Emmanuel_Movement
保守的な聖性運動におけるメソジストのキリスト教宗派にエマニュエル協会を参照して
エマニュエル運動は、マサチューセッツ州ボストンのエマニュエル教会のアウトリーチとして1906年に導入された、心理的に基づいた宗教的癒しへのアプローチでした。実際には、宗教的要素は強調されておらず、主要なモダリティは個人療法と集団療法でした。米国聖公会の司祭エルウッド・ウースターとサミュエル・マコームは、23年間続いた教会に診療所を設立し、医療と心理の両方のサービスを提供しました。しかし、運動の主な長期的影響は、アルコール依存症の治療にありました。
コンテンツ
1 宗教的背景：ウスターとマコーム
2 医学的背景：キャボット、プラット、パトナム、コリアット
3 初期のプロジェクト
4 成長の年
5 悪名と反対6 後年 7 影響
8 参考文献
9 外部リンク
宗教的背景：ウスターとマコーム
エルウッド・ウースター（1862–1940）は、エマニュエル運動哲学の創始者でした。彼は教育を受けた中産階級の家庭で育ちましたが、ビジネスの逆転とウースターの父親の死の結果として貧困に陥りました。高校卒業後、ウースターは鉄道クレーム部門の事務所に勤めました。ある日、一人でオフィスにいる間、彼は部屋が光で満たされるのを経験し、「私に忠実でありなさい。そうすれば私はあなたに忠実になります」という言葉を聞いた。彼の司祭であるアルジャーノン・クラプシーとその経験について話し合った後、彼は自分が省に呼ばれたことを確信しました。当時、彼は家族を養っていましたが、後に奨学金でコロンビア大学に入学し、最高の栄誉で学士号を取得しました。
注文の候補として、ウースターは、ドイツの大学に通うことでより良い準備ができると彼自身の確信にもかかわらず、認められた神学校に出席することを要求されました。彼は、テキストを勉強し、試験に合格することで、ニューヨークの総合神学校の最初の2年間の要件を満たすことができました。その後、彼はフルタイムで1年間出席した後、神学校を卒業し、すぐにドイツに向けてライプツィヒ大学に入学しました。古典学に専念した最初の年の後、彼は2年間、当時の第一人者であるヘブライ学者であるフランツ・デリッチと、心理学者のヴィルヘルム・ヴントとグスタフ・セオドア・フェヒナーに師事しました。彼の自伝の中で、ウースターは、「心の事柄と精神の事柄の間で育った誤った反対を弱め、取り除く傾向がある」リベラルなドイツの学問的伝統が彼の後の仕事の多くのインスピレーションであったことを思い出しました。
1891年に叙階された後、ウースターはペンシルベニア州ベツレヘムのリーハイ大学で牧師および心理学と哲学の教授になりました。学業と教区の仕事の間の彼の決断は、フィラデルフィアの歴史的な教区、聖ステファンの呼び出しによって解決されました。セントスティーブンスの彼の教区民の一人は、神経内科医のS.ウィアーミッチェルであり、彼は親友となり、深層心理学を省に適用する際の指導の源となった。8年後、ウースターはボストンのエマニュエル教会に移りました。翌年、彼は副学長としてサミュエル・マコームに加わった。McComb（1864–1938）はアイルランドのベルファストで育ち、オックスフォードで教育を受けました。彼はオンタリオ州のクイーンズ大学で教会史の教授を務め、英国とニューヨーク市の長老派教会の牧師を務めた後、司教教会に就任しました。人気のある講演者であり、優れた作家である彼は、その活発な年の間に運動の主要なスポークスマンになりました。
医学的背景：キャボット、プラット、パトナム、コリアット
ボストンは、ウィリアムジェームズ、ジョサイヤロイス、ヒューゴーミュンスターバーグ、ボリスサイディズが精神的苦痛を和らげるための個別の技術を開発した、1890年代に遡る地元の「医療心理療法」の伝統の中心でした。19世紀の精神科の専門家であるエイリアンと神経科医は、主に統合失調症や躁病などの重度の病理に関心を持っていました。軽度の精神状態にはほとんど注意が払われていませんでした。対照的に、ニューイングランドの精神病理学者は、多かれ少なかれ機能的であるが不幸な人々の問題に取り組んだ。彼らは、不安やうつ病、または強迫行動を抱えている患者を治療しました。ハーバード大学の最初の神経系疾患の教授であり、アメリカ精神分析学会の創設者であるジェームズ・ジャクソン・パトナム（1846–1918）は、この折衷療法の伝統に影響を受けました。彼は、心理学と「道徳的」治療の統合を伴うエマニュエル運動を前向きな進展として見ました。彼の支援は、正統派の医学界による運動の受容において重要でした。
リチャードC.キャボット博士は、1905年に、マサチューセッツ総合病院の診療所で患者を正確に診断するための十分な情報がないと結論付けました。彼は彼らがどこに住んでいるか、働いているか、彼らが何を心配しているか、夕食のために食べたかを知りませんでした。彼は、患者の経済状況、患者がさらされた可能性のある毒素、日常生活のストレスにどのように対処しているかを理解することが重要であると信じていました。彼は自分のお金で、看護師のガーネット・イザベル・ペルトン（1868年11月25日-1925年6月15日）を雇い、マサチューセッツ総合病院の最初のソーシャルワーカーを務めました。その後、1907年にキャボット博士はアイダモードキャノンを雇い（1877年6月29日-1960年7月7日）、後に病院で社会サービス長（1914-1945）の称号を取得しました。キャボットとキャノンは一緒になって、米国の病院で最初の社会福祉部門の開発と成長を主導しました。キャボットは、1912年から引退するまでマサチューセッツ総合病院の医学部長になり、医学教育と心理社会的医学の両方の革新者でした。彼は最初の毎週の「グランドラウンド」を紹介しました。これは現在、病院の教育で伝統的です。キャボットは、カウンセリング、倫理、宗教に関する人気のある本を書きました。これは、ジョサイヤロイスの下で学んだ哲学への彼の継続的な忠誠を反映しています。
ジョセフ・プラット博士（1872–1956）は、ジョンズ・ホプキンス大学医学部で医学の学位（1898）を取得し、ウィリアム・H・ウェルチとサー・ウィリアム・オスラーに師事しました。彼は1903年にマサチューセッツ総合病院のキャボット結核クリニックに加わりました。1927年からボストン診療所の医学部長およびタフツ大学医学部の教授を務めました。タフツ医療センターのプラット診断クリニックは、彼にちなんで名付けられました。結核は当時都市部で風土病でしたが、流行している治療法は労働集約的であり、主に裕福な人々が利用できました。この種のケアを貧しい人々に提供する希望があれば、プラット博士は患者のグループや介護者と協力する必要があることに気づきました。彼はまた、心理社会的要因が身体的および精神的な病気に及ぼす影響に生涯にわたって関心を持っていたため、統合されたサポートシステムの価値に自信を持っていました。
イサドール・コリアット博士（1875–1943）は、タフツ大学の神経内科医/精神病理学者であり、その主な専門的影響力はモートン・プリンスでした。彼の医療関係者のほとんどとは異なり、コリアットは限られた手段のユダヤ人移民の息子でした。彼は公立学校制度から直接医学部に入学し、アドルフ・マイヤー博士の下でウースター州立病院で医学のキャリアを始めました。第一世代のアメリカの精神分析学者の一員として、彼は19世紀の実験心理学と20世紀の力動精神医学の間のつながりでした。
初期のプロジェクト
1905年、プラット博士はエルウッドウースターに、エマニュエル教会がボストンの最貧地区に住む結核患者のケアを改善するプロジェクトを支援できるかどうか尋ねました。プラット博士は、クラスや家庭訪問を通じて、休息、最適な栄養、新鮮な空気（結核療養所で使用されていた主要な治療法）を奨励することを望んでいました。エマニュエル教会は会議スペースとプロジェクトの全資金の両方を提供しましたが、聖職者の関与や宗教的要素はありませんでした。
結核のクラスの成功に勇気づけられて、ウスターは「神経質で道徳的に病気の人」の間で同様の仕事の可能性について地元の神経内科医に相談しました。彼は、新しい教義を確立しようとしているのではなく、各患者に健康と幸福のために可能な限り最高の機会を与えることだけを試みていることを彼らに保証しました。応答は肯定的でした。ジェームズ・パトナム博士は、新しいプロジェクトを計画するための最初の会議を主宰しました。キャボットとコリアットは、講演者と医療顧問を務めました。
これらの予備会議は「毎週の健康会議」に発展しました。各集会は賛美歌と祈りから始まり、医師または聖職者による講演が含まれていました。提案と自動提案のテクニックは彼らの心理学の強力な要素でしたが、アプローチは折衷的でした。霊的な講義はしばしばニューソートの影響を反映していました。正式なプログラムの後には1時間のフェローシップが続き、そのルールは1つだけでした。つまり、病気についての言及は許可されませんでした。
1908年に火事でチェルシーの町の大部分が破壊されました。ウスター、マコーム、そして教会のメンバーは、家を失った人々を助けるために素早く動いた。彼らは立ったままの数少ない家の1つを借りて、それを「エマニュエル救済ステーション」に変え、食べ物や衣類を提供しました。次に、彼らは火傷や傷の治療において医師の助けを借りて手配し、器具や備品を提供しました。この家は、出産中および出産後の女性の世話にも使用されていました（当時、ほとんどの赤ちゃんは、少なくとも貧しい人々の間では、家に出産していました）。救援所が閉鎖された後、教区は主要な場所で提供されるケアを拡大し、いくつかの医療サービスを含めました。
社会福祉局の拡大に伴い、教会はプロジェクトを監督するためにフルタイムの労働者を必要としていました。コートニーF.ベイラー（1870年11月3日-1947年5月30日）は、数年前に自分の問題を解決するためにエルウッドウースターに来ていた元保険セールスマンで、1912年に雇われました。素人の心理療法士。
成長の年
レディスホームジャーナルは、1908-9年にエルウッドウースターが書いた一連の記事を発表し、彼のアイデアを全国の聴衆に紹介しました。ムーブメントに関する最初の本、宗教と医学、ウースター、マコーム、イサドール・コリアットによる神経障害の道徳的統制は、1908年に登場しました。この本は、ムーブメントの人気として出版初年度に9回の印刷を経ました。育った。
4つの要素が治療への主要なアプローチを構成しました。教会は、主に現在「機能性」疾患と呼ばれるものに焦点を当てた大規模な講義とクラスを提供し続けました（ウスターとマコームは、器質性疾患を治療できるとは主張していませんでした）。教会の後援の下で開催され、医師が配置された診療所があり、伝統的な医療を提供していました。当時ユニークだった3番目のコンポーネントは、ウースター、マコームなどによって仕事の訓練を受けた「素人セラピスト」のサービスを提供しました。治療は、患者の生活に変化をもたらすための比較的簡単な分析、サポート、指示、および症状を緩和するための提案の使用で構成されていました。治療は、自宅で患者を訪問したボランティアによって強化されました。
悪名と反対
宣伝は、特に保守的な医師からの批判をもたらしました。しかし、キャボット、コリアット、プラットは、猛攻撃にもかかわらず忠実なままでした。初期のスポンサーであったパトナムは、医学的監督が不十分であるとの懸念から、1907年に彼の支援を撤回した。ウスターは、批判に応えて医師の役割を増やすための措置を講じた。彼はまた、悪名が彼の教区民の何人かにとって迷惑だったので、メディアとの接触を減らしました。
メリーランド州の精神科医であるクラレンスB.ファラー（1874-1970）は、この運動をクリスチャンサイエンスと比較しました。「ちょうど今、エディ夫人の母科学は、特許薬の友愛と同期して、州全体でやや悪臭を放っていますが、エルウッド・ウースター牧師の人に血の息子が生まれます。 、ボストンの、そして魔術と超絶主義の地から、私たちは新しい福音を受け取ります。」運動を支援する医師は、「彼らの生得権を売却し、合法的な州の一部を放棄し、治療のために聖職者に無力に引き渡すことをいとわなかったと彼は主張した。手足の骨折や熱性せん妄になるでしょう。」
ジークムント・フロイトは、エマニュエル運動のメディア報道の最盛期に、1909年に彼の唯一の米国訪問を行いました。1909年9月11日のボストンイブニングトランスクリプトの記者とのインタビューで、フロイトは運動についてほとんど知らなかったと認めたが、「医療を受けていない、または非常に表面的な医療訓練を受けた数人の男性のこの事業は私には思える少なくとも疑わしい善。」
後年
サミュエル・マコームは1916年にエマニュエル教会を去り、メリーランド州ボルチモアの化身大聖堂の学部長になりました。彼は数年後にボストン地域に戻り、ケンブリッジの米国聖公会神学学校で教え、その後フランスに移り、ニースの米国聖公会の牧師になりました。エルウッド・ウースターは、牧師を務めている間、個人と一緒に仕事をすることに専念する時間がほとんどありませんでしたが、コートネイ・ベイラーやエマニュエルで訓練を受けた他の一般のセラピストを監督し続けました。1931年、ウースターはエマニュエル教会を退職しました。コートネイベイラーはボストンの家の使用を手配し、2人はカウンセリング作業を継続するためにクレイジー財団として法人化されました。
エルウッド・ウースターとサミュエル・マコームによる「肉体、精神、精神」は、1931年に出版されました。彼らは、フロイト以前の心理療法の方法がこの分野を支配していた時期に始まり、その後、限られた方法で、精神分析の方法のいくつかを取り入れました。彼らは「何百人もの患者を外科手術のために準備しました。..痛みを取り除き、自然な睡眠をとることができました。..しかし、私は主にアルコール依存症や他の薬物依存症について考えています。これらの分野では、他の労働者と同じように良好で永続的な結果が得られています。これらの結果は、提案と、新しくより精神的な原則の浸透によって得られたものです。」
影響
ボストンのゴム商人でエマニュエル教区民であるアーネスト・ジャコビー（1880年11月6日-1934年）は、1909年にアルコール問題のある男性のための毎週の会合を始めました。その他。」1910年の教会のニュースレターで、エルウッドウースターは、それは「通常の禁酒社会」ではなく、「資格のある医師や聖職者による注意深い科学的治療がそれを必要とする人々に施されることを確認すること」であると書いています。しかし、主に、グループは相互支援に専念していました。ジャコビークラブは1920年代から30年代まで活動を続け、その衰退期には、ボストンで最も初期のアルコホーリクスアノニマス会議のためのスペースを提供しました。
コートネイ・ベイラーはアルコール依存症の専門家として有名になり、1919年に彼の方法の説明を発表しました。 1921-22年に彼のクラスに出席した回復中のアルコール依存症者の一人は、裕福で影響力のあるボストンの子孫であるリチャードR.ピーボディでした。家族。ピーボディはベイラーの指示の下で素人セラピストとして訓練を受け、その後、最初はボストンで、次にニューヨーク市で彼自身の練習を始めました。彼の1931年の本、The Common Sense of Drinkingは、ベイラーに捧げられ、アルコール依存症治療の分野で古典的になりました。
参考文献
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外部リンク
エマニュエルムーブメント：11の記事のコレクション