ゲーテ的科学 – 日本の辞書

Goethean_science

「ゲーテ的科学」
ゲーテ的科学は、ドイツの作家ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの自然哲学（ドイツの自然哲学「自然哲学」）に関係しています。ゲーテは主に文学者として知られていますが、形態学、解剖学、光学の研究を行いました。彼はまた、自然史への現象論的アプローチを開発しました。これは、啓蒙主義の自然科学に代わるものであり、今日でも学者の間で議論されています。
博物学における彼の作品には、1790年の植物の変容と1810年の著書「色彩理論」が含まれます。光学における彼の研究、および支配的なニュートン光学理論に対する彼の論争は、彼の時代の博物学の確立によってほとんど受け入れられませんでした。

コンテンツ
1 バックグラウンド
2 カンティアン問題
3 ゲーテの生命力へのアプローチ
4 ゲーテのur-現象
5 インタラクティブな体験として実験する
6 ゲーテの認識論
7 ゲーテと進化論
8 受信
9 も参照してください
10 参考文献
11 外部リンク

バックグラウンド
不活性な性質（ベーコンのnatura naturata ）でうまく機能していた合理主義的な科学的方法は、生命の性質（ natura naturans ）を理解しようとすることにあまり成功しませんでした。同時に、デカルトによって開始され、フランスで最も顕著に進んだ、知性（ドイツ語：シン）を介した精神的思考（ドイツ語： sinnen ）の優位性に基づく合理的-経験的モデルは、明確さではなく混乱と疑いをもたらしました。特に主観的なトピックでは、広く異なる命題や概念について、同様に合理的な議論を行うことができます。
英国（ヒューム）で好まれたより経験的なアプローチは、現実を心を含む感覚に基づいたものとして見ることにつながりました。どのように、私たちが知覚するのは、何が本物であり、何が本物であるかを精神的に表現したものにすぎません。
あるオブザーバーが要約すると、当時哲学でプレイされていた「ゲーム」は2つありました。1つは合理的でもう1つは経験的であり、どちらも完全な懐疑論と認識論的危機につながりました。

カンティアン問題
プロイセンのイマヌエル・カントは、理性（科学）によって導き出された知識、および合理的な心を超えた知識、つまり人間の自由と単なる偶然の渦の表現を超えた人生の有効性を維持するために大規模な救助活動を行いました非生産的な粒子の’（コールリッジ）。カントの著作は西洋哲学に即座に大きな影響を与え、ドイツ観念論（フィヒテ、ヘーゲル、シェリング）として知られる哲学運動を引き起こしました。、「外見を保存する」（オーウェン・バーフィールド）、つまり、科学的または合理的な知識と信仰の有効性を維持しようとする彼の試みにおいて。
カントの解決策は認識論的二元論でした。私たちはそれ自体の精神的表現を超えてそれ自体（ Das Ding a Sich ）を知ることはできません。団結（「超越的な統覚の団結」）を生み出す力（生産的な想像力–生産的なEinbildungskraft ）はありますが、それ自体を知ることも体験することもできません。私たちはその兆候を見て、私たちの心の中でそれについての表現を作成することしかできません。感覚を超えた領域も理性では知ることができず、信仰によってのみ知ることができました。感覚を超えて領域を知ることを求めることは、カントが「理性の冒険」と呼んだものに相当します。

ゲーテの生命力へのアプローチ
ゲーテは、植物学における「危機」から始めて、彼の「理性の冒険」に着手しました。これは、植物の生命の単なる機械的な分類法です。そうすることで、ゲーテは「自然そのものについての抜本的な理論を賭けた」。
ゲーテは、科学の専門分野の狭まりと、人間の価値観や人間開発を欠いた、単なる機械的な方法でのデータの蓄積に重点を置いていました。リンネ式分類分類法は、彼の時代、自然の体系を表しています。ゲーテは、合理的な科学の実践が人類と自然の間の狭まり、縮小する相互作用を促進したことを直感しました。ゲーテにとって、物理的物質的特性のみに基づいて、次に選択された外部特性のみに基づくあらゆる形式の科学は、認識論的貧困と人間の知識の減少につながりました。
必要だったのは、外部感覚の角度と、思考、感情、直感、想像力、インスピレーションのすべてが実験者の結論に貢献できる内角の両方からデータを調べることによって、膨大な外部データから意味を引き出す能力を高めることでした。
リンネ式分類法は、自然の外部形態（natura naturata）の機械的な分類を、自然の力と自然の歴史的変化の相互関係の研究に置き換える必要があると主張したComtedeBuffonからすでに批判を受けていました。
ゲーテにとって、新しい知識の収集は、思考と概念化の歴史であるGeschichte des DenkensundBegreifensと切り離せないものです。コールリッジが方法に関するエッセイでも説明したように、知識は分離だけでなく、関連性についてもあります（ロマンチック認識論を参照）。
物質的な現象を論理的な線形シーケンスで配置することは有効な科学的方法ですが、それ自体が自然に基づいている、または自然法則、多くの場合、複数の合法的なペアによって境界が定められている、正確で人道的な組織化のアイデア（ベーコンの内腔シックカム）の下で実行する必要がありました極性。
ゲーテが提案した実験者は、特定の自然現象の背後にある自然で合法的な組織化のアイデアまたは原型を求めています。フェーズ1は、利用可能なすべての感覚を使用して、研究対象の自然現象との生きた相互作用に自分自身を浸すことでした。ゲーテは「実験の労力」を高く評価しました。
これは、自然そのものを「放棄」し、抽象的な仮説を立てるという合理的な自然科学の傾向とは大きく対照的でした。次に、実験して、仮説を検証できるかどうかをテストします。ゲーテはこれを「人工的な経験」と見なし、全体の意味のある文脈から個々の症状を「引き裂く」（たとえば、ニュートンの色の仮説）。
代わりに、ゲーテの実験者は、研究された現象で認識されているように、自然の生きた本質に入ることを熱望する、より生き生きとした、より人道的なアプローチを採用する必要が
ゲーテにとって、成功とは、重要で、根底にある、感覚的に見えない原型パターンであるウルフェノメンに浸透することを意味しました。実験者は、現象がその固有の秩序と合法性を明らかにできるようにすることを目指しています。多くの場合目に見えませんが、この合法性は明らかに客観的であり、主観的ではなく、実験者によって発明されたものでもありません（ゲーテのタンポポの説明、またはシュタイナーのコピー版を参照）。
Ernst Lehrsはさらに、すべての客観的表現が、動きが止まるときの物理的物質オブジェクトの動きからどのように生じるかを強調しました（Man or Matter、第3版が望ましい）。
ゲーテ的科学は、代替価値システムにおいてデカルト-ニュートン科学とは一線を画しています。それにもかかわらず、定量化に関しては、ゲーテ的科学は実験方法と品質の問題に関して厳密です。
ドイツの哲学者で神秘的なルドルフ・シュタイナーは、かつてゲーテの作品の標準版の副編集長であり、ゲーテの自然への生きたアプローチの方法論を舞台芸術と美術に適用しました。これにより、人智学の視覚芸術と舞台芸術は、単なる外側の形（natura naturata）を超えて、より内側の性質（natura naturans ）を識別する空気を得ることができます。シュタイナーは、芸術を通して人間の領域をすべての自然と関連付けることを望んでいました。ゲーテ的科学の芸術を含みます。

ゲーテのur-現象
五つの芸術は、ゲーテの人間性の観察を共有可能な形に変える方法でした。ゲーテは、彼の小説「親和力」（Wahlverwandschaften）から、基礎となる原型（Ur-phänomen ）の一部でありながら、ある形式が別の形式に変換される方法を説明するパーツのgeheime Verwandschaft （隠された関係）を識別しました。
パーツの検討を導くのは、この組織化のアイデアまたは形式です。それは、「経験とアイデアの相互作用から出現し、再出現する」ビルトまたは仮想イメージです。この考察は、ゲーテが「自然の生きている想像上の見方」（das lebendige Anschauen der Natur）。ゲーテの性質（natura naturans 、「nature naturing」の活動– natura naturata 、「nature natured」、自然に形成されたオブジェクトのドメインとは区別される）は、絶え間ない流動と流れの中にありますが、それにもかかわらず、上記の法律、論理、および知性によって支配されています心。生命の性質に近づくには、不活性な性質（知性またはシンに基づく罪）を知覚するために使用されるものとは異なる認知能力（denken）および認知器官（Gemüt ）が必要です。

インタラクティブな体験として実験する
ゲーテは1792年のエッセイ「主語と目的語の間の仲介者としての実験」で、独自の科学哲学を開発し、それを研究に使用しました。エッセイは彼の経験的見地を強調しています。「人間自身は、彼が自分の感覚を十分に利用している限り、存在することができる最も正確な物理的装置です。」
古典物理学のように、固定されたリンネ式のシステムは、国境でますます崩壊し、前に進められている植物の形態の数の増加をどのように分類するかについての混乱の高まりに反映されています。これは、より大きな団結ではなく、より大きな分裂につながりました。ゲーテの根底にある秩序の発見は、リンネ式分類法の自然の固定された静的な見方に直接挑戦しました（特定の機能を選択し、他の機能を無視することによって到達した人工的なタイプに基づく）だけでなく、自然科学が不活性な性質（物理学、化学）で使用される方法論。
デカルト-ニュートン法は、観測者と観測者の分離を前提としています。ゲーテはこれを障壁と考えました。ウェルモンが観察しているように、ゲーテの科学の概念は、「観察の対象が変化して動くだけでなく、観察の対象も変化する」というものです。したがって、生命の本質の真の科学は、それ自体が生命力があり、動的で、不安定なアプローチに基づいているでしょう。このための鍵は、心を含む生きた、直接的でインタラクティブな体験（Erlebnis ）ですが、解離性や分離性（Sinn ）ではなく、より参加的で想像力に富んだ高等学部（Gemüt ）でも
1970年代以降、他の主流の科学者がゲーテの実験に対するより全体論的で人間的なアプローチに興味を持つようになりました。
色彩論（ Farbenlehre ）に関する彼の研究で、ゲーテは、観察者が理論的文脈を欠いていて素朴に見える可能性があるという見方に異議を唱えました。同様に、科学研究とイノベーションにおける共通の中立的言語の仮定に挑戦します。むしろゲーテは、物事を見るすべての行為が観察に変わり、観察のすべての行為がメンションに変わり、メンションのすべての行為が連想に変わると信じていました。したがって、私たちが世界を注意深く見るたびに理論化することは明らかです。」ゲーテを支持して、ファイヤベントは次のように書いています。彼が証明したかったのとまったく同じ理論の機構を紹介した。」
ゲーテにとって、科学の究極の目的は2つあり、どちらも人間の知識のデータベースにまで拡大しました。第二に、実験者の変態のための方法として。ゲーテ的科学では、実験は「物体と被験者]実験者の間の仲介者」です。その後、すべての実験は2つになり、実験者を自分自身に明らかにするのと同じくらい自然現象について明らかにする可能性が
ゲーテの方法論は、オブザーバーとオブザーバーの相互作用と親密な相互作用です。そして、時間の経過とともに発生するもの。理想的には、実験者の観察された知識が自然現象の研究から成長するにつれて、内面の認識、洞察、想像力、直感、およびインスピレーションに対する彼の能力も成長します。
カルテシアン-ニュートン科学が実験者と研究トピックに関する単一の実用的な三段論法のみを受け入れる場合、ゲーテ的科学は、科学を芸術として実践し、時間の経過とともに実験者の認識を洗練し、想像力、インスピレーション、直感に向けて実践することを示します。

ゲーテの認識論
芸術としてのゲーテの科学の方法、実験者と自然の間の仲介者としての実験の方法は、あらゆる種類の研究に適用することができます。カルテシアン-ニュートン科学が知識の拡大を事実の蓄積に向けた論理的かつ直線的な行進として定義および評価する場合、ゲーテ的科学は知識の拡大を次のように定義および評価します。時間（歴史的進歩）; 2）実験者の内面の有機的変化。
ゲーテは2つの動的概念を開発しました。1つは極性（彼のChromatologyで開発）、もう1つは論理線形シーケンス（Morphology）です。これらはすべてのドメインに適用できます。
ゲーテにとって、生命の性質（natura naturans）を理解することは、印象を取り、それによってGemüt（共感、おそらくは思いやり）を介して応答を活性化する機能であり、「人が知覚するものになる」ようになります。
カンティアンの見方は量の領域であり、物事は質や現象とは別のものです。したがって、私たちが知覚するものが客観的に現実であるとは決して確信できません。
ゲーテの新しい考え方（denken）は、科学の平行した順序であり[より明確で、別個の、より全体論的なパラダイム]、実用的なアイデアと科学だけが評価されるカントによって建てられた重い認知カーテンを乗り越えるのに役立ちます。
アムリンが述べているように、ゲーテは数学的アプローチ（数学）が不活性な性質に適していることを受け入れました。しかし、真に人間になるためには、合理的な感覚を除いて、私たちの生活の中心に数学を置くことはできません。私たちの生活の中心にある真の人間的価値観に満たないものは不適切であり、逆効果です。

ゲーテと進化論
1790年代に、ゲーテは切歯として知られる人間の前上顎骨を再発見しました。彼はこれを他の哺乳類種との人類のつながりの形態学的証拠として引用しました。
ゲーテは私の植物学の物語（1831）に次のように書いています。
私が長年続けてきた植物の形の絶え間なく変化する表示は、私の中でますますその概念を目覚めさせます：私たちを取り巻く植物の形は、ある時点ですべて作成されたわけではなく、与えられた形に固定されました。与えられた…幸福な機動性と可塑性により、彼らは成長し、多くの異なる場所で多くの異なる条件に適応することができます。
アンドリュー・ディクソン・ホワイトはまた、進化論的思考に関して、クリステンドームの神学と科学の戦争の歴史（1896）に次のように書いています。
18世紀の終わりごろ、実り多い提案や、大規模な進化論のこの部分またはその部分の明確な提示でさえ、最も分岐した場所から、厚くて速くなりました。特に注目に値するのは、イギリスのエラズマスダーウィン、フランスのモーペルトゥイス、スイスのオケン、ヘルダー、そして何よりもドイツのゲーテからのものでした。

受信
Arthur Schopenhauerは、 On Vision and Colorsで異なる方法論を使用して、ゲーテの光学研究を拡張しました。
ルドルフ・シュタイナーは、ゲーテの著作のクルシュナー版で、ゲーテの科学へのアプローチを現象学的として提示しています。シュタイナーは、ゲーテ的科学（1883）およびゲーテの世界観念に暗示される知識理論（1886）の中でこれについて詳しく述べています。ゲーテの生物学的原型（すなわち、タイパス）を把握するために、彼は直観の知覚器官の必要性を強調しています。
ゲーテ的科学のシュタイナーの部門は、オスカー・シュミーデルとウィルヘルム・ペリカンによって拡張されました。彼らはシュタイナーの解釈を使用して研究を行いました。
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインのゲーテの色彩論に関する議論は、 BemerkungenüberdieFarben（色に関する注釈）として公開されました。
ゲーテのホリスティック科学のビジョンは、生物学者で超常現象の研究者であるルパートシェルドレイクに影響を与えました。
彼は英国国教会の寄宿学校に通い、ケンブリッジで生物学を学び、動物を殺し、それらを粉砕してDNAを抽出することで「生命」を研究しました。これは厄介でした。友人が彼をゲーテに向かわせたとき、救助が来ました。この古いドイツ人の18世紀の「ホリスティックサイエンス」のビジョンは、若い英国人に非常に魅力的でした。シェルドレイクはゲーテを使用して、畑のユリが実際に畑のユリになる方法を調査しました。
シェルドレイクは「形態形成分野」という用語で有名であり、実際にはシュタイナーの学生の1人であるポッペルバウムからの引用です。
アメリカの哲学者ウォルター・カウフマンは、フロイトの精神分析はゲーテの意味での「詩的な科学」であると主張した。
1998年、DavidSeamonとArthurZajoncは、ゲーテの科学の方法、つまり自然の現象学を書きました。
また、1998年に、アンリ・ボルトフトは「自然の全体性：ゲーテの自然への意識的参加の科学」を書き、ゲーテの現代科学的思考へのアプローチの関連性と重要性について論じています。
生物学者のブライアン・グッドウィン（1931-2009）は、彼の著書「ヒョウがその場所をどのように変えたか：複雑性の進化」の中で、動的システムとしての生物が創造的な進化的適応の主要なエージェントであると主張しました。この本は非常にゲーテ的精神に基づいています。」
ダン・デュガンによれば、シュタイナーは次の疑似科学的主張の擁護者でした。
間違った色彩理論;
相対性理論に対する鈍い批判;
惑星の動きについての奇妙な考え;
生気論をサポートする;
病原菌説を疑う;
生理学的システムへの奇妙なアプローチ;
「心臓はポンプではありません」。
アンソニー・ストーはシュタイナーについて次のように宣言しました。実験と数学的証明により、シュタイナーは非常に主観的であり、客観的な確認を受けにくいままでした。」

も参照してください
科学におけるロマン主義
オスヴァルト・シュペングラー

参考文献
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9781615922802。人智学の疑似科学は、ウォルドルフの学校で簡単に見つけることができます。「ゲーテ的科学」は、「独断的な」理論ではなく、観察のみに基づいていると考えられています。いくつかの仮説との関係がなければ観察は意味をなさないので、学生はシュタイナーの世界の説明の方向に微妙に微調整されます。受け入れられている科学からの典型的な逸脱には、ゲーテがニュートンの色彩理論に反論したという主張、生理学におけるシュタイナーのユニークな「3倍」システム、および「心臓はポンプではない」（血液はそれ自体を動かすと言われている）という頻繁に繰り返される教義が含まれます。
^ Storr、Anthony（1997）。「IV。ルドルフ・シュタイナー」。粘土の足：聖人、罪人、狂人：教祖の研究。ニューヨーク：フリープレスペーパーバック、サイモン＆シュスター。pp。69–70。ISBN
0-684-83495-2。彼の信念体系は非常に風変わりで、証拠に裏付けられておらず、明らかに奇妙であるため、合理的な懐疑論者はそれを妄想と見なすに違いありません…しかし、アインシュタインの思考による世界の認識方法は実験と数学的証明によって確認されましたが、シュタイナーは残っています非常に主観的で、客観的な確認の影響を受けません。

外部リンク
ゲーテと分子美学、マウラC.フラナリーセントジョンズ大学
哲学センターのゲーテ
ゲーテの官能的な想像力
ネイチャーインスティテュート
ゲーテの色彩論
自然全体を見る—ゲーテ的アプローチ
ゲーテ、自然、および現象学
ゲーテ的科学を行う
ゲーテ的科学の探求
ゲーテ的科学
ゲーテ的科学、ルドルフ・シュタイナーによるオンライン本