エマウス – 日本の辞書

Emmaus

その他の使用法については、
Emmausを参照して
エマオ（/ əˈmeɪəs / ;ギリシャ語：Ἐμμαούς、エマオ;ラテン語：エマオ;ヘブライ語：אֶמָּאוֹם、エマオ;アラビア語：_ _ _ _ _ _ ルカは、イエスが死と復活の後、エマオへの道を歩いているときに弟子たちの2人の前に現れたと報告しています。
エマオの晩餐、カラヴァッジョ
、 1601年
その地理的識別は定かではありませんが、歴史を通していくつかの場所が提案されてきました。主にエマウスニコポリスです。エルサレムへの道路で結ばれていることだけが知られています。ルカによって与えられた距離は原稿によって異なり、与えられた図は解釈によってさらに曖昧になっています。

コンテンツ
1 名前
2 新約聖書のエマオ
3 可能な場所
4 歴史的識別
4.1 エマウス-ニコポリス/イムワス 4.2 Al-Qubeiba / Castellum Emmaus / Chubebe / Qubaibat 4.3 アブゴーシュ/キリヤットアナヴィム 4.4 Emmaus / Colonia / Motza / Ammassa / Ammaous / Kirbet Mizza
5 「神話家」による可能性のある象徴的な識別
6 著名な住民
7 参考文献

名前
地名Emmausは、レバントに関する古典的な情報源で比較的一般的であり、通常、ヘブライ語の形式がハマまたはハマト（חמת）である「暖かい春」のセム語からギリシャ語とラテン語に由来します。古代および現在の中東では、多くの場所がハマハマトとそのバリエーションと呼ばれています。
エマオの名前は紀元前2世紀にヘレニズム化され、ユダヤ語とギリシャ語のテキストにさまざまなバリエーションで表示されます。、אמאום、עמאוס、עמאום、עמוס、מאום、אמהום
Emmausは、「温泉」を意味するヘブライ語ḥammat（ヘブライ語：חמת ）に由来する場合があり、ヘブライ語の情報源では一般にḤamtahまたはḤamtānと呼ばれます。エマオの泉（ギリシャ語：Ἐμμαοῦςπηγή）、あるいは「救いの泉」（ギリシャ語：πηγήσωτήριος）はギリシャの情報源で証明されています。エマオは、雅歌6，8のミドラーシュ・ズッタと嘆きのミドラーシュ1，45 、伝道の書のミドラーシュ・ラッバ（7:15）でこの名前で言及されています。

新約聖書のエマオ

MatthiasStomによる
キャンドルライトでのEmmausでの夕食
エマオの出現への道
エマオはルカの福音書の中で、イエスがはりつけと復活の後に弟子たちに現れた村として言及されています。ルカ24：13-35は、エルサレムからエマオまで歩いている2人の弟子に復活した後、イエスが現れたことを示しています。弟子の一人はクレオパ（18節）と名付けられていますが、彼の仲間は無名のままです。
その日、彼らのうちの2人は、エルサレムから離れたエマオと呼ばれる60の村に行き、起こったことすべてについて話していました。そして、彼らが話したり討論したりしている間、イエスご自身が近づいて一緒に歩いたのですが、彼らの目は彼を認識できませんでした…彼らが行く村に近づくと、彼はさらに進んでいるという印象を与えました。。しかし、彼らは彼に、「私たちと一緒にいてそれはほぼ夕方であり、日が減っているので」と促しました。それで彼は彼らと一緒にいるために入りました。そして、たまたま、彼らと一緒に食卓にいる間、彼はパンを取り、祝福を言い、それを壊し、そして彼らにそれを与えました。それで彼らの目は開かれ、彼らは彼を認識しました。
福音書によれば、物語はイエスの復活の日の夕方に起こります。二人の弟子たちは、その日早くにイエスの墓が空になっているのを聞いた。彼らは、見知らぬ人が彼らに何について話しているのか尋ねたとき、過去数日間の出来事について話し合っています。「彼らの目は彼を認識できませんでした。」彼は彼らの不信仰を非難し、メシアについての予言を彼らに説明します。エマオに着くと、彼らは見知らぬ人に夕食に参加するように頼みます。
彼がパンを割ると、「彼らの目は開かれ」、彼らは彼を復活したキリストとして認めます。イエスはすぐに消えます。その後、クレオパと彼の友人は、他の弟子たちにニュースを伝えるためにエルサレムに急いで戻りました。
マルコによる福音書（マルコ16：12–16：13 ）にも同様の出来事が記されていますが、弟子たちの行き先は述べられこの箇所は、ルカの福音書に由来する後期の追加であると信じられています。
この事件はマタイによる福音書やジョンの福音書には記載され

可能な場所
エマオはヘブライ語のギリシャ語の異形であり、温泉の地名であるhammatであるため、1つの場所に固有ではないため、新約聖書の場所の特定がより困難になります。
ユダヤとガリラヤのいくつかの場所は、聖書ではエマオ、ヨセフスフラウィウスの作品、および関連する時代の他の情報源と呼ばれています。最も頻繁に言及されるのは、後にエマウス・ニコポリスと呼ばれる、アジャロンの谷（現在はアヤロン）にある重要な町です。
ヨセフスが言及したもう1つのエマオは、エルサレムの近くにある村で、現在はモツァの町です。

歴史的識別

Emmaüsの
ダイナーのプリント。ゲント大学図書館に保存されてい
聖書のエマオには多くの場所が提案されています。その中には、エマオニコポリス（エルサレムから160スタジアム）、キリヤットアナヴィム（エルサレムからヤッファへの運送道路で66スタジアム）、コロニヤ（ヤッファへの運送道路で36スタジアム）が）、el-Kubeibeh（63 stadia、ローマのリダへの道）、Artas（60 stadia、エルサレムから）、Khurbet al-Khamasa（86 stadia、ローマのエレウテロポリスへの道）。現在知られている最も古い識別は、EmmausNicopolisです。新約聖書の写本には、ルカによる福音書第24章13-14節でエルサレムとエマオの間の少なくとも3つの異なる距離が記載されているという事実によって、識別は複雑になっています。

エマウス-ニコポリス/イムワスmmausNicopolisと Imwas
エマオの最初の近代的な場所の特定は、探検家のエドワード・ロビンソンによるものでした。彼はそれを、ラトラン修道院の近くにあるパレスチナのアラブの村、イムワス（アラビア語：عِمواس ）と同一視しました。1967年に破壊される前、イムワスの村はアヤロン渓谷の端、ユダの丘陵地帯の境界にあり、エルサレムからキリヤットイェリムリッジルートを経由して153スタディア（18.6マイル）、161スタディア（19.6マイル）にありました。マイル）ベスホロンリッジルートを経由し、標高で1，600フィート（490 m）低くなります。
エウセビオスはおそらく、彼のオノマスティコンでニコポリスを聖書のエマオとして最初に言及したのでしょう。エウセビオスの本を翻訳したジェロームは、彼の手紙108で、イエスがその遅い旅でパンを割ったクレオパの家に建てられたニコポリスの教会があることを暗示していました。4世紀以降、この場所は一般に聖書のエマオと呼ばれていました。
考古学的には、多くの遺跡がかつてのパレスチナの村の遺跡で発掘されました。現在はカナダ公園内にあり、歴史的および伝統的な主張を裏付けています。6世紀のキリスト教の大聖堂、12世紀の十字軍教会など、5つの建造物が発見され、年代が記されています。エマウス・ニコポリスはローマカトリック教会の名目上の教区です。
この町の古代史に関する情報を提供するいくつかの情報源がその中には、マッカビーの最初の本、ヨセフスの作品、ローマ時代後期、ビザンチン時代、イスラム教初期の年代記が1マカバイ記3：55-4：22によると、紀元前166年頃、ユダ・マカベウスはこの特定のエマオの地域でセレウコス朝と戦い、エマオの戦いで勝利しました。その後、この町はセレウコス朝の将軍であるバッキデスによって要塞化されました（1マカバイ記9:50）。ローマが土地を乗っ取ったとき、それは地区またはトパルキーの首都になり、紀元前4年にヘロデが死んだ後、ヴァルスの命令によって焼かれました。最初のユダヤ人の反乱の間、エルサレムの包囲の前に、ウェスパシアヌスの第5軍団は、第10軍団がジェリコにいた間にそこに配備されました。町は、エマオからの代表団の要請を受けて、この町にポリス（「都市」）の称号を授けた皇帝エラガバルスによって、西暦221年にエマオニコポリスに改名されました。イスラム教徒の情報源で言及されている西暦639年のエマオの疫病は、町で最大25，000人の死者を出したと言われています。

Al-Qubeiba / Castellum Emmaus / Chubebe / Qubaibat
もう1つの可能性は、エルサレムの北西にあるベイトホロン道路にあるナビサムウィルの西にあるアルクベイバの村です。アラビア語で「小さなドーム」を意味するこの町は、エルサレムから約65のスタジアムにその後、カストラムエマオ（ラテン語のルートカストラから、野営地を意味する）と名付けられたローマの要塞が、十字軍によって1099年にその場所で発見されました。しかし、ローマ、ビザンチン、または初期のイスラム教徒の時代から、イエスの時代にそれを「エマウス」と名付けた情報源はありません。ヨセフス（エルサレムから30スタディアの距離にエマオを置いた）がこの場所を参照していたかどうかは、現在不明です。しかし、ルカの福音書は60スタディオンについて語っています（ルカ24:13）。これは、クベイベまでの実際の65スタディオンに非常に近い距離です。
12世紀、エルサレム王国の十字軍は、ラマッラ近くの「大マホメリア」と区別するために、この場所を「小マホメリア」と呼びました。「マホメッド」に似ているように聞こえますが、この用語は中世にイスラム教徒が住んでいた、または祈りのために使用された場所を表すために使用されていました。同じ世紀の終わりに、この場所でイスラム教徒の王子が十字軍の手に渡ったことについて彼の『2つの庭園の本』に書いている作家アブ・シャマによって初めてクバイバットと呼ばれました。フランシスコ会は、1902年に、十字軍の大聖堂の廃墟の上に教会を建てました。
第二次世界大戦中、英国当局はエマオ-クベイベでイタリア国籍とドイツ国籍のフランシスコ会を開催しました。そこにいる間、ベラルミノバガッティは、1940年から1944年にかけて発掘調査を行い、ヘレニズム時代、ローマ時代、ビザンチン時代、十字軍時代の遺物を発見しました。バガッティの作品に触発されて、Virgilio CanioCorboもいくつかの実験的な調査を行いました。

アブゴーシュ/キリヤットアナヴィム
アブゴーシュのベネディクト会修道院
アブゴーシュは、ニコポリスとエルサレムの間のキリヤットイヤームリッジルートの真ん中にあり、首都から9マイル（83スタディア）の場所にゴシック様式の教会のあるかつてのミノライト修道院は厩舎になりました。ロビンソンはそれを十字軍時代にさかのぼり、「パレスチナの他のどの古代教会よりも完全に保存されている」と宣言しました。1944年に行われた発掘調査は、十字軍がニコポリスを「本物の」エマオとして受け入れる前にエマオであるとしばらくの間保持していた場所であるフォンテノイドとの同一性を裏付けました。

アブゴーシュ
Emmaus / Colonia / Motza / Ammassa / Ammaous / Kirbet Mizza
Kiryat YearimRidgeルートのアブゴーシュとエルサレムの間のコロニアも可能性がcの距離で。エルサレムから8kmのところにあり、旧約聖書ではモザと呼ばれていました（ヨシュア記18:26）。ヨシュア記18章26節のベニヤミン族の都市にリストされており、タルムードでは、仮庵祭りのお祝いの一環として人々が若い柳の枝を切る場所として言及されていました（ミシュナー、仮庵4.5：178）。モツァは、1881年にパレスチナ探査基金のウィリアムF.バーチ（1840–1916）によって、また1893年にパオロサヴィによってルークのエマオとして識別されました。現代のモツァの北1マイルには、キルベトベイトミザと呼ばれる遺跡がこれは、最近の発掘調査でモザがカルンヤの遺跡としてキルベトミザ（「ベイト」なし）に配置されるまで、聖書のモザと特定されていました。 /コロニアはアラビア語で呼ばれています。
カルステン・ペーター・ティーデ教授が率いる2001年から2003年の発掘調査は、2004年の突然の死により、短縮されました。ティーデは、本物のエマオとしてのモツァの強力な支持者でした。彼は、ラテン語のアマッサとギリシャ語のアンマオウスは、聖書のヘブライ語の名前モツァから派生していると提案しました。。彼の発掘調査の要約は、彼が教えていたバーゼル大学のWebサイトから削除されましたが、このトピックについて彼が出版した本と少なくとも1つの記事が利用可能です。彼は、ニコポリス、アブゴーシュ、アルクベイバのいずれもエルサレムから離れすぎているため考慮できないと主張したが、他の2人はイエスの時代にエマオとは呼ばれていなかった。
ジョセフス・フラウィウスは、ユダヤ古代誌に、マカバイ戦争の文脈でエマオと呼ばれる都市について書いています。これは、後にエルサレムから170以上のローマのスタジアムにある、後にエマオ・ニコポリスと呼ばれる大都市とよく一致します。別のエマオ、エルサレムからわずか30のローマのスタジアムで、最初のユダヤ戦記の後にウェスパシアヌスが800のローマ軍団を定住させました。古代ラテン語の写本は「アマッサ」を使用し、中世ギリシャ語の写本は「アマウス」を使用しています。新しく作成されたローマの「コロニア」はすぐに古い名前を消し去りました。3〜5世紀のユダヤ人の作品、ミシュナー、バビロニア人、エルサレムタルムドでさえ、「ケロニヤ」について語っています。コロニア」。この名前は、アラビア語で「 Qalunya 」として現代に存続しました。これは確かに常に村であり、エマウスニコポリスのような都市ではなかったため、ルーク（κωμη「村」）の説明に後者よりもはるかによく適合しています。エルサレムまでの距離の差は、ルークとヨセフスのエマオの間で、60対30のスタディアであり、エルサレムからローマ街道を完全に176スタディア下ったニコポリスまでの距離よりもはるかに小さい。ティエデは、当時のエルサレムの西部の都市の門と、ローマの退役軍人の植民地よりも前のユダヤ人の村を発掘したモツァの発掘現場との間の実際の距離を再計算し、46のスタジアムの数字を思いついた。それは、ルークとヨセフスの述べた距離の真ん中にそれを正直に置くでしょう、それはティエデがその時の良い近似であると考えます。ティエデの発掘は、西暦70年にエルサレムが崩壊する前の時代のユダヤ人の遺物を生み出し、必然的にユダヤ人によって解決されなければならなかったルークのエマウスを発見したという彼の主張に実質を与えた。エルサレムの近くに他のエマオがいなかったので、モツァはこのように唯一の信頼できる候補者でした。

「神話家」による可能性のある象徴的な識別
ルカによる福音書の現存する最古のバージョンの1つは、コーデックスベザエに保存されており、エマオの代わりに「オウラマオ」と書かれています。旧約聖書のギリシャ語訳であるセプトゥアギンタでは、オウラマウスは、ヤコブが岩の上で眠っている間に、夢の中で神が訪れた場所でした。しかし、Oulammausは実際の地名ではなく、翻訳の間違いでした。ヘブライ語の元の名前は「Luz」でした。この間違いは後で訂正されましたが、福音書が西暦100年頃に書かれた時点でまだ存在していました。したがって、福音書の物語は単に象徴的であり、類似点を描いているという理論が提唱されていますヤコブが神によって訪問され、弟子たちがイエスによって訪問されるまでの間。
リチャード・キャリアー（著名なイエスの「神話家」）は、彼の著書「イエスの歴史について」の中で、この物語を、古代からの「消えるヒッチハイカー」都市伝説の2つの例の1つとして引用しています。ローマの神話上の創始者であるロムルスに関する伝説。リヴィとプルタルコスで見つかった物語は、プロクルス（古ラテン語で「宣言者」を意味する）がアルバロンガからローマまで道路で旅し、復活したロムルスである見知らぬ人に会うことを物語っています。ロムルスが最近殺され、彼の体が消えたため、ローマは混乱しています。彼らの旅で、ロムルスは王国の秘密、言い換えれば、天国に昇る前に世界を征服して支配する方法を説明します。その後、プロクルスは見知らぬ人を認識し、彼が言われたことを宣言し続けます。ルカの福音書（ルカ24）で語られている物語は、初期のローマの神話に似ています。クレオパ（ギリシャ語で「彼女の父の栄光」を意味する）は、イエスの死を知った後、エルサレムからエマオまで道路で旅行しているときに、変装してイエスに会います。彼らが一緒に歩いて食事をするとき、イエスは天国の秘密を説明します。イエスは後に姿を消し、クレオパは見知らぬ人が誰であるかを理解し、彼が言われたことを宣言し続けます。

著名な住民
ラビ・アキバ： 58

参考文献
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コーディネート：北緯31度50分21秒東経 34度59分22秒 / 北緯31.8393度東経34.9895度 / 31.8393; 34.9895″