ズーヌワース

Dhu_Nuwas

ドゥ・ナワス、（アラビア語：ذونواس）、本名”ユスフAs’ar Yath’ar”（Musnad： 、Yws¹f’s¹’rYṯ’r）、 “Yosef Nu’as”（ヘブライ語：יוסףנואס）、または”ユースフ・イブン・Sharhabīl”（アラビア語：يُوْسُف ٱبْن شَرْحَبِيْل）、シリア語では「Masruq」、中世ギリシャ語ではDounaas（Δουναας）は、ヒムヤルのユダヤ人の王でした。 西暦517年から525年から527年の間に、彼の王国に住む他の宗教の人々、特にキリスト教徒への迫害のために有名になりました。
ズーヌワース
前任者
デュシャナティル
後継 Sumyafa Ashwa 治世
490 AD-523 AD
生まれ
450 AD Himyar
死亡しました
西暦523年紅海
宗教
ユダヤ教

コンテンツ
1 歴史
2 ナジュラーンの殉教者
3 ソースと名前
4 参考文献
5 外部リンク

歴史
イブン・ヒシャームのSirat Rasul Allah（英語ではムハンマドの生涯としてよく知られています）は、YūsufDhūNuwāsの功績について説明しています。イブン・ヒシャームは、ユスフは彼のサイドロック（nuwas）を育て、「サイドロックの彼」として知られるようになった改宗ユダヤ人であったと説明しています。ズーヌワースの歴史は、フィロストルギオスとプロコピオス（後者のペルシャ戦争）によって確認されています。プロコピウスは525で、軍隊のことを書き込んクリスチャンアクスム王国におけるエチオピアはの要請でイエメンを侵略したビザンチン皇帝、ジャスティンIその後、上昇したユスフドゥ・ナワス、のリーダーシップの下、Ḥimyarにおけるユダヤ人の王国の制御を取るために、おそらく彼がDhuShanatirを暗殺した後、522年に権力を握った。イブン・ヒシャームは、「ユスフ・ドゥ・ヌワース」という名前で同じ一連の出来事を説明しています。確かに、この侵略によって、ヒムヤル人は打たれ、そのため、ヒムヤル王国とイエメンのすべてにおけるユダヤ教の覇権は突然終わりました。Imrūアル・Qays、有名なイエメンの同時期から詩人は、題した彼の詩にtaqūlLIビント・アル・ラマちょっと「azafat、そのうちの一つは、彼のようにみなしドゥ・ナワス、という、イエメンの両雄の死を嘆きますヒムヤル人の最後の王：
あなたは運命がいかに醜い獣、その世代の裏切り者、人々を飲み込む彼になったのかを悲しんでいませんか？それはかつて要塞と男性を支配していた要塞からズーヌワースを取り除きました
あるシリアの情報筋は、ズーヌワースの母親がメソポタミアの都市ニシビス出身のユダヤ人であった可能性があることを示唆しているようです。 もしそうなら、これは彼女の起源をササニド帝国の領域内に置き、ビザンチン帝国の自然の同盟国であったアラビアのキリスト教徒に対する彼の後の行動の考えられる政治的理由を明らかにするでしょう。クリストファー・ハースの例外を除いて多くの現代の歴史家は、彼女の息子の変換は、ユダヤ教は彼の敵の宗教イデオロギーカウンターウェイト、と彼を提供しているであろうから、戦術的な日和見主義の問題だったと主張してきたアクスム王国、およびまた、彼はササニド・シャハンシャーに好意を示すことができました。

ナジュラーンの殉教者
イブン・イスハークによれば、ズー・ヌワースというヒムヤルの王がナジュラーンでキリスト教徒を焼き払い、アクスム（ハバシャー）からの侵略軍がイエメンを占領した。ズーヌワースは海で溺死して自殺を決意した。アラブの伝統によれば、ズーヌワースは彼の馬を紅海に乗せて自殺した。ヒムヤル王国は、早くも4世紀後半に、ズーヌワース以前にユダヤ人改宗者のドゥヤザン王朝によって統治されていたと言われています。
エフェソスのヨハネの説明に依存している多くの中世の歴史家によると、ズー・ヌワースは、キリスト教国家が彼の仲間の共宗教主義者を彼らの領域で迫害したので、彼が彼の王国に住むキリスト教徒を迫害すると発表しました。西暦524年にベス・アーシャムの司教であるサイモンが書いた手紙は、アラビアのナジュラーンでのディムノン（おそらくズーヌワース）の迫害について述べています。
他の現代の情報源に基づいて、およそでḤimyaritesの王位をつかんだ後。518または523ズーヌワースはナジュラーンとその住民を攻撃し、彼らを捕らえ、彼らの教会を焼き払った。市の降伏を受け入れた後、彼はキリスト教を放棄しないであろう住民を虐殺しました。アラブの歴史家によると、ドゥ・ナワスはその後に手紙書くことを進んLakhmid王アル・マンダー・イイ・イブン・アル・ナウマンのアル・Ḥīrah王カバド・イのペルシャの彼の行為を知らせると同様に行うためにそれらを奨励し、彼らの支配下にあるクリスチャンに。アル・ムンディールは、ローマ帝国とアル・アーラの間に平和を築こうとしているコンスタンティノープルから大使館を受け取っていたため、519年1月にこの手紙を受け取りました。彼はその手紙の内容に恐怖を感じていたローマの大使に手紙の内容を明らかにした。虐殺の言葉はローマとペルシャの領域全体に急速に広まり、ナジュラーンからの難民はローマ皇帝ユスティヌス1世自身の宮廷に到達し、殉教したキリスト教徒に復讐するように頼みました。

ソースと名前
Yūsuf’As’arYath’ar（JosephDhū-Nuwasと思われる）という名前は、古い南アラビア文字の碑文に表示されています。同じ時期の関連する碑文もジャメとリックマンによって解読され、彼の非ユダヤ人の主題とのその後の戦争で、戦闘者であるẒafārのアビシニアンズに対して行われたキャンペーンからの複合戦利品（死を除く）が’Ašʻarān、Rakbān、Farasān、Muḥwān（モカ）、およびナジュラーンの戦闘機と軍事部隊は、12，500の戦利品、11，000の捕虜、290，000のラクダと牛と羊に達した。
イルファン・シャヒドのナジュラーンの殉教者– New Documentsによると、ズー・ヌワースは約12万人の兵士の軍隊を派遣して、ナジュラーン市を包囲しました。 7か月目（つまり、月の月Tishri）。町は王に反抗し、王にそれを届けることを拒否しました。市の住民の約300人は、彼らに害が及ばないという誓いの下で王の軍隊に降伏し、後に拘束され、市に残っている人々は教会内で火刑に処されました。このアカウントの死者数は約2000人に達したと言われています。しかし、これらの出来事を説明するサバアの碑文では、Dhu-Madra’anの月（7月から9月の間）までに「1000人が殺され、1500人の囚人が、10，000頭の牛がいた」と報告されています。
サバアの碑文を解読したジャック・リックマンスは、彼のラ・ペルセキュション・デ・クレティエンス・ヒムヤル人に、サラ・イル・ヤクブル・ヤザンは、当時のユスフ・アサル（王）の部族長であり副官でもあったと書いています。軍事作戦、そして彼はナジュラーンの街を占領するために王から派遣され、王はモカ（アルモカ）近くのイエメンの沿岸平原とバーバルとして知られる海峡に沿ってアビシニアン/エチオピアの侵入の可能性を監視しました-マンダブ。数年前にヒムヤル王国王によって建てられたẒafarのエチオピア教会は、インド人テオフィロスの改宗任務とアデンに彼によって建てられた別の教会に続いて建てられました（フィロストルギオスの教会史、本の縮図を参照）。III、第4章）は、西暦340年頃のヒムヤル人（すなわちイエメン）の土地への大使館の間にコンスタンティウス2世によって見られました。この教会は火事になり、地面に打ちつけられ、そのアビシニアンの住民は殺されました。その後、Haḏramawtに住む外国人（おそらくキリスト教徒）も、国王の軍隊が極北のナジュラーンに進んでそれを奪う前に殺害されました。
碑文に記述キングユスフASAR Yathar、「すべての国の王は、」の主要な部族率いていたイエメン（ハメダン、Madh’hij、ちょっと、ムラドを）し、成功しアビシニアン軍敗北Ẓafâr、Mokhāとナジュラーンを。DHI Yazanリーダー、Samu Yafa」（سميفعはأشوع）、527でユスフの後継者と率いるアビシニアン力になっアブラハ531で再びイエメンに侵入していた
ナジュラーンの碑文（518 CE）：
最初のライン：Sabaean：ليبركنالنذلهوسمينوارضينملكنيوسف اساريثارملككلاشعبنوليبركناقولنアラビア：ليباركاللهالذيله（ملك）السماواتوالأرضالملكيوسفأساريثأرملككل الشعوبوليباركالأقيال
天と地を所有する神は、すべての国の王であるユスフ・アサル・ヤタール王を祝福し、水族館を祝福します
三行目：Sabaean：خصرومراهموملكنيوسفاساريثاركدهرقلسن وهرجاحبشنبظفروعليحرباشعرنوركبنوفرسنアラビア語：الذينناصرواسيدهمالملكيوسفأسأريثأرعندما أحرقالكنيسةوقتلالأحباشفيظفاروعلىحربالأشاعرةوركبانوفرسان
彼らが主人であるユスフ・アサル・ヤタール王と一緒に立っているのは、彼がドファールで教会を燃やし、ハバシャ（アビシニアン）を殺し、アシャランとラクバン（地域）とファラサンで（ハバシャ）と戦ったときです。
5行目：Sabaean：وكذهفلحلهفانملكنبهيتسباتنخمسماتو عثنيعشراالفممهرجتمواحدعشراالفمسبيموتسعيアラビア語：وقدأفلحالملكفيهذهالمعركةفيقتل12500اثناعشرالفوخمسمائةقتيلو11090أحدعشرألفوتسعيناسير
王はこれらの戦いで12，500人を殺し、11，090人を捕まえることに成功しました。
6行目：Sabaean：وثتيماتناالفنابلموبقرموضانموتسطروذن مسندنقيلشرحالذييزناقرنبعلينجرنアラビア語：وغنممئتيالفرأسمنالابلوالبقروالضان وقدكتبهذهالمسندالقيلشرحالذييزنعندمارابطفينجران
20万頭のラクダ、牛、羊、そしてこのミスナッド（碑文）の戦利品は、ナジュラーンにキャンプしたときにシュラハルディヤザンによって書かれました
7行目：Sabaean：بشعبذهمدنهجرنوعربنونقرمبنازانن واعربكدتومردمومذحجمواقولناخوتهوبعمملكنقرنمアラビア語：معشعبهمدانوالعربوالمقاتليناليزنيينوأعرابكندة ومرادومذحجواخوتهالأقيالالذينرابطوامعالملك
国では
ハメダンとアラブ人とYazaniinの戦闘機と
A’rabの（「遊牧民」）
ちょっとと
ムラトと
Madh’hij王とのキャンプと彼の兄弟Aqials
第8及び第9行：Sabaean：ببحرنبنحبشتويصنعننسسلتمدبنوككلذذكرو بذلمسندنمهرجتموغنممومقرنتمفكسباتمアラビア：علىالبحرمنجهةالحبشةواقامواسلسلةمن التحصيناتفيبابالمندبوجميعالذينذكروابهذاالمسندقاتلواوغنمواورابطوافيهذهالمهمة
ハバシャ（アビシニア）の側からの海でそして彼らはバブアルマンダブに一連の要塞を設置し、このムスナドで言及したすべての人
は戦い、戦利品を取り、この任務にキャンプしました
Sabaean：اودهذقفلوابتهموبثلثتعشراورخموليبركن رحمننبنيهموشرحباليكملوهعناساربنيلحيعتアラビア語：وعادوافيتاريخثلاثةعشروليباركالرحمنابناء شرحباليكملوهعنواساربنيلحيعت
そして彼らは13の歴史に戻り、
ラーマン（神）はシャルハバル・エクムルとファンとアサル・ブニ・リットを祝福します

参考文献
^ Ali ibnAl-Athir。完全な歴史（アラビア語）。p。19. وقالابنعباس：كانبنجرانملكمنملوكحميريقالله ذونواسواسمهيوسفبنشرحبيل ^ 全体の詩が唯一の-Ṭūsīのバージョンに倒されディワン、ImrūアルQaysの編集者の言葉を見ている、関連する（ジワンイムリアル・qays WA-mulḥaqātuhバイSARH ABIサイード・アル・sukkarī、ed.AbūSuwaylim＆al-Šawābika、Muḥammad、UAE 2000、p。105–110）、ここで括弧内に示されている2つのスタンザは、al-‘Iqdal-ṯamīn（同上、p。714）から取られています。 、n。1）。2つのスタンザは、詩の要約版、イムル・カイス、イムル・カイス、エドにも含まれています。al-Ayyūbī、Yāsīn、ベイルート1998、p。472〜473。
^ Jonathan Porter Berkey、TheFormation of Islam：Religion and Society in the Near East、600-1800、 Cambridge University Press、2003p.46。
^ ‘イルファン・シャヒドは、彼の著書 『ナジュランの殉教者』（1971年に出版）の中で、アダイ・シェールが編集したSaard（Séert）のネストリウス派クロニクルからの引用を引用しています（Patrologia Orientalisvol。IV、V、VIIを参照）。古いシリアの歴史的作品の抜粋からのanno1036 CEの直後に、次のように述べています。その後、ヤマンの王の一人が彼女を購入し、彼女はマスルクを出産し、ユダヤ教で彼に指示しました。彼は父親の後に君臨し、多くのクリスチャンを殺しました。バー・シェールは彼の歴史の中で彼の歴史を語っています。クロニクル。” ^ ハース、クリストファー（2014-03-13）。「古代末期の地政学とグルジアのアイデンティティ：ヴァフタング・ゴルガサリの危険な世界」。TamarNutsubidzeでは; コーネリア・B・ホーン; バジル・ルリエー（編）。グルジアのキリスト教思想とその文化的背景。ブリル。pp。29–44、36–39。ISBN  9789004264274。
^ サイモンの手紙は、ズクニンの年代記のパートIIIの一部であり、アミール・ハラックによって翻訳されています（トロント：教皇庁立中世研究所、1999年）、78-84ページ。
^ Salo Wittmayer Baron、 A Social and Religious History of the Jews（vol。3）、Philadelphia 1957、pp。67–68。
^ A. Jamme、WF、 Sabaean、Ḥasaeanの碑文、サウジアラビア、Instituto di Studi del Vicino Oriente：UniversitàdiRoma、ローマ1966、p。40。
^ Jacques Ryckmans、 Lapersécutiondeschrétienshimyaritesausixièmesiècle、Nederlands Historisch-ArchaeologischInst。het Nabije Oosten、1956 pp。1–24; A.サウジアラビアからのジャメ、WF、サバア人およびḤasaeanの碑文、Instituto di Studi del Vicino Oriente：UniversitàdiRoma、ローマ1966、p。40 ^ Jacques Ryckmans、 Lapersécutiondeschrétienshimyaritesausixièmesiècle、Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut in het Nabije Oosten：Istanbul 1956、p。14（フランス語） ^ Bi’rḤimā碑文： 1 2 3 4 ^ Jawad al-Ali Sabians p41

外部リンク
Dhu Nuwas、Zur’ah Yusuf ibn Tuban As’adabiKarib – 1906年のジューイッシュエンサイクロペディアの記事。
ユダヤ人の戦士