族はこのゴビガマを使用しました植民地時代の巨匠たちに彼らの家族が大衆の指導者であることを納得させるアイデンティティ。 .De Saramsは、これらのKandyan’Govi only ‘Siyam Nikayaがスリランカの英国所有の沿岸地域に定着するのを助けました。世紀の変わり目に、Mudaliyar Don David DeSaramは前例のない仏教式典を1週間にわたって開催しました。マタラのニルワラ川に浮かぶ船団は、ゴビガマニカヤに完全な公式の後援を与え、それを使って彼の大家族グループのゴビガマのアイデンティティを促進しました。
英国知事ゴードン（1883 – 1890）とその前任者は、分割統治政策を効果的に使用し、ネイティブエリートの間にカーストの敵意を生み出し、最終的にすべてのネイティブヘッドマンの任命をゴビガマカーストに限定しました。英国政府のエージェントLayardは、これを簡単なガバナンスのための効果的なポリシーとして提唱していました。Mahamudliar Louis De Saramのオランダ人とマレー人の祖先の家族は、オランダの時代に自分自身をシンハライズしてゴビガミ化し、19世紀後半までにムダリヤールとして親戚の強力なネットワークを持っていました。この「ゴビガマ」英国国教会のキリスト教ネットワークは、コミュニティの仏教ゴビガマセクションのムダリヤール、コラレス、ビダネスなどのネイティブヘッドマンの優勢によってさらに拡大しました。
Wansapurna DewageDavidエイリアスGongalegodaBanda（別名Peliyagoda David）（1809年3月13日– 1849年12月1日）は、1848年のマータレーの反乱のリーダーであり、キャンディの王位とスリランカの国民的英雄のふりをしました。Gongalegoda Bandaは、1848年7月6日にKandyKachcheryの近くで開催された不当な税金に関する抗議行進を主導しました。反乱は1818年のウバ反乱以来のイギリスに対する最初の大規模な反乱でした。1848年の島での反植民地運動は、多くの地元の人々に支持されたゴンガレゴダバンダ、プランアプ、ディンギララなどの指導者によって主導されました。 。
英国植民地時代のデワカーストの別の人物は、デュエヌゲエドワードヘンリーペドリス（シンハラ語：හෙන්රිපේද්රිස්; 1888年8月16日– 1915年7月7日）はセイロン人の名士であり、ペドリスは、1915年のシンハラ人-イスラム教徒の暴動の際に戒厳令の下でイギリス軍によって反逆罪で処刑されました。陸軍法の条項に基づいて3日間の軍法会議で有罪判決を受け、地元の法制度を可決したことにより、彼の死刑執行は地元住民から不当であり、地元の指導者に警告されたと見なされました。それは独立への動きを早め、動きを開拓した人々に動機と殉教者を提供しました
1848年、デワカーストのゴンガレゴダバンダが率いるイギリス統治に対するマータレーの反乱で、ヴェンのダンブッラの僧侶が戴冠しました。ジラネガマ・セラは「スリ・ウィクラマ・スバ・サルバ・シッディ・ラジャシンゲ」として、現在は国民的英雄であり、おそらくスリランカの最後の王と見なされています。
エドワード・ヘンリー・ペドリスの姿のスタンプ
デワ族のスリランカの最初と最後の王
キャンディ王国は英語に敗れ、1848年にはその支配に反対するマータレーの反乱があった。それは、ゴンガレゴダバンダと呼ばれるデワ族のリーダーによって率いられました。彼は、ヴェンのダンブッラの僧侶によって戴冠されました。「SriWickramaSubha Sarva SiddhiRajasinghe」としてのジラネガマセラ。デワ族のスリランカ・スマナ・サマンの最初の王であり、同じくデワ族の最後の王スリ・ウィクラマ・サルワ・シッディ。しかし、18世紀後半にシャム派によってサンガに導入されたカースト差別の非仏教的慣習は、アマラプラ・ニカヤとラマンナ・ニカヤをひいきにすることによって克服されました。
ウィーラムンダカンカリヤ
有名なKohombaKankariya以外のWeeramundaKankariya Kande Deviyan Pidima（山の神のための夜の儀式）は、KandyanDeva族の民俗信仰に根ざした儀式の踊りとして識別できます。ウィーラムンダ・カンカリヤの踊りは、世俗的ではなく、世俗的ではなく、男性だけが一晩で踊ったものでした。精巧な衣装、特にヘッドギアは神聖であると考えられており、神ウィーラムンダに属すると信じられています。
スリランカのデーヴァ（ワフンプラ）コミュニティのいくつかの著名なメンバー
サマン（神）の伝説的な歴史、スマナサマンは仏陀をサマナラ神田に招待し、山の頂上に足跡を残しました-スリランカの最初の王
紀元前161年から紀元前137年までのドゥトゥガムヌ王の軍隊の上級軍事指導者カンチャデーブ
紀元前161年から紀元前137年までのドゥトゥガムヌ王の軍隊の上級軍事指導者
パラクラマバフ2世の首相デワパティラジャ（c：e 1234 to 1269）
Aryakamadeva Parakramabahu IIの上級大臣（c：e 1234から1269）
Gongalegoda Banda（Wansapurna DewageDavidエイリアスGongaleGoda Banda）（別名Peliyagoda David）（1809年3月13日– 1849年12月1日）-スリランカの最後の王
Henry Pedris（Duenuge Edward Henry Pedris）（シンハラ語：හෙන්රිපේද්රිස්;（1888年8月16日– 1915年7月7日）
シリル・マシュー（Kaluwa Dewage Siril Mathew）元内閣大臣。JRジャヤワルダナ政権（1912年9月30日、1989年10月17日）
AnuraBastianはスリランカの政治家です。彼は元国防副大臣および国会議員でした（1978年から1989年）。
Athula Nimalasiri Jayasinghe（Wijayamuni Devage Athula NimalasiriJayasingheまたはLokuAthula）（1944-2014）電力エネルギー副大臣
アナンダ・クララトネ南部地域開発大臣（2001–2004）
Semage Salman Kulatilekeスリランカ議会議員（1970–1972）
WijeyadasaRajapakshe教育高等教育大臣および多くの大臣職
Champika Premadasa（Abathenna Devayalage Champika Premadasa）（1948年11月4日）商工大臣、商工大臣2015-2019
BandulaWarnapuraの最初のスリランカテストクリケットキャプテン
KDLalkantha-元国会議員およびJVPのユニアンリーダー
ナンダ・マシュー（Kaluwa Dewage Nanda Mathew）は、ウバ州の元知事でした（2003年から2015年まで事務所を務めました）
AGSirisena -SLFPの中央州の州議会議員
NDNP Jayasinghe -JVPの元国会議員、JNPの中央州の州議会議員（SLFPアライアンス）
Samson Rajapaksa（Diyunuge Samson Rajapaksa）JP（実業家* DSI Samson Group）
Dharma Sri MunasingheSinhalaラジオ劇作家兼映画脚本家兼監督
ダグラス・ラナシンゲスリランカの映画、劇場、テレビの俳優
Neville Karunatilake、元スリランカ中央銀行総裁
ケララへの移行
Vadakkan Pattukalや伝説のようないくつかのマラヤーラム民謡によると、Thiyyarは、1世紀にチェーラ王Bhaskara Ravi Varmaの要請で、セイロン王（スリランカ）が現在のケララに送った4人の独身者の子孫でした。 CE。これらの男性は、表面上、この地域にココナッツ農業を設立するために派遣されました。物語の別のバージョンは、王が彼に対して勃発した内戦を鎮圧するためにチェーラ王の要請で8つの武道家族を送ったと言います。しかし、彼らはまだマラバルで生き残り、Thiyyarまたは「Thiyya」として知られています。これは、Devaに相当する「Deyva」という名前のローカリゼーションです。ThiyyarはEzhavaと呼ばれる主要な民族グループに属しています。
Thiyyar王朝
Mannanar ）は、現在のインドのカヌール地区とカサラゴド地区にあるマラバルのティヤル王朝でした。
も参照してください
スリランカポータル
デヴァの人々
スリランカのカースト制度
エザバ
参考文献
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外部リンク
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