大曼荼羅 – 日本の辞書

Gohonzon
大曼荼羅は、日本の仏教における崇拝された宗教的対象の総称です。それは巻物や彫像の形をとることが大曼荼羅という用語日蓮仏教における崇拝された物の主流の使用を指し、献身的な詠唱が向けている13番目の日本の僧侶日蓮曼荼羅指し
日蓮が1280年に亡くなる直前に
刻まれた大曼荼羅。中央のロゴは法華経の正式な称号を表しています。
言語的には、本尊（本尊）は、敬語または崇拝の献身的な対象を意味する古代の単語konpon-sogyo に由来し、敬語のgo-（御）接頭辞が付いています。
さまざまな日蓮グループは、さまざまな方法で大曼荼羅という用語に独自の意味を与えており、オブジェクトの扱いを示しています。
「献身の対象」—創価学会
「崇拝の対象」—日蓮正宗
「大曼荼羅、崇拝された至高」—日蓮宗
巻物大曼荼羅は、掛軸大曼荼羅または文字曼荼羅（文字曼荼羅、「スクリプト曼荼羅」）と呼ばれることも仏像には仏像大曼荼羅という言葉が使われています。大曼荼羅は祭壇神社（仏壇）に祀られていることが多い。

コンテンツ
1 説明
2 その重要性についての意見
3 書道の意味
4 歴史
5 創価学会大曼荼羅号
5.1 碑文
6 日蓮仏教以外
7 も参照してください
8 ノート
9 参考文献

説明
日蓮自身が大曼荼羅の碑文を最も重要視し、これを彼の人生の極めて重要な瞬間であると主張しました。彼は、墨を使ってそれを刻むことによって、彼は「獅子王」のように振る舞っていたと述べた。日蓮の書道は、彼が大曼荼羅に刻んだ年月を経て変化した。大曼荼羅の構成の詳細は、現存する1271年から1282年までの日蓮自身の手に刻まれた約120-125から明らかです。：364 たとえば、彼が1273年7月に刻んだ大曼荼羅は、2.5 x 5.5フィート（0.76 x 1.68 m）の絹に刻まれました。元の大曼荼羅のコピーは他の人によって作成されており、さまざまなサイズで見つけることができます。
城術大曼荼羅は特定の個人や組織のために刻まれていますが、岡田木大曼荼羅は一般的で、木版印刷プロセスによって製造されています。日蓮と彼の後継者はまた、人に運ばれる小さなお守り大曼荼羅を刻みました。

その重要性についての意見
著者のフィリップ・ヤンポリスキーは、日蓮の大曼荼羅を曼荼羅と表現しています。これは、日蓮が法華経の本質と見なしたものを伝えるために刻んだ具体的な物体です。法華経の第11章、「宝の塔の出現」の空中式典の描写としても説明されています。これは、日蓮仏教の「三大秘法」の最初のものであり、他は南無妙法蓮華経と叙階または礼拝所のプラットフォームです。
著者のロバート・エルウッドとリチャード・ピルグリムは、大曼荼羅を「日蓮によって内面的に知覚される宇宙の曼荼羅」と表現しています。
姉崎正治は、大曼荼羅を「「相互参加」という包括的な概念で実現され、真理のすべての啓発力に照らされた、宇宙的存在の真理の物理的具現化」と説明している。
ジャクリーン・ストーンは、「題目を信じて、この崇拝の対象の前でそれを唱えることによって、人は事実上曼荼羅に入り、それが描く悟りの現実に参加することができた」と主張している。
創始者の日蓮は、大曼荼羅を「繁殖の旗」および「祝福の集まり」と呼んだ。

書道の意味
例外なく、これらすべての仏、菩薩、偉大な賢者、そして一般に、法華経の「はじめに」の章に登場する2つの世界と8つのグループのすべてのさまざまな存在がこの大曼荼羅に住んでいます。神秘の法則の5つのキャラクターの光に照らされて、彼らは彼らが本質的に持っている威厳のある属性を表示します。これが献身の対象です。 — 日蓮、大曼荼羅の正体
日蓮大曼荼羅は通常、伝統的な漢字で書かれ、2つの梵字が追加されています。日蓮は同時代の社会の他の仏教宗派に限定されていたが、ヴェーダと中国の伝統を非常に包括的であり、それらを彼自身の教えの先駆けと見なし、これらの伝統の人物は大曼荼羅に存在する。
そのような大曼荼羅の中で最も目立つのは、日蓮仏教の主要なマントラである「南無妙法蓮華経」というフレーズで、中央に大胆な書道で書かれています。これは題目またはshudai（主題、「タイトル」）と呼ばれます。そのすぐ下に、同じく太字で、日蓮は彼の名前の後に彼の印章を書いています。これは、彼の人生が法華経の本質を表したという日蓮の信念を意味します。
一番上の列には釈迦牟尼仏と多宝如来の名前と地涌の菩提樹の4人の指導者がいます。四天王と呼ばれる仏国を守ると信じられている神々の名前（毘沙門天、地獄天、駒国天、造城天）はさらに四隅を占め、愛染明王と不動明王を描いたサンスクリット語の文字は左右の外縁に沿って位置しています。この枠の中には、さまざまな仏、菩薩、仏教の歴史的および神話上の人物の名前、10の領域を表す人物、ヴェーダ、中国、日本の伝統から引き出された神々が階層的に配置されています。これらの名前のそれぞれは、仏の悟りまたは重要な仏教の概念のいくつかの側面を表しています。

歴史
研究によると、日蓮は740の大曼荼羅を刻みました。彼は、1271年後半から1274年初頭にかけて佐渡に亡命する直前と亡命中に大曼荼羅を刻み始めた。一過性で真実を明らかにする」（ホシャクケンポン）、その時彼は彼の一時的な地位を捨てたと主張し、法の末日の仏としての彼の本質的なアイデンティティを明らかにしました。池田によれば、日蓮の大曼荼羅の顕現の意図は、人々が法と直接つながることを可能にすることであり、それにより彼らもまた一時的なものを捨て、彼らの本質的な悟りを開いた自分自身を明らかにすることができた。：103
最初の現存する大曼荼羅は、1271年10月12日、佐渡島に移送される前に日蓮によって刻まれました。ストーンはそれを初期の形で説明しています。1273年7月8日、日蓮は大曼荼羅を完全な形で「日蓮が初めて刻んだ」と刻印しました。
日蓮は佐渡島に亡命中（1271〜1274）、人の理論的観点（目が開く）と法（心を観察するための献身の対象）から献身の対象の重要性を説明する2つの論文を書いた。。：109 ：111 日蓮は信者に大曼荼羅を授け、その意義をさらに説明する手紙を書いた。と「トレジャータワーで」。

創価学会大曼荼羅号

大石寺の大御本尊の初期の写真
。熊田
伊城の著書「日蓮商人」（1913年）に掲載されています。
。この曼荼羅は、日蓮正宗、冨士大、創価学会の両方でコピーされた転写
された
大曼荼羅
の芸術
的な源です。
日蓮正宗の宗教によれば、本門戒壇の大神尊の曼荼羅は、日蓮正宗の大祭司によって転写された元の力の源であるとされています。日蓮正宗が貸与した大曼荼羅はすべて、創価学会と冨士大が現在使用しているものを含め、大曼壇の大曼荼羅からコピーされたものです。
1991年11月28日、創価学会は日蓮正宗に追放され、大曼荼羅の源を失いました。1993年9月までに、創価学会は現在の会員のために現在使用されている独自のバージョンと芸術的なフォーマットの製造を開始しました。大石寺の第26代大曼荼羅大曼荼羅は、池田大作社長と一緒に木版画を提供した異議を唱えた僧侶の一人から選ばれました。
創価学会が現在使用している大曼荼羅は、1720年7月に日蓮正宗の第26代大僧侶である日蓮正宗（1665〜1726）によって本門戒壇の大曼荼羅からコピーされ、転写されました。創価学会が所有するもう一つの御本尊は、1974年に大曼壇の大曼荼羅から、以前は大阪に祀られていた、現在は東京の新宿にある大成堂ホールのSGI本部に祀られている第64代大曼荼羅日昌聖人によって転写された木製のコピーです。、日本。
戸田城聖元創価学会会長は、大曼荼羅を単に「幸福を生み出す機械」と表現し、「普遍的な生命力」と調和する手段である。
創価学会インターナショナルの現社長池田大作氏は、大曼荼羅を自分の内面を映す鏡と呼んでいます。

碑文
次の碑文は、日蓮正宗の歴代の大僧侶によって転写された主流の形式と同様に、第26代大僧侶日蓮正宗によって転写された大曼荼羅に見られます。
日蓮大聖人：—ぶつめつごにせんひひやくさんじょうねんのあいだ一円武台の内みその大曼荼羅なり; 「2，230年には決してありません。仏陀が亡くなってから数年で、この偉大な曼荼羅が世界に現れました。」
ニチカン商人：—京城五年年六月十三日; 「巨峰5年6月13日、周期記号カノエネ」
ミャオロの解説ホッケモングからの2つの碑文、「法華経の言葉とフレーズ」に関する注釈もあります：
U kuyo sha Fuku ka jugo —「供物をする人は10の名誉ある称号を超えて幸運を得るでしょう」
ニャクノランシャズハシチブン—「（法の実践者たちが）悩み苦しんでいる人は、頭を七つに分けます。」
創価学会は、彼らのリーダーシップによって授けられた大曼荼羅だけが個人的な幸福と広宣流布の両方をもたらすと主張し、彼らは日蓮の真の使命を広めていると主張しています。
対照的に、日蓮正宗法華講のメンバーは、宗教の外で使用される大曼荼羅を指すときに、特に創価学会の変種に対して、外での大曼荼羅の暗黙の神聖な性質を認めることを拒否するか、または拒否するために、名誉ある用語go- （御）を省略することがよくあります彼らの宗派の信念は、しばしば彼らを偽物であり、その精神的な有効性のために大曼荼羅を活気づけるために処方された愛源集（「目を見張る」）儀式を欠いていると述べています。代わりに、日蓮正宗のメンバーは、ホンゾンの小さい方の値を使用します。

日蓮仏教以外

阿弥陀如来を特徴
とする
浄土教の仏像大曼荼羅の一例本尊と大曼荼羅という用語は、しばしば同じ意味で使用され、多少の混乱を伴います。日本の新宗教立正佼成会では、会員は家に祀られている「大五本尊」を受け取り、修行します。巻物はゴータマブッダのイメージで構成されています。立正佼成会本部には、釈迦牟尼の像である大曼荼羅が
浄土真宗の浄土真宗では、法然と親鸞の下で、本尊の使用がより一般的になりました。それらは、宗派のマントラである阿弥陀如来の碑文、他のフレーズ、仏像、彫像、さらには創始者の表現の形をとっていました。蓮如は、書かれたマントラは彫像よりも適切であると考えたが、日蓮の信者が彼らの大曼荼羅に行ったように、それに特定の力を帰したわけではなかった。
真言宗などの密教の慣習では、本尊という用語は、儀式で尊敬される神性を指しますが、後に正式な崇拝の対象を表すようになりました。守護神の役割は、中国チベット仏教の守護尊の役割と似ています。密教、中国の密教、中国チベット仏教などの密教の守護神は、多くの宗教的慣習に不可欠です。有名な護摩の儀式では、火自体が消費されてアニメ化されている間、一時的な大曼荼羅と見なされます。

も参照してください
言霊

ノート
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