ギリシャの英雄信仰 – 日本の辞書

Greek_hero_cult

「カルトヒーロー」はキュアーサイドプロジェクトについては、「私はカルトヒーローです」を参照して
英雄信仰は古代ギリシャの宗教の最も特徴的な特徴の1つでした。ホメリック・ギリシア語では、「英雄」（ἥρως、hḗrōs）は人間と神の死すべき子孫を指します。しかし、歴史的な時代までに、この言葉は具体的には、彼の墓または指定された神社で崇拝され、傲慢にされた死んだ男を意味するようになりました。英雄は人間以上であり、神以下でした、そして様々な種類の超自然的な人物が英雄のクラスに同化されるようになりました。英雄と神の区別は確かではありませんでした。特に、最も著名であるが非定型の英雄であるヘラクレスの場合はそうです。
トルコ、
サガラソスの
英雄神社または
ヘローンの遺跡
青銅器時代から残っている壮大な遺跡と古墳（大きな埋葬塚）は、紀元前10世紀と9世紀の識字前のギリシャ人に、かつては壮大で現在は消滅した時代の感覚を与えました。彼らはこれを、イリアスやオデッセイなどの作品で有名になるであろう叙事詩の伝統に反映しました。大量の更新された供物は、休止の後、レフカンディのような場所で表され始めます、壮大に埋葬された死者の名前はほとんど覚えられていませんでした。「物語は、これらの古くて堂々とした場所に埋葬されていると今では信じられている人々を個性化するように言われ始めました」とロビン・レーン・フォックスは観察します。言い換えれば、これは英雄の起源の物語と彼らが古代ギリシャ人に何を意味したかについての明確な例です。

コンテンツ
1 英雄信仰の性質
2 ヒーロー（男性）とヒロイン（女性）
3 英雄信仰の種類
4 墓と古墳
5 英雄、政治、そして神々
6 ヒーローのリスト
7 も参照してください
8 ノート
9 参考文献

英雄信仰の性質
ギリシャの英雄信仰は、彼らが発展した氏族ベースの祖先崇拝とは異なり、ポリスが進化するにつれて、彼らは家族的な事柄ではなく市民になり、多くの場合、崇拝者の誰も彼らの降下をたどりませんでしたもはや英雄：英雄への神社はミケーネ時代から途切れることなく追跡することはできません。先祖は純粋に地元の人でしたが、ルイスファーネルは、英雄は複数の地域で世話をされている可能性があり、英雄信仰は叙事詩の伝統からより深く影響を受けていると推測しました。 4]コールドストリームによれば、ドーリア人でさえミケーネの英雄とのつながりを提供した。「コールドストリームは、叙事詩の通貨がドリア地域の奉納品を説明すると信じていた。そうでなければ、外国人の移民人口はミケーネ文明の前任者に対して特別な敬意を示さないと予想されるかもしれない」。壮大な過去を目覚めさせた大きなミケーネ文明のトロス墓は、しばしば英雄信仰の場所でした。すべてのヒーローが名前でさえ知られているわけではありません。

ルカニアのアンフォラでのオイディプスの
カルト
、ca。紀元前380〜70年（ルーブル美術館、CA 308）
英雄信仰の対象としてではなく、生きていて行動している英雄を特徴とする叙事詩の伝統は別として英雄信仰への最初の書面による言及は、紀元前7世紀後半のアテナイの立法者であるドラコンに起因します。神々と地元の英雄は両方とも先祖の習慣に従って尊重されるべきです。その時、習慣はすでに確立されていて、複数の地元の英雄がいました。書面によると、英雄の墓とテメノスまたは聖域の重要性が強調されており、そこでは、chthonic儀式が彼らの精神を和らげ、彼らを創設者と見なし、創設神話が関係している人々を支持し続けるように促しました。主人公の制限された地元の範囲で、彼は「彼の死すべき人生の限られた党派の利益を保持しました。彼は彼の墓の近くに住んでいた人や彼自身が創設者であった部族に属していた人を助けます」とロバート・パーカーは観察します、ヘラクレスは、彼の汎ギリシャのスコープで、再び例外であったという予約で。
ホイットリーは、アテネによってマラソン（紀元前490年）の火葬された市民の英雄に建てられた、ステラに囲まれた古風な貴族の古墳で、英雄信仰が都市国家によって政治的ジェスチャーとして採用された最終段階を解釈しました。供物の塹壕が示すように、chthonicカルトが捧げられた人。一方、ギリシャの英雄はローマの死んだ皇帝の崇拝とは異なっていた。なぜなら、英雄はオリンパスに上った、または神になったとは考えられていなかったからである。このため、英雄信仰は本質的にクトニオスであり、彼らの儀式はゼウスやアポロよりもヘカテーやペルセポネの儀式に似ていました。暗闇の中での献酒、生者によって共有されなかった犠牲。
上記の2つの例外は、ヘラクレスとアスクレピオスでした。これらは、英雄または神として、クトニオスの献酒または全焼の犠牲で名誉を与えられる可能性がカルトの英雄は、神話の英雄とは非常に異なった振る舞いをしました。彼らは男性やヘビとして無関心に見えるかもしれません、そして彼らは怒らない限りめったに現れませんでした。ピタゴラスの言葉は、「それは英雄のものである」ので、床に落ちた食べ物を食べないように忠告しています。ヒーローが無視されたり、なだめられなかったりすると、悪意を持ってしまう可能性がアリストパネスの断片的な演劇では、匿名のヒーローの合唱が、シラミ、発熱、癤の送信者として自分自身を説明しています。
ギリシャ本土の考古学的証拠によって十分に証明された初期の英雄とヒロインのカルトのいくつかには、スパルタ近くのテラプネスのメネラーオスとヘレンに捧げられたメネライオン、アガメムノンとカサンドラに捧げられたミケーネの神社、アレクサンドラに捧げられたアミケーナイの神社、そしてイサカの別の神社が含まれますオデュッセウスに捧げられたのポリスベイ。これらはすべて紀元前8世紀にさかのぼると思われます。オリンピアのペロプスのカルトは、アルカイック期にさかのぼります。

ヒーロー（男性）とヒロイン（女性）
英雄信仰は男性に最も顕著に提供されましたが、実際には、投票の経験は、英雄の夫の妻である女性、英雄の息子の母親（アルクメーネとセメレー）を含む家族の人物の集団をなだめることでした、と英雄の父の娘。フィンリーがオデュッセウスの世界を観察したように、彼はそれをギリシャの暗黒時代の文化からの伝統のノスタルジックな8世紀のレンダリングとして読んでいます。
ペネロペは後世の道徳的なヒロインになり、善と純潔の具現化であり、アガメムノンの妻である不信心で殺害されたクリュタイムネーストラーとは対照的でした。しかし、「ヒーロー」はヒーローの時代には女性の性別を持っ
犠牲の処女イフィゲネイアのような地元のカルト崇拝された人物が、古風な地元のニンフは伝説の致命的な人物に縮小されました。他の孤立した女性像は、地元のカルトの巫女-イニシエーターを表しています。ラーソンによってマーシャリングされた図像的およびエピグラフ的証拠は、ヒロインを英雄と同種であるが、男性中心主義のギリシャ文化で、通常は身長が低いものとして描写するために組み合わされます。これは、古代ギリシャだけでなく、古代世界全体で女性が果たした役割と一致しています。個人の成長とリラクゼーションに焦点を当てるよりも、影とサービス指向の方が重要です。

英雄信仰の種類

ギリシャの大理石のレリーフに描かれた、神格化された英雄と別の神への供物。紀元前300年
ホイットリーは英雄信仰の4つまたは5つの本質的なタイプを区別します：
創設者のオイキストカルト。そのようなカルトは、マグナ・グラエキアとシチリアのギリシャ世界の植民地で、創設者であるオイキストの墓で発生した。最近英雄化された墓のカルトの場合、墓の占有者の身元が明確に知られていると想定されなければなりません。トゥキディデス（V.11.1）は、アンフィポリスのブラシダスの例を示しています。CyreneのBattusも言及されるかもしれません。「そのような歴史的な例は、アルカイック期の特定の墓カルトの解釈を明確に彩った」とホイットリーは警告している。レフカンディのヘローンやエレトリアの西門に近いこのような古語の遺跡は、考古学的な方法では、墓（墓のカルト）や祖先のカルトでの家族の儀式と区別することはできません。
指名された英雄へのカルト。古典時代に知られている多くのカルトサイトは、ギリシャと現代の意味での既知の英雄、特にイリアスと叙事詩サイクルの他のエピソードに捧げられました。ホイットリーはここで2つのポイントを指摘します。1つは、最も初期のヘリアが男性のヒーローをより早くより強い女性の存在と関連付けること、もう1つは、オデュッセウス、アガメムノン、メネラーオスなどの人物がすべて強い地元のつながりを持っていることです。アテネのオイディプスとオリンピアのペロプスのカルトはその一例です。
地元の英雄へのカルト。そのような地元の人物は、叙事詩のパンヘレニックの人物の中には登場しません。例としては、アテネのアカデモスとエレクテウスが
青銅器時代の墓でのカルト。これらは、ミケーネ文明の墓にある鉄器時代の堆積物によって考古学的に表されており、簡単に解釈することはできません。ブロンズ時代の崩壊と最も初期の奉納品との間の時間のギャップのために、連続性は壊れているように見えます。ミケーネのグレイブサークルAの上からの破片は、単に「英雄に」刻まれており、ホイットリーは、シルバーエイジの名前のないレースが呼び出された可能性があることを示唆しています。アッティカでは、そのようなカルトは、トリコスとメニディのトロス墓に関連するものです。
オラキュラーヒーローカルト。ホイットリーは、地球の隙間のある亀裂に飲み込まれたアムピアラーオスの場合のように、オラクルが発達したこの地元のカルトのグループには対処しマラトンの戦いでの死者の場合のように、暴力的または異常な死を遂げた一部の人物や、マグナ・グラエキアのいくつかの証明された事例のように、落雷に見舞われた人物には、マイナーなカルトが発生しました。

墓と古墳
ギリシャ全土、時にはトルコに古墳がありました。時々古代の戦場や頻繁に訪れる共有エリアに巨大な土の塚がありました。学者たちはこれらの塚を古墳と呼んでいます。多くの人が、なぜ人々がこれらの塚を建てたのか、そして彼らがどのような大きな目的を果たしたのか疑問に思いました。注目すべき例の1つは、紀元前490年のマラトンの戦いに続くものです。ペルシャ人を打ち負かしたアテナイ人は、彼らの死者を葬る必要がありました。合計192人が死亡し、彼らは死んだのと同じ畑と巨大な塚の下に埋葬された。この特定の塚は、マラソンツムリとして知られるものになりました。これらの塚は、死者への敬意のしぐさとしてギリシャ全土に出現し始めました。多くの学者が信じているように、それはそれらを地球とつなぐ方法でもありました。
古代ギリシャで最も一般的には、これらの墳丘は、墳丘内に階段のような形式で構成された3つの主要な構成要素のうちの1つを持っていた可能性がこの階段のような構造は、さまざまな儀式の機能を実行するのに役立つだけでなく、貴重なアイテムの保管場所として機能する1つまたは2つのステップを持っている場合が最初のステップは火葬とその後に積み上げられた灰に使用され、2番目のステップは奉納品や感傷的な価値のあるアイテムを保持します。そうすれば、すべてが巨大な塚で覆われるでしょう。アテナイの記念碑の場合、彼らはまた、それを背の高い細い石のスラブで囲みました。これは、名誉あるメッセージを読んだり、「英雄」に捧げたりすることができます。

英雄、政治、そして神々
英雄、神々、そして今日私たちが知っていることの多くで役割を果たす政治を取り巻く奨学金の多くは、すべて書面による説明または考古学的発見から来ています。実際、多くの場合、両方のタイプの証拠が互いに矛盾している可能性が書かれた証拠は偏っていたり不完全だったりする可能性があり、考古学的な発見は必ずしも決定的な物語を私たちに教えてくれるわけではありません。しかし、英雄信仰は彼らが積極的に衝突する場合かもしれません。第一に、これらの英雄についての多くの書面による説明にもかかわらず、英雄の神社は数が少なく、パターンが独特です。これは、カルトがギリシャに広まっており、複数の都市がそれぞれのニーズに合わせて各ヒーローの独自の反復を持っていることの証拠です。
カルトが使用された別の方法は、政治的宣伝と操作のためでした。スパルタが多くの英雄信仰を支持したのは、彼らの人口が英雄神社を政治的宣伝として使用できるような方法で彼らに反応したという事実の認識からでした。たとえば、ルイス・ファーネルは、英雄信仰は英雄の故郷では見られないことが多いため、ほとんどのギリシャ人の間で信仰が広まり、一般的である可能性が高いと信じていました。他のカルトは8世紀にまでさかのぼる先祖であるかもしれませんが。
Laconiaだけが、その神社を特定の英雄に割り当てたという証拠を持っています。つまり、残りの神社は特定の英雄ではなく、1つの神社を介して英雄に崇拝することができました。ローマの信念とは異なり、英雄たちは空に昇ってオリンパスの神々と一緒にいるのではなく、降りて地球と一体になると考えられていました。これは、ギリシャ人が英雄をどのように扱ったかだけでなく、政治的な意味で彼らについて考えたことにも影響を与えました。彼らは尊敬され崇拝されていましたが、無視されれば時には悪質になり、病気や事故の原因となる可能性が
英雄信仰はまた、プロパガンダを超えて最も政治的に重要である可能性がクレイステネスが投票のためにアテナイ人を新しいデーモスに分割したとき、彼はデルファイに、各部門にちなんで名付けるべきヒーローについて相談しました。ヘロドトスによれば、スパルタ人はアルカディアの征服をアルカディアの町テゲアからのオレステスの骨の盗難に帰した。神話の英雄はしばしば神々と密接であるが対立する関係を持っていました。このように、ヘラクレスの名前は、神々の女王に一生苦しめられたにもかかわらず、「ヘラの栄光」を意味します。これは彼らのカルトの外見においてさらに真実でした。おそらく最も印象的な例は、ポセイドンが都市の守護神として彼よりもアテナを選んだために殺したアテナイの王エレクテウスです。アテナイ人がアクロポリスでエレクテウスを崇拝したとき、彼らは彼をポセイドンエレクテウスと呼びました。

ヒーローのリスト
ギリシャ神話の人物のリスト
Achlae –ギリシャの川の神、アケローオス
Achle、Achile –ギリシャのアキレスからのトロイア戦争の伝説的な英雄
ルースのアキレス
ケンタウロスカイロンのアクタイオーン瞳孔
アイネイアース Ajax アカデモス
アレクサンドリアのアレキサンダー大王
アムピアラーオス
アタランタ
アスクレピウス
キュレネのバトゥス
ベレロフォン Bouzyges カドモス–テーベのフェニキア人創設者
ソラマメの栽培を主宰したエレウシスの秘儀のCyamites。
ディオニュソス
アテネのエレクテウス
ヘクター
ヘファイスティオン
ヘラクレス
プトレマイオス4世の哲学者によってアレクサンドリアで崇拝されたホーマー
ジェイソン
レオニダス Lycurgus メレアグロス
オデュッセウス
アテネのオイディプス
ヴィオティアのオリオン
オルフェウス
好奇心が人類に悪をもたらした最初の女性、パンドラ
ペンテシレイア
ペレウス–彼は有名な英雄アキレスの父でした。
オリンピアのペロプス
ペルセウス
クロトンのフィリップス
テセウス
タンタロス
パリ

も参照してください
半神
文化英雄
叙事詩
古代ローマの皇帝崇拝カミ菩薩
護法善神
神格化
神（中国の宗教）
トラキアの宗教
古典古代の遺物

ノート
^ パーカーは英雄の簡潔で明確な概要を示します。パーカー、ロバート（1986）。「ギリシャの宗教」。ボードマンでは、ジョン; グリフィン、ジャスパー; マレー、オスウィン（編）。ギリシャのオックスフォードの歴史とヘレニズムの世界。オックスフォード：オックスフォード大学出版局（2001年発行）。ISBN 9780191500626。「英雄」という用語は、ギリシャの宗教では技術的な意味を持っていました。英雄は、カルトが支払われた神よりも力の弱い人物でした。彼は通常、死んだ死すべき者として考えられていました、そしてそのようなカルトの典型的な場所は墓でした。しかし、さまざまな種類のマイナーな超自然的な人物がクラスに同化されるようになり、ヘラクレスの場合のように、ヒーローと神の区別が不確かになる可能性が
^ カーラ・マリア・アントナッチョ、祖先の考古学：初期ギリシャの墓カルトとヒーローカルト（1995）およびO.アンダーソンとM.ディッキーの「レフカンディとホーマー」、ホーマーの世界：フィクション、伝統と現実（1995）; I.モリス、「墓のカルトとギリシャのルネサンス」古代 62（1988：750–61）。
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^ 碑文は、紀元前1世紀に英雄的な死者に供物がまだ行われていたことを明らかにしています。古墳については、ホイットリーの「マラソンの前に立っていた記念碑：アルカイックアッティカの墓カルトと英雄カルト」 American Journal of Archeology 98 .2（1994年4月：213–30）で説明されています。
^ オデュッセウスの神社の場合、これはヘレニズム時代の単一の落書きに基づいています。
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