Goddess_of_the_Night_(Hurrian)
夜の女神（ 、DINGIR.GE 6）は、フルリのキズワトナ王国（後にヒッタイト帝国の一部）で崇拝されていた神でした。表意文字のみが知られているため、名前は推測に基づくものです。
彼女はイシュタルのようなHurro-Hittiteの神々のクラスに属していました。
コンテンツ
1 提案された識別
2 元
3 キャラクター
4 図像学
5 ピニキルとの関係
6 参考文献
提案された識別
他の文書から知られているヒッタイトの神イシュパンザシェパ（「夜の天才」）またはイシュパンザ（「夜」）は、キズワトナでの彼女の卓越性のために、比較的Išpanzašepaの低ランクこの提案は批判から自由ではありません。
ゲイリー・ベックマンは、シャウシュカが「ニネベのイシュタル」と呼ばれていたのと同様に、ヒッタイトの情報源から知られている「サムハのイシュタル」に類似している可能性があると提案しました。 Jared R. Millerはこの見解を現代のコンセンサスと見なしているが、この理論を説得力があるとは考えておらず、夜の女神がトゥドハリヤという名前の王の一人によってキズワトナからその都市に連れてこられ（その結果、その位位はサムハのイシュタルになりました）、彼女は後の時代に別々に崇拝されるのに十分なほど彼女とは異なると見なされました。
アフメット・ウナンは夜の女神はラマシュトゥの一形態であると結論付けましたが、この見解は他のヒッタイト学者には受け入れられリチャード・H・ビールスは、断片的なテキスト（KUB 55.24）の誤った解釈に根ざしていると批判しています。これは、夜の女神の神殿で経験した悪夢を扱っており、女神自身を説明する可能性は低いです。 「立派な神」としての彼女の性格の説明。
ヒッタイト後期には、同じ表意文字がルウィの月の神アルマを表す場合がありましたが、夜の女神が彼と混同されたり、月の性格を共有したりする可能性は低いです。月と。
元
夜の女神はおそらくフルリ人の出身であり、キズワトナのパンテオンの先住民と見なすことができ、ヒッタイト人はその文化の影響力が高まっているため、彼女を崇拝し始めました。一部のテキストで星や惑星を指す詩的なフレーズ「夜の神々」を除いて、シリアやメソポタミアからは夜の神は知られそれにもかかわらず、ゲイリー・ベックマンは、彼女に関連する儀式のテキストが、シリア北部の「スメロ-フルリ語」文化と紀元前3世紀後半から2千年紀前半の「トランスティグリディアン」地域に起源がある可能性があることを示唆している。
キャラクター
Hurro-Hittiteの宗教では、夜の女神は夜空と星を表す神の1つであり、イシュタルに部分的に類似したさまざまな女神として構想されていました。彼女は夢にも関わっていた。イシュタルのような女神としての彼女の識別は、オラクルのテキストで彼女が後者のさまざまな位位の前後にあるという事実によってさらに裏付けられています。彼女は時々儀式の穴（ abi ）を通して呼び出されたので、彼女がクトニオスの神であった可能性も
図像学
儀式のテキストによると、夜の女神は、ヒッタイトの女性が帽子として一般的に着用するショールの一種である白または赤のクレシュシャルを着用すると信じられていました。特定の場所への同情に言及するテキストで「愛する」という動詞の単数形の女性形（tarâmī）を使用することと合わせて、この事実は、彼女が神ではなく女神であったことの証拠と見なされます。しかし、あるテキストでは、彼女は女性と男性の両方の服を受け取ります。ゲイリー・ベックマンによれば、「曖昧な性同一性」は、彼が「イシュタル型」の女神と呼ぶカテゴリーの特徴であることがあり、その中には夜の女神がいた。
これらの衣料品に加えて、夜の女神のための新しい寺院の作成を扱ったテキストは、彼女の新しい像が装備しなければならなかったさまざまなオブジェクトを列挙しています：銀と鉄で作られた複数のブローチ（当時貴金属と見なされます）、象牙の櫛、楽器、彼女を「入浴」するために使用される青銅の洗面器、必要に応じて彫像にプライバシーを提供することを目的としたウール製の5色のスツール、テーブル、タペストリー。彫像自体は、カーネリアン、ラピスラズリ、アラバスター、「バビロン石」（キャストガラス）などのさまざまな貴石と半貴石がちりばめられた金で作られていなければなりませんでした。彫像のへそと一対のプルカ（身元不明の体の部分）は明らかに別々で、金色の物体でした。ゲイリー・ベックマンは、ほとんどのカルト像は、この夜の女神の描写よりもはるかに複雑ではなかった可能性が高いと述べています。
ピニキルとの関係
夜の女神は、フルリ人にも崇拝されていたエラム人出身の女神、ピニキルと密接な関係がありました。ピニキルは金星の擬人化と見なされていたため、イシュタルに相当します（そして、エマールからのテキストでは、ニンシアンナ）。儀式では、夜の女神はイシュタルに関連する都市（バビロン、アガデ、キッシュ）からだけでなく、ピニキルが崇拝されていた場所（スーサ、エラム）からも召喚されます。
新しい寺院への彼女の移動に先立つ儀式で夜の女神の像の後ろに取り付けられた金色の円盤は、おそらくピニキルを表しています。彫像と金の円盤を合わせて、「夜空とその著名人のレンダリング」と解釈することができます。前述の儀式では、ピニキルは、寺院ではなく屋根にあるが、夜の女神に捧げられたものと同じケルディ（いわゆる「善意の捧げ物」）を受け取った。別のテキストでは、儀式の浄化を扱っており、両方に対して同じ儀式が行われました。
夜の女神とピニキルは、おそらくフルリの二人組の例です。まるでそれらが一つであるかのように類似した領域（例えば、AllaniとIsharaまたはNinattaとKulitta）を持つ神のデュオの崇拝は、フルリ神話の共通の特徴でした。
参考文献
^ RH Beal、 Dividing a God P. Mirecki、M. Meyer（eds。）、 Magic and Ritual in the Ancient World、2002、p。197 ^ P. Taracha、第2ミレニアムアナトリアの宗教、2009年、p。99 ^ G. Beckman、 Babyloniaca Hethitica：Bogazköy（CTH 718）の「babilili-Ritual」、 KAイェナー、HAホフナー（編）、ヒッタイト考古学と歴史の最近の発展：ハンスGを偲んでの論文。ギュターボック、2002年、p。38 ^ JL Miller、夜の女神を別々に設定する MR Bachvarova、BJ Collins、IC Rutherford（eds）、 Anatolian Interfaces：Hittites、Greeks and their Neighbors、2008、p。67 ^ G.ベックマン、ハットゥシャの女神ピリンキルと彼女の儀式（CTH 644）、 KTEMA 24、1999、p。30 ^ RH Beal、 Dividing a God P. Mirecki、M. Meyer（eds。）、 Magic and Ritual in the Ancient World、2002、p。201 ^ JL Miller、キズワトナ儀式の起源、発展および解釈の研究、2004年、p。395 ^ G.ベックマン、ニネベ再考のイシュタル、楔形文字研究1（50）、1998年、p。7 ^ JL Miller、夜の女神を別々に設定する MR Bachvarova、BJ Collins、IC Rutherford（eds）、 Anatolian Interfaces：Hittites、Greeks and their Neighbors、2008、p。69-70 ^ A.Ünan、「闇の女神」の性質と図像的特徴 MJ Mellink（ed。）、芸術と図像の側面：アナトリアとその隣人。NimetÖzgüçに敬意を表して研究、1993年、p。639-644 ^ G. Beckman、 Babyloniaca Hethitica：Bogazköy（CTH 718）の「babilili-Ritual」、 KAイェナー、HAホフナー（編）、ヒッタイト考古学と歴史の最近の発展：ハンスGを偲んでの論文。ギュターボック、2002年、p。38 ^ RH Beal、 Dividing a God P. Mirecki、M. Meyer（eds。）、 Magic and Ritual in the Ancient World、2002、p。201 ^ JL Miller、夜の女神を別々に設定する MR Bachvarova、BJ Collins、IC Rutherford（eds）、 Anatolian Interfaces：Hittites、Greeks and their Neighbors、2008、p。69 ^ JL Miller、夜の女神を別々に設定する MR Bachvarova、BJ Collins、IC Rutherford（eds）、 Anatolian Interfaces：Hittites、Greeks and their Neighbors、2008、p。70-71 ^ JL Miller、夜の女神を別々に設定する MR Bachvarova、BJ Collins、IC Rutherford（eds）、 Anatolian Interfaces：Hittites、Greeks and their Neighbors、2008、p。68 ^ G. Beckman、 Babyloniaca Hethitica：Bogazköy（CTH 718）の「babilili-Ritual」、 KAイェナー、HAホフナー（編）、ヒッタイト考古学と歴史の最近の発展：ハンスGを偲んでの論文。ギュターボック、2002年、p。41 ^ G. Beckman、 Babyloniaca Hethitica：Bogazköy（CTH 718）の「babilili-Ritual」、 KAイェナー、HAホフナー（編）、ヒッタイト考古学と歴史の最近の発展：ハンスGを偲んでの論文。ギュターボック、2002年、p。39 ^ RH Beal、 Dividing a God P. Mirecki、M. Meyer（eds。）、 Magic and Ritual in the Ancient World、2002、p。201 ^ JL Miller、夜の女神を別々に設定する MR Bachvarova、BJ Collins、IC Rutherford（eds）、 Anatolian Interfaces：Hittites、Greeks and their Neighbors、2008、p。68-69 ^ RH Beal、 Dividing a God P. Mirecki、M. Meyer（eds。）、 Magic and Ritual in the Ancient World、2002、p。201-202 ^ JL Miller、夜の女神を別々に設定する MR Bachvarova、BJ Collins、IC Rutherford（eds）、 Anatolian Interfaces：Hittites、Greeks and their Neighbors、2008、p。69 ^ G.ベックマン、ハットゥシャの女神ピリンキルと彼女の儀式（CTH 644）、 KTEMA 24、1999、p。25 ^ RH Beal、 Dividing a God P. Mirecki、M. Meyer（eds。）、 Magic and Ritual in the Ancient World、2002、p。202 ^ G.ベックマン、バビロンの呪文の下で：ヒッタイト神話の宗教に対するメソポタミアの影響 J.アルズ、SBグラフ、Y。ラキッチ（編）、接触する文化：メソポタミアから地中海へミレニアム紀元前、2013年、p。286 ^ G.ベックマン、ハットゥシャの女神ピリンキルと彼女の儀式（CTH 644）、 KTEMA 24、1999、p。25-28 ^ G. Beckman、 Babyloniaca Hethitica：Bogazköy（CTH 718）の「babilili-Ritual」、 KAイェナー、HAホフナー（編）、ヒッタイト考古学と歴史の最近の発展：ハンスGを偲んでの論文。ギュターボック、2002年、p。38-39 ^ RH Beal、 Dividing a God P. Mirecki、M. Meyer（eds。）、 Magic and Ritual in the Ancient World、2002、p。202 ^ G.ベックマン、ハットゥシャの女神ピリンキルと彼女の儀式（CTH 644）、 KTEMA 24、1999、p。26 ^ G.ベックマン、ハットゥシャの女神ピリンキルと彼女の儀式（CTH 644）、 KTEMA 24、1999、p。30 ^ JL Miller、夜の女神を別々に設定する MR Bachvarova、BJ Collins、IC Rutherford（eds）、 Anatolian Interfaces：Hittites、Greeks and their Neighbors、2008、p。68 ^ P. Taracha、第2ミレニアムアナトリアの宗教、2009年、p。128