ダランベールの夢

D’Alembert’s_Dream
ダランベールの夢(又はダランベールの夢、フランス語:ルレーブデダランベールは)は、3つの哲学的対話のアンサンブルによって作成されドニディドロ1769年に、 第匿名で登場Correspondancelittéraire、philosophiqueら1782年8月から11月までの批評が、1830年までそれ自体で公表されなかった:
ダランベールとディドロの間の会話の継続(La Suite d’un entretien entre M. Diderot et M. d’Alembert)
ダランベールの夢(ル・レーヴ・ド・ダランベール)
前の会話の継続(Suitedel’entretienprécédent)
ダランベールの夢
著者
デニス・ディドロ
元のタイトル
ル・レーヴ・ド・ダランベール 国 フランス
言語
フランス語
発行日 1830年 ディドロは3つのセリフのアンサンブルに名前を付けませんでしたが、伝統的に2番目で最も長いセリフの名前であるD’Alembert’sDreamと呼ばれています。
ダランベールの夢はディドロのお気に入りの作品の1つであり、彼の最も重要な哲学的テキストの1つと考えられてきました。対話の中で、ディドロは唯物論の発展の頂点にいます。ここで彼は生命と自然に関する彼の理論を紹介し、物質は固定されていないが、逆に進化の対象であることを示しています。存在する各種は自らを変容させ、新しい種を生み出します。
彼は後に彼の愛国心のために特別なバージョン、ロシアのエカチェリーナ2世を作成し、特定のキャラクターの名前を置き換えました。
内容
1 バックグラウンド
2 概要
2.1 最初の対話 2.2 2番目の対話 2.3 3番目の対話
3 参考文献
4 外部リンク
バックグラウンド
ディドロは、有機生命の起源と性質についての彼の調査で未解決のままであった質問のリストで、自然の解釈に関する彼の1756年の仕事を終えました。次の15年間で、彼は最近の医学知識を学び、ブッフォン、アルブレヒトフォンハラー、ジャンバティストロビネの仕事に興味を持ち、アントワーヌなどの側近を通じて関係のある医師と医学について話し合いました。プチ、テオドールトロンチン、テオフィルドボルデュー(対話の対話者の1人として登場する)は、手術のコースをたどり、マリーマルグリットビヘロンなどの解剖学的モデルを調べます。 D’Alembert’s Dreamは、これらの長年の研究から得られた知識を、彼の以前の作品で提起された質問に対する暫定的な回答を提供するテキストに統合します。
さらに、ダレンベールの夢は、ディドロが1768年にニコラス・ラ・グランジの翻訳を手伝ったルクレティウスの『事物の本性』を読んだことに影響を受けたことが示唆されています。 ディドロは当初、レウキッポス、デモクリトス、ヒポクラテスを対話者として古代の設定を検討していましたが、真実らしさのために現代の設定を選択しました。
このテキストは、1769年を通してディドロの親しい仲間の間で回覧されました。会話の主人公としての使用に苦労したジュリー・ド・レスピナスとダランベールに言葉が伝わりました。ダランベールの要請により、ディドロは台詞のコピーを破棄したが、通信文の
者であるフリードリッヒ・メルヒオール、バロン・フォン・グリムが所有していた追加のコピーが少なくとも1つ存在した。 (ディドロが自分の所有するコピーを密かに保存した可能性も示唆されている。)
グリムの後継者は、ディドロに1782年の通信文の回覧を許可するよう説得し、ジュリー・ド・レスピナスは1776年に亡くなり、ダランベールは公的および社会的生活から大幅に撤退しました。1784年にディドロが亡くなると、娘のマリーアンジェリークデヴァンドゥルは、ディドロの生涯の合意に従って、彼の論文をロシアのエカチェリーナ2世に送りました。これらの論文間の対話の原稿コピーに基づいて、本の印刷版が1830年から作成されました。マリーアンジェリークデヴァンドゥルの死後の論文間の対話の代替コピーが発見された後、キャサリンIIに送られたコピーは、ディドロの手にあった以前の原稿の欠陥のあるコピーでした。彼女の死までデ・ヴァンドゥルが所有していたこの優れた写本は、1951年以来の対話の版の基礎として使用されてきました。
概要
最初の対話
  ジャン・ル・ロン・ダランベール
対話は、ディドロとダレンベールが持っている議論から始まります。ディドロは、唯物論者、 一元論者の宇宙観を主張し、感覚は衆生に限定されないという彼の信念を主張します。むしろ、すべての問題の品質。ディドロの説明によれば、感覚はエネルギーのようなものです。エネルギーは、物体が静止しているときのように潜在的な状態で、または物体が実際に動いているときのように運動状態で存在する可能性が同様に、ディドロの見解では、感覚は潜在的な状態(非生物物質のように)または実際の状態(衆生のように)で存在する可能性がディドロが提供する例は大理石であり、粉砕して追加すると、大理石であると彼は主張します。土壌は植物によって栄養素に変換され、それが人間によって消費される可能性があり、したがって知覚力のある体の一部になり、それによって元の大理石の感覚の可能性を実現します。彼はまた、ダランベールの母と父の性細胞を構成するようになる分子の例を提供し、それがダランベールの体の一部を形成するようになります。ディドロは、この最後の例の機会を利用して、既存の細菌の概念(性細胞が互いに入れ子になっている将来のすべての世代を含むという概念)を嘲笑し、代わりに後成説を提唱します。 
ダレンベールからの質問によって推進されたディドロは、唯物史観の思想と記憶の概念を説明し続けます。彼は人間の臓器を楽器に例えています。楽器の繊維は、互いに反応して振動する共鳴弦のようなものです。思考は特定の繊維の振動を引き起こし、それらの繊維の振動は他の繊維の振動を引き起こす可能性がこれは、ディドロによるアイデアの関連性の説明です。記憶は、他の弦が弾かれた後も振動し続ける弦との比較によって説明されます。したがって、感覚と思考の両方が、重要でない力による介入を参照せずに説明されます。
二人の友人がダランベールのアパートに到着し、おやすみなさいとお互いに入札すると、対話は終了します。
2番目の対話
2番目の対話は翌朝ダランベールのアパートで行われ、そこで眠っているダランベールはマドモアゼルドゥレスピナスによって見守られています。彼女はボルドー博士を呼び、ダランベールが前夜興奮した状態で戻ってきたこと、そして彼が眠りについたとき、彼は夢を見始め、ブローチされたトピックのいくつかについて目を覚まさずに怒鳴ったことを彼に説明しましたディドロとの会話。
彼女は彼が夢を見ているときに彼が言ったことを書き留めました、そして対話の残りはレスピナスとボルデューの間の会話の形をとります、そこで彼女はしばしばダランベールの寝言からの彼女のメモから読みます、そして睡眠による時折の介入またはダランベールの目覚め。
対処される最初の問題は、多細胞生物の統一の問題です。多くの小さな生きた細胞の統合は、どのようにして人間のような個性のある存在につながるのでしょうか?伝統的な説明は魂を参照しますが、この対話は唯物論的な説明を提供しようとします。3人の対話者の間で、例は枝の上のミツバチのクラスターの前に提示されます。そこでは、1つのミツバチを刺激すると、そのミツバチが動き、隣のミツバチが順番に動くように刺激します。その任意の部分の刺激に反応します。この時点で、脇に、夢を見てダランベールはのための彼のサポート表現ジョンTurbervilleニーダムさんの理論自然発生する、神の介入を必要とせずに生命の存在を説明するだろう。
L’Espinasseは、生物の統一の問題に取り組んでおり、そのウェブの中心にあるクモのアナロジーを提供し続けています。蜘蛛がその網に触れたときに反応するのと同じように、脳のある部分は体のさまざまな部分の刺激を感じて反応することができます。ボルドーは、糸の束としての体の概念を拡張して、体の変形の多くのケースを説明し、それぞれの場合の変形の理由が、体の物理的な繊維ネットワークの一部の物理的な混乱または損傷であったことを説明します。彼はまた、脳に圧力がかかっているかどうかに応じて脳機能が変化する穿頭患者について言及し、思考と行動の物理的、物質的基盤を強調しています。
他のさまざまな余談と反省の後、対話は、最後の対話のミザンセーヌを期待して、ボルドーを昼食に招待するレスピナスで終わります。
3番目の対話
対話は、昼食後にボルドーにマラガを提供するマドモアゼルドゥレスピナスから始まります。ダランベールは外に出て、他の場所で食事をしに行った。
L’Espinasseはボルドーに獣姦についての彼の意見を尋ねます。ボルドーは、害を及ぼすことなく喜びを与える行為は非難されるべきではないと訴えることによって応答します。彼はマスターベーションを健康であると見ていますが、純潔は有害であると非難しています。彼の立場は、参加者が異なる種であっても、害を及ぼさない限り、双方に喜びを与える性行為を非難する理由はないというものです。彼の議論はまた、同性愛行為には何の問題もないことを示唆している。
ボルドーは、種間の性別と生殖を通じて、新しい有用な動物種を生み出す可能性を探求することで結論を下します。
参考文献
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外部リンク
Denis Diderot:Rêved’Alembert(フランス語と英語のテキスト)
 
哲学関連の本に関するこ”

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