Godhead_in_Judaism
神の頭とは、神の行動や性質の背後にある神の側面や基盤を指し（つまり、それは神の本質です）、その性質はすべての主要な宗教で長い間議論されてきました。
コンテンツ2 概念
2.1 新プラトン 2.2 合理主義 2.3 カバラ
3 も参照してください
4 参考文献
用語
ユダヤ人の学問の古典的および現代的な言語で最も近い対応する用語は、神（神の本質的な性質）または神性を意味するאלוהות（ elohút ）です。マックス・カドゥシンは、「複数形のエロヒム、神々は、エロヒム、神の頭と混同してはならない。後者は神に関連して使用されている」と述べている。
概念
新プラトン
ユダヤ人の新プラトン主義の第一人者はソロモン・イブン・ガビロルでした。彼のフォン・ヴィテでは、ガビロルの立場は、存在するすべてのものが、最初の物質（神）、物質と形態（世界）、そして意志を仲介するものの3つのカテゴリーに還元される可能性があるというものです。ガビロールは絶対的な存在から物質と形を導き出します。神の頭の中で、彼はエッセンシア（存在）とプロプリエタ（属性）を区別し、プロプリエタによって意志、知恵、創造的な言葉（「ボランティア、知恵、動詞」）を指定しているようです。彼は、神の頭を神の性質と同一であると見なして、神の頭を存在し、意志または知恵であると考えています。この立場は、神の存在は知られているが、神の存在や憲法は知られていないことを教えているガビロルの教義に暗示されています。
カウフマンは、ガビロルは神の属性の教義の反対者であったと考えています。Fons Vitae、Ethics、そしてKeter Malkut（SachsはGabirolが神の属性の教義の理論を受け入れていると推測している）にもこの仮定を支持していると思われる箇所がありますが、質問の詳細な調査はこれについて、カウフマン（Gesch。der Attributenlehre）によって作成されたように、意志と知恵が神の属性としてではなく、神の側面、創造的な側面を参照して話されていることを非常に明確に証明しています。意志が神と実体と形態の間の仲介者として見られないようにするためです。物質または実体は神の存在から始まり、神から意のままに形成され、最初の実体に対応する物質と意志に形成されます。しかし、ガビロルの心には、実体と意志を別々の実体として、または意志を実体の属性として考えることはありません。意志は属性でも実体でもありません。ガビロルは非常に純粋な一神教徒であるため、一神教の純粋さを損なうことがないように、神の属性の考えを打ち砕くことはできません。このガビロルでは、ヘブライの伝統に厳密に従っています。
合理主義
マイモニデスや他のユダヤ人の合理主義哲学者の哲学では、神の「存在」以外に神について予測できるものはほとんどなく、これでさえも曖昧に主張することができます。
それでは、私たちの意見では、存在が彼を肯定している限り、2つの両方を含む概念がない場合、彼と彼以外のものとの関係をどのように表すことができますか？単に絶対的な同義語としての彼以外のものです。実のところ、彼と彼の生き物との間にはいかなる点でも関係はありません。 — Maimonides、Moreh Nevuchim（Pines 1963）
カバラ Ein Sof ユダヤ神秘主義思想（カバラ）では、「神の頭」という用語は通常、エン・ソーフ（איןסוף）の概念、つまり放射（セフィロト）の向こうにある神の側面を指します。カバラ思想における神の頭の「知識」は、理性主義思想家によって考えられたものよりも優れているわけではありません。ジェイコブス（1973）が述べているように、「神がご自身の中にいるように、エン・ソーフは、何も言えず、そこに到達することもできません。」
エン・ソーフは忘却と忘却が関係する場所です。なんで？すべてのセフィロトに関して、人は彼らの現実を超越的な知恵の深さから探すことができるからです。そこから、あることを別のことから理解することができます。ただし、Ein Sofに関しては、検索または調査する側面はどこにもありません。それは絶対的な無の謎に隠されて隠されているので、それについては何も知ることができません。 — デビッド・ベン・ユダ・ヘハシド、マット（1990）
セフィロトとエン・ソーフの関係については、カバリストの間で意見の相違がアズリエル（形成の書の解説、p。27b）と、彼の後のメナヘム・レカナティ（Ṭa’ameha-Miẓwot、 passim）は、セフィロトが神の存在とはまったく異なると考えました。「Ma’areket」グループは、セフィロトをEn Sofと全体的に同一であると見なし、各セフィラは単に無限の特定のビューを表しています（「Ma’areket」、p.8b）。ゾハールは、彼らが神の名前であることを明確に暗示しており、それぞれに対応する神の名前と聖書で言及されている天使のホストの名前を与えています。ルリアとコルドベロは、それらを楽器と見なさずに、神の本質でそれらを識別しません。彼らは、「絶対的なもの」はすべてのセフィロトに内在していて、彼らを通して自分自身を明らかにしているが、彼らの中に住んでいないと主張している。セフィロトに無限を含めることはできません。それぞれのセフィラにはよく知られている名前がありますが、聖なる者には明確な名前がありません（Pardes Rimmonim、pp。21–23）。
も参照してください
ゴッドヘッド（キリスト教）
ユダヤ教の神
ユダヤ教における神の名
参考文献
^ Kadushin、M. The rabbinic mind（2001）p。199。
には、現在パブリックドメインになっている出版物のテキストが組み込まれています： IsaacBroydé（1901–1906）。””SEFIROT、THE TEN：”。歌手では、イジドール; etal。（編）。ジューイッシュエンサイクロペディア。ニューヨーク：ファンク＆ワグネル。
パインズ、シュロモ（1963年）。モーシェ・マイモニデス：迷える者へのガイド。シカゴ：シカゴプレス大学。
マット、ダニエルC.（1990）。「アイン：ユダヤ神秘主義における無の概念」。純粋な意識の問題。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。pp。121–159。
ジェイコブズ、ルイ（1973）。ユダヤ人の神学。ニュージャージー州ウェストオレンジ：ベールマンハウス。
Scholem、Gershom（1991）。神の頭の神秘的な形について：カバラの基本概念。ニューヨーク：Schoken。”