フォモール族

Fomorians
フォモール族（古アイルランド語：Fomóire、現代アイルランド語：FomhóraighまたはFomóraigh）は、アイルランド神話の超自然的な種族です。彼らはしばしば海や地球の下からやってくる敵対的で巨大な存在として描かれています。その後、彼らは巨人や海の襲撃者として描かれました。彼らはアイルランドの最初の入植者の敵であり、トゥアハデダナンの反対者です。アイルランド神話の他の超自然的な人種。ただし、トゥアハデとの関係は複雑です。彼らのメンバーの何人かは、結婚して子供をもうけています。このように、フォモール族は北欧神話の巨人とギリシャローマ神話の長老の神々に例えられています。
ジョン・ダンカン（1912）によって描かれたフォモール族
フォモール族は、自然の有害または破壊的な力を代表する神であったようです。混沌、闇、死、枯れ、干ばつの擬人化。 対照的に、トゥアハ・デは自然、出産、魔法、芸術の神々を代表しているようです。

コンテンツ
1 名前
2 特徴
3 アイルランド神話
3.1 クー・フーリンの訓練
4 フォモール族のリスト
4.1 系譜
5 も参照してください
6 引用
7 一般的な情報源
8 参考文献

名前
Old and Middle Irishでは、人種は通常FomóireまたはFomóiri（複数形）と呼ばれ、個々のメンバーはFomóir（単数形）と呼ばれます。中期アイルランド語では、 Fomóraiġ（複数形）およびFomórach （単数形）とも呼ばれます。これは、現代アイルランド語でFomhóraigh/Fomóraigh（複数形）およびFomhórach （単数形）と綴られています。それらは、ネンニウスのブリトン人の歴史のアイルランド版ではムイリディとして登場します。英語では、フォモール族、フォモール族、またはフォモール族と呼ばれます。
名前の語源が議論されています。現在、最初の部分は、下、下、下、下、地獄などを意味する古いアイルランド語のfoであることが一般的に合意されています。2番目の部分の意味は不明です。一つの提案は、それは古いアイルランドのムール（海）に由来し、したがってその名前は「海底のもの」のようなものを意味するということです。これはいくつかの中世のアイルランドの作家によって提供された解釈でした。別の提案は、それがmór（素晴らしい/大きな）から来て、「偉大な下（世界）のもの」、「下（世界）巨人」または「地獄の巨人」のようなものを意味するということです。学者の間でより多くの支持を得ている3番目の提案は、モリガンの名前で見つかった、古英語の単語「mare」（「悪夢」で生き残る）と同族である、悪魔またはファントムの架空の古アイルランド語から来ているというものです。 “）。 したがって、この名前は「地下世界の悪魔/ファントム」または「地獄の悪魔/ファントム」のようなものを意味します。これに基づいて、Marie-Louise Sjoestedtは、この名前を「劣った」または「潜在的な悪魔」を意味すると解釈し、フォモール族は「混沌の力のようであり、宇宙秩序に対して潜在的で敵対的である」と述べています。 John T. Kochは、タルテッソスのomuŕikと の関係を示唆しています。

特徴
もともとフォモール族は、水中や地球の地獄に住む悪意のある精霊と見なされていたようです。後に彼らは海の襲撃者として描かれました。これは、その頃に行われたアイルランドへのバイキングの襲撃の影響を受けました。
彼らはしばしば巨大なものとして描かれています。Lebor na hUidre （赤牛の書）の11世紀のテキストによると、男性の体と山羊の頭を持っている、または片目、片腕、片足を持っていると言われることも 。しかし、エラタとその息子のブレスなど、トゥアハ・デと関係のあるフォモール族は、暗く美しいものとして描かれていました。
ジェフリー・キーティングは、17世紀の著書『アイルランドの歴史』の中で、フォモール族はノアの呪いのためにカナンを去ったカナン人であると述べています。フォモール族は、セムの息子たちとの戦争に勝てないのではないかと恐れ、海に逃げました。フォモール族は海賊であり、沿岸都市を略奪していました。彼らは当時、異教の祭りさえ観察していました。

アイルランド神話
で  「フォモール族」  
パルトロンの中世の神話によると、洪水後、彼の信者が最初にアイルランドに侵入したが、フォモール族はすでにそこにいた。ジェフリー・キーティングは、キッホル・グリセンチョスが率いるフォモール族が200年前に到着し、魚に住んでいたという伝統を報告している。パートホロンが来るまで家禽を飼い、すきと牛を連れてきた。パートホロンはマグイサの戦いでシオカルを破ったが、彼のすべての人々は後に疫病で亡くなった。
それからネメドと彼の追随者たちがやって来ました。アイルランドは、パートホロンの人々の死後30年間空虚だったと言われていますが、ネメッドと彼の追随者たちは、到着したときにフォモール族に遭遇しました。この時点で、Céitinnは、フォモール族が中東からの船員であり、ノアの息子であるハムの子孫であるという別の伝統を報告しています。ネメッドはいくつかの戦いで彼らを打ち負かし、彼らの王ガンとセンガンを殺したが、2人の新しいフォモール族の指導者が生まれた。ファーボルグの第一世代もデラの息子であると言われていました）。
ネメッドの死後、コナンドとモークは彼の民を奴隷にし、重い賛辞を要求しました：彼らの子供たちの3分の2、穀物と牛。ネメッドの息子であるファーガス・レスダーグは6万人の軍隊を集め、彼らに立ち向かい、コナンの塔を破壊したが、モークは巨大な艦隊で彼らを攻撃し、両側で大虐殺があった。海は彼らの上に上がり、生存者のほとんどを溺死させました。ネメッドの人々のうち、30人だけが1隻の船で逃げ出し、世界の他の地域に散らばっていました。
次の侵略は、フォモール族に遭遇しなかったファー・ボルグによるものでした。
次に、通常はゲール語のアイルランド人の神であると思われるトゥアハ・デ・ダナンが、最初のマグ・トゥレドの戦いでファー・ボルグを破り、アイルランドを支配しました。彼らの王であるヌアザ・エアゲトラムは戦いで腕を失い、もはや肉体的に完全ではなくなったため、アイルランドでの最初の王は半フォモール族のブレスでした。彼は、トゥアハ・デ・ダナンのエリウと、ある夜海で銀の船に乗って彼女のところにやってきたフォモールの王子エラタとの結合の結果でした。エラタとブレスはどちらもとても美しいと言われています。しかし、ブレスはトゥアハ・デを奴隷として働かせ、フォモール族に敬意を表する悪い王であることが判明しました。おもてなしの王様の義務を怠ったことで風刺されたとき、彼は権威を失いました。ヌアザは腕を銀の腕に取り替えた後、王位に復帰しましたが、フォモール族によるトゥアハデの弾圧は続きました。
ブレスは父親のエラタに逃げ込み、彼を王権に戻すために助けを求めました。エラタは、ファウルで獲得しようとしてはならないという理由で拒否しました。これは、フェアで維持できなかったことを意味します。ブレスは代わりに、トーリー島に住むより好戦的なフォモール族の首長であるバロールに目を向け、軍隊を編成した。
トゥアハデダナンもまた、別の半フォモール族の指導者、ラグの下で戦争の準備をしていました。彼の父はトゥアハデのCianであり、彼の母はBalorの娘Ethniuでした。これは初期のテキストでは王室の婚姻として提示されていますが、民間伝承はギリシャ神話のペルセウスの物語を彷彿とさせる、より精巧な物語を保存しています。自分の孫に殺されるという予言を与えられていたバロールは、エスニウを男性から遠ざけるためにガラスの塔に閉じ​​込めました。しかし、彼がシアンの魔法の牛を盗んだとき、シアンはビログと呼ばれるドルイドの助けを借りて塔に入ることができ、彼女を誘惑することで復讐を果たしました。彼女はトリプレットを出産し、バロールはそれを溺死させた。赤ちゃんのうちの2人は死んだか、最初のアザラシになりましたが、ビログは1人のラグを救い、マナナンとタルトゥに養育のために彼を与えました。大人として、ラグはすべての芸術の彼の習得を通してヌアザの法廷への入場を得て、軍の指揮を与えられました。
マグ・トゥレドの2回目の戦いは、バロールのフォモール族とルーのトゥアハ・デの間で行われました。両軍が戦場で出会ったとき、激しいフォモールの側面を攻撃することは、崖に頭をぶつけたり、蛇の巣に手を入れたり、火を向けたりするようなものだと言われていました。バロールはヌアザを、見ているものすべてを殺した恐ろしい有毒な目で殺した。ラグは祖父と向き合ったが、目を開けていると、スリングストーンを撃ち、目を後ろから追い出し、背後のフォモール軍に大混乱をもたらした。バロールの死後、フォモール族は敗北し、海に追いやられました。
ネニウスのブリトン人の歴史のアイルランド版によると、フォモール族はトゥアハデダナンによって海の近くの塔に押し込まれた船員と呼ばれています。その後、アイルランド人またはその他の方法でファーガスの赤い側を先頭にしたネメッドの子孫が、生き残った1隻の船を除いて、すべてのフォモール族を海に押し込みました。

クー・フーリンの訓練
フォモール族は、クー・フーリンの時代にはまだ存在していました。大英図書館、エガートン106にリチャード・ティッパーによってコピーとして保存された「クー・フーリンの訓練」と題された中世のアイルランドの物語では、次のように述べられています。
それから彼らは互いに別れ、クー・フーリンは行って大海を眺めました。彼がそこにいたとき、彼は彼に最も近い鎖に大きな集会を見ました。つまり、100人の男性と100人の女性が避難所と海岸の懐に座っていました。世界の女性の著名な乙女、そして彼らは乙女の周りを泣き叫び、嘆き悲しんでいます。クー・フーリンがその場所にやって来て、彼らに敬意を表した。「この悲しみやあなたへの悲惨さは何ですか？」クー・フーリンは言います。乙女は答えました、そしてこれを彼女は言いました： ‘フォモール族の部族が7年ごとにこの国から実行する王室の賛辞、すなわち王の子供たちの長子。そして、この時、私はその賛辞として行くようになりました、なぜなら私は王にとって彼の子供たちの最愛の人です」クー・フーリンは尋ねます。「フォモール族のアラトロムの3人の息子」と彼女は答えます。「そしてダブ、メル、デュブロスは彼らの名前です。」彼らが海の猛烈な波の上で彼らに近づいている善良で完全な偉大な船を見たとき、彼らはそれらの会談に長くいませんでした。そして、乙女の人々が船が来るのを見たとき、彼らは皆彼女から逃げました、そして、クー・フーリンだけを除いて、彼女の会社に残った人は一人もいませんでした。そして、その船はこうだった：その良い船の船尾にいる一人の戦士、暗く、暗い、悪魔のような、そして彼は大まかに、不運に笑っていたので、誰もが彼の食道の体を通して彼の内臓と彼の腸を見た。「その大物の素晴らしさは何ですか？」クー・フーリンは尋ねます。「なぜなら、」と乙女は言います。「私の良心によって」とクー・フーリンは言います。それから大男は彼らのところに上陸し、鎖の中にやって来て、彼の長くて曲がりくねった恐ろしい腕を伸ばして、彼の王室の賛辞の最前線でクー・フーリンを捕らえました。まっすぐなクー・フーリンは右手を上げて剣をむき出しにし、大男に打撃を与えて頭を打ち落としたので、彼は訓練を終えた後、最初にクー・フーリンに倒れた。そしてその後、他の2人は彼のそばに倒れ、彼は彼らを首から首へと残しました。
後の時代には、定住した海賊や海上襲撃者はフォモール族と呼ばれ、その言葉の本来の意味は忘れられていました。

フォモール族のリスト
フォモール族の王、インデック
バロール
ブレス
セスリーン Cichol Gricenchos コナン
エラタ
エスニウ
テスラ
マナナンは彼の名前でギラ・ディケア Tuiri Tortbuillech ゴル
アーゴル Loscenn-lomm インデックの息子、オクトリアラッハ
オムナとバグナ
リーガン

系譜
Rawlinson B 502の系図には、アダムとイブから10番目の聖書のノアに戻ったフォモール族の完全な系図がリストされています。
Rawlinson B 502、セクション26、330ページ、は次のように述べています。
ブレスm。エラタm。デルバイスm。Deirgthindm。Ochtaichm。Sithchindm。モライヒm。Lárgluindm。Ciarraillm。Fóesaimm。Meircillm。Leccduibm。Iachtaichm。Libuirnnm。ラテアンm。Soairttm。Sibuirtm。Siuccatm。ステアンm。サルタイトm。ケアm。h-Iphitm。フィリストm。フイスm。Caimm。ノーエm。ラメク

も参照してください
大衆文化におけるアイルランドの神話

引用
^ deÓhÓgáin 、 Dáithí （ 1991 ）。神話、伝説、ロマンス：アイルランドの民俗伝統の百科事典。プレンティスホールプレス。pp。232–233。
^ キャリー、ジョン。「フォモイリ」、ケルト人：歴史、生活、文化。ジョン・T・コッホ編集。ABC-CLIO、2012年。p.355 ^ MacCulloch、ジョン・アーノット。古代ケルトの宗教。フローティングプレス、2009年。pp.80、89、91 ^ スミス、ダラー。アイルランド神話へのガイド。Irish Academic Press、1996年。p.74 ^ Sjoestedt、ケルトの神々と英雄、pp.4-5 ^ ヒストリア・ブリトン人の歴史のアイルランド語版、「ネンニウスによって記録されたエリの征服について」ヒストリア8 ^ Rhys、宗教の起源と成長に関する講義（1888）、p。591。
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^ Rawlinson B 502、セクション26、330ページから333ページまでの系譜。UCCCELTプロジェクトによってホストされています。
^ 「ローリンソンB502からの系図」。

一般的な情報源
「fomóir」、アイルランド語の電子辞書。
マイヤー、久野。ÜberdieältesteirischeDichtungII。Rhythmische alliterierende reimloseStrophen。AbhandlungenderKöniglichPreussischenAkademiederWissenschaften。ベルリン、1914年。
リス、ジョン。ケルトの異教によって示されるような宗教の起源と成長に関する講義。ロンドンとエジンバラ、1888年。p。490。
Sjoestedt、Marie-Louise。ケルトの神々と英雄。ロンドン、1949年。SjoestedtのDieuxethérosdesCeltesのMilesDillonによる翻訳。パリ、1940年。
ストークス、ホイットリー。「モイトゥラの第二の戦い」。Revue Celtique 12（1891）：52–130、306–08。
ストークス、ホイットリー（ed。andtr。）「クー・フーリンの訓練」。Revue Celtique 29（1908）。pp。109–47。版と翻訳はCELTから入手できます。
トゥルナイセン、ルドルフ。DieirischeHelden-undKönigsagebiszumsiebzehntenJahrhundert。2巻 ハレ：マックス・ニーマイヤー、1921年。

参考文献
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オラヒリー、トーマスフランシス。初期のアイルランドの歴史と神話。ダブリン、1946年。
オブライエン、マイケルA.、編 （1962年）。Corpus GenealogiarumHiberniae。巻 1. Kelleher、John V.（1976年と2005年の再版の紹介）。ダブリン：DIAS。ISBN 0901282316。OCLC56540733 。_{{cite book}}：CS1 maint：postscript（リンク）