Godfrey_of_Saint_Victor
聖ヴィクトルのゴッドフリー（ジェフロイ、ゴデフリドゥス、ガルフレドゥスc。1125 – c。1195）はフランスの僧侶であり神学者であり、ヴィクトリア人の最後の主要人物の1人でした。彼は古代哲学の研究とサンヴィクトルのフーとサンヴィクトルのリチャードのヴィクトルの神秘主義の支持者でした。
自画像（ BMms。1002fol。144）、c。1180。
彼はまた、BreteuilとSaintBarbaraの別名で知られています。
彼は2つの重要な作品、MicrocosmusとFons Philosophiaeの著者であり、どちらも1170年代に書かれました。Microcosmusは、2つの自画像を含むサイン（BM ms。1002、1178〜1180年頃）に現存しています。ゴッドフリーの作品の一部は、ラテン教父全集でGodefridus S. Victorisとして編集されています（notitia etfragmenta、第196巻、Gaufridus aput sanctam Barbaram、Neustria subprior canonicorum regularium（第205巻のepistolae）。
コンテンツ
1 人生
2 作品
2.1 ミクロコスムス 2.2 Fons philosophiae 2.3 翻訳
3 参考文献
人生
彼は当初、 1144年から1155年の間にパリ大学でトリビウムを学び、バルシャムのアダムによって設立されたプチポンの学校で教えていました。彼がフォンスの哲学を捧げた友人のトルナイのスティーブンのように、彼はボローニャで法律を学んだかもしれない。彼は以前はSaint-Barbe-en-Augeに在籍し、後にパリの聖ビクター修道院に入学しました。これは、アウグスチノ会の律修司祭です。世俗的な学校の産物であるゴッドフリーはパリの知的文化に不満を持ってセントビクターに入った。ゴッドフリーは1173年以降のある時点で修道院に割り当てられました –それは彼のヒューマニスティックな見通しは、以前のようにセントビクターのリチャードを引き継いだセントビクターのウォルターを不快にさせたかもしれない。彼は1185-6年に修道院に戻り、そこでアルマリウスを務めました。そこでは、修道院の写本、特に典礼で使用された写本の作成と保存を担当していました。彼は1194/6年頃に自分が死ぬまでそこにとどまりました。
作品
詩FonsPhilosophiae（哲学の泉）。
Microcosmus （OCLC 931439）
プレコニウムアウグスティニ
32の説教も生き残っています。ほとんどは未発表ですが、公開されている説教には次のものが含まれます。
一般的な説教の説教（一般的な章での説教）
Sermo de omnibus sanctis（オールセインツの説教）
Sermo de omnibus sanctis et specialiter de Sancto Victore（すべての聖人と聖ビクターのための説教）
体部白癬クリスティ
De Spirituale corpore Christi
ミクロコスムス
小宇宙の中心的なテーマは、古典哲学と初期の教父の洞察を思い起こさせます。つまり、人間は小宇宙であり、現実の物質的および精神的な要素を自分自身に含んでいます。Microcosmusは、中世のスコラ学哲学者が歴史と知識を包括的で合理的な構造に体系化する最初の試みの1つを提供します。ゴッドフリーは、聖書の枠組みの象徴を使用して、人間の身体的、心理的、倫理的側面を扱いました。彼は人間の物質精神の統一と彼の性質の基本的な良さを確認し、人間の性質が罪によって弱められた（「破壊された」）が、本質的に腐敗し、取り返しのつかない程度ではないという認識でこの楽観主義を和らげました。Microcosmus Godfreyでは、官能性、想像力、理性、知性を、それぞれの4つの古典的な要素、地球、水、空気、火と比較しました。ゴッドフリーは、人間の4つの主要な能力、つまり感覚、想像力、理性、知性を認めています。人間の分析的理由と洞察力には、自然な成就のための哲学の理論的科学がしかし、彼は、超自然的な成就は愛にあると主張しています。この目的のために、悟り、愛情、そして忍耐力の完全な恵み、または贈り物を人に与えるために神の介入が必要です。
Fons philosophiae
彼の他の注目すべき作品で、Fons philosophiae（c。1176; “The Fount of Philosophy”）は、韻文で、学習の分類を提案し、現実主義者と唯名論者の間の論争を検討しました（アイデアは名前にすぎないと考えていましたが、普遍的な概念の問題について）。Fons philosophiaeは、ゴッドフリーの知的形成の源泉（プラトン、アリストテレス、ボエティウスなど）の寓話的な説明であり、学生として水を汲み上げる流れとして象徴されています。
Fons Philosophiaeに追加された別の論文「キリストの体の解剖学」は、中世のキリスト教の象徴性の代表的な例です。キリストの体の各メンバーと器官に人間の自然と超自然の目的のいくつかの側面を帰する長い詩は、初期の教父からのテキストを集めて、キリストの人類への中世の献身を形成するのを助けました。ゴッドフリーの著作は、13世紀の高いスコラ学によって限られた範囲で認識されていたものの、比較的最近の奨学金を通じてのみ、12世紀のヒューマニズムの代表的な例として評価されています。
フォンジーフィロソフィエは、1173年以降のある時点で聖ジュヌビーブのアボットスティーブンに任命された際に提示された教訓的な詩でした。これは元々3つの論文の1つであり、体部白癬とDe SpiritualecorporeChristi。3つすべてが、一致する精神的な作品のセットとして、ゴッドフリーによって修道院長に提示されました。この詩は、7つのリベラルアーツの探検を、さまざまな小川からのドラフトがさまざまな意味を与える川のシステムを通る寓話的な旅として説明しています。プレコニウム・アウグスティヌスは、アウグスティヌスのカバの詩で、約500行
翻訳
ヒュー・ファイス編、愛について：セント・ビクターのヒュー、アダム、アチャード、リチャード、ゴッドフリーの作品のセレクション、（トゥルンハウト：ブレポル、2011年）[セント・ビクターのゴッドフリー、ミクロコスムのパート203-227の翻訳を含む]
フランクリン・T・ハーキンスとフランシス・ファン・リエール編、聖書の解釈：理論。セントビクターのヒュー、アンドリュー、リチャード、ゴッドフリー、およびメランのロバートの作品のセレクション（ベルギー、トゥルンハウト：ブレポルス、2012年）[ヒュー・ファイスによる、哲学の泉、セントビクターのゴッドフリーの翻訳を含む]
シナン、エドワードA.セントビクターのゴッドフリー：哲学の泉。教皇庁立中世研究所、トロント1972年。
参考文献
^ 「西洋哲学の歴史2.13」。maritain.nd.edu 。
^ Godefridus de Sancto Victore、Galfredus de Sancto Victore、Galfredus Victoriensis、Geoffrey de Saint-Victor、Godefroy de Saint-Victor ; Galfredus de Britolio、Geoffroy de Breteuil、Godefridus de Breteuil、Gottfried von Breteuil ; ネウストリアのGaufridusSanctaeBarbarae、Geoffroy deSainteBarbe-en-Auge。P.AndreasSchönfeldSJ、RolfSchönberger、AndrésQueroSánchez 、Brigitte Berges、Lu Jiang、 Repertorium edierter Texte des Mittelalters aus dem Bereich der Philosophie und angrenzender Gebiete、Walter de Gruyter、2nded。2011年、 p。1544
^ Berndt（1997）は、ゴッドフリーは14世紀以前の唯一のラテン語の著者であり、そこからオリジナルのコピーのサインと著者の訂正の両方が私たちに伝わったと述べています。
^ Hugh Feiss、 On Love、（2011）、p。を参照して303。
^ Hugh Feiss、 On Love、（2011）、pp.303f。WWキブラー、中世フランス：百科事典、（1995）、p。398. Stephen C. Ferruolo、 The Origins of the University：The Schools of Paris and their Critics、1100-1215（1985）、p。43. RN Swanson、 The 12-Century Renaissance（1999）、p。19.彼の死は、C。Fabian、 Personennamen des Mittelalters、第2版によって1196年に日付が付けられています。2000、およびBerndt（1997）による1195。
^ ラテン語のテキストはPierre-MichaudQuantin編、 Fons philosophiaeにあります（Louvain：Nauwelaerts / Namur：Godenne、（1956）。古い英語の翻訳はEA Synan、trans、 The Fountain of Philosophy：A Translation ofthe12thに -セントビクターのゴッドフリーのセンチュリーフォン哲学、（1972）。より現代的な翻訳は、フランクリンT.ハーキンスとフランヴァンリエール編、聖書の解釈：理論。ヒュー、アンドリュー、リチャード、ゴッドフリーの作品の選択セントビクター、およびロバートオブメラン、（ターンハウト、ベルギー：Brepols、2012年）、pp375-425。
^ ラテン語のテキストは、Philippe Delhaye編、 Microcosmus、（Lille：Facultéscatholiques、1951）にヒュー・ファイス編、 On Love、Victorine Texts in Translation 2、（2011）、301-341で部分的に翻訳されています（203-227章）。
^ ラテン語のテキストは、Philip Damon編、「Praeconium Augustini」、 Mediaeval Studies 22、（1960）、92-107に ^ ラテン語のテキストは、「Sermo in generali capitulo」、 Die Makellosigkeit der Kirche in den Lateinischen Hoheliedkommentaren des Mittelalters、（ミュンスター：Aschendorff、1958）、pp188-193に ^ ラテン語のテキストは、Philippe Delhaye編、 Le Microcosmus de GodefroydeSaint-VictorにÉtudethéologique、（Lille：Facultéscatholiques、1951）、pp232-3。
^ これは、Philippe Delhaye編、 Le Microcosmus de GodefroydeSaint-Victorで部分的にÉtudethéologique、（Lille：Facultéscatholiques、1951）、pp233-243。
^ 「アーカイブされたコピー」。2011年7月20日にオリジナルからアーカイブされました。 タイトルとしてアーカイブされたコピー（リンク） ^ EA Synan（trans）、 The Fountain of Philosophy：A Translation of the 12-Century Fons Philosophiae of Godfrey of Saint Victor、（1972）p。19 ^ ジリアン・ローズマリー・エバンス、それを間違える：エラーの中世認識論（1998）、p。39。
^ Allan Fitzgerald、John C. Cavadini、 Augustine Through the Ages：An Encyclopedia（1999）、p。868。
R. Berndt、「Viktoriner」：Lexikon des Mittelalters、VIII、1997、1668f。