ギリシャ神話 – 日本の辞書

Greek_mythology

ギリシャ神話は、古代ギリシャ人によって最初に語られた神話の本体であり、古代ギリシャの民間伝承のジャンルです。これらの物語は、世界の起源と性質、神々、英雄、神話上の生き物の生活と活動、そして古代ギリシャ人自身のカルトと儀式の実践の起源と重要性に関するものです。現代の学者は神話を研究して、古代ギリシャの宗教的および政治的制度に光を当て、神話作り自体の性質をよりよく理解します。
古代美術に描かれたギリシャ神話のシーン。左から右、上から下：アフロディーテの誕生、ディオニュソスとシレノスとの歓喜、アドニスがアフロディーテのためにキタラを演じる、ヘラクレスがレルネのハイドラを殺害する、コルチアンのドラゴンがアテナの前でジェイソンを逆流させる、エルメスと彼の母親のマイア、トロイの木馬、オデュッセウスの船がサイレンの島を通り過ぎて航海している
ギリシャ神話は当初、紀元前18世紀以降、ミノア文明とミケーネ文明の歌手によって口頭詩の伝統で広められました。最終的に、トロイア戦争の英雄の神話とその余波は、ホメロスの叙事詩、イリアドとオデッセイの口頭伝承の一部になりました。ホメロスの近現代のヘシオドスによる2つの詩、神統記と作品と日々には、世界の起源、神の支配者の継承、人間の年齢の継承、人間の苦痛の起源、犠牲の実践の起源の説明が含まれています。神話は、ホメロス風讃歌、叙事詩の断片、叙事詩、紀元前5世紀の悲劇やコメディアンの作品、ヘレニズム時代の学者や詩人の著作にも保存されています。プルタークやパウサニアスなどの作家によるローマ帝国時代のテキスト。
古代ギリシャ文学におけるこの物語の寄託とは別に、神々、英雄、神話のエピソードの絵画的表現は、古代の花瓶の絵画や奉納品や他の多くの工芸品の装飾で目立つように描かれています。紀元前8世紀の陶器の幾何学的なデザインは、トロイの木馬のサイクルのシーンとヘラクレスの冒険を描いています。その後のアルカイック期、クラシカル期、ヘレニズム期には、ホメリックやその他のさまざまな神話の場面が現れ、既存の文学的な証拠を補足します。
ギリシャ神話は、西洋文明の文化、芸術、文学に大きな影響を与えており、西洋の遺産と言語の一部であり続けています。古代から現在までの詩人や芸術家は、ギリシャ神話からインスピレーションを得て、テーマの現代的な重要性と関連性を発見しました。：43
エクセキアスによるアキレスと
ペンテシレイア、 c。
紀元前540年、
大英博物館、ロンドン

コンテンツ
1 ソース
1.1 文学的な情報源 1.2 考古学的情報源
2 神話の歴史の調査
2.1 世界と神々の起源
2.1.1 ギリシャのパンテオン
2.2 神々と人間の時代 2.3 ヒロイックエイジ
2.3.1 ヘラクレスとヘラクレス科
2.3.2 アルゴナウタイ
2.3.3 アトレウスとテーバイ圏の家
2.3.4 トロイ戦争と余波
3 ギリシャとローマの神話の概念
3.1 哲学と神話 3.2 ヘレニズムとローマの合理主義 3.3 トレンドの同期
4 現代の解釈
4.1 比較および精神分析的アプローチ 4.2 起源理論
5 西洋の芸術と文学のモチーフ
6 参考文献
6.1 ノート 6.2 引用 6.3 一次資料（ギリシャ語とローマ語） 6.4 二次資料
7 参考文献
8 外部リンク
ソース
ギリシャ神話は今日、主にギリシャ文学と、cからの幾何学時代にさかのぼる視覚メディア上の表現から知られています。紀元前900年からc。紀元前800年以降。：200 実際、文学と考古学の情報源は統合されており、時には相互に支え合い、時には対立している。ただし、多くの場合、このデータのコーパスの存在は、ギリシャ神話の多くの要素が強力な事実と歴史のルーツを持っていることを強く示しています。
文学的な情報源
神話上のナレーションは、ギリシャ文学のほぼすべてのジャンルで重要な役割を果たしています。それにもかかわらず、ギリシャの古代から生き残るための唯一の一般的な神話のハンドブックは、疑似アポロドルスの図書館でした。この作品は、詩人の矛盾した物語を調和させようとし、伝統的なギリシャ神話と英雄的な伝説の壮大な要約を提供します。：1 アテネのアポロドルスはcから住んでいた。紀元前180年からc。紀元前125年、これらのトピックの多くについて書いています。彼の著作がコレクションの基礎を形成した可能性がしかし、「図書館」は彼の死後ずっと後に起こった出来事について論じているので、その名前はPseudo-Apollodorusです。

プロメテウス（ギュスターヴモローによる1868年
）。プロメテウスの神話は、最初に
ヘシオドスによって証明され、次に、プロメテウスバウンド、
プロメテウスアンバウンド、および
プロメテウスピルフォロスからなる、おそらくアイスキュロスによる悲劇的な三部作の基礎を構成しました最も初期の文学的な情報源の中には、ホメロスの2つの叙事詩、イリアドとオデッセイが他の詩人は叙事詩サイクルを完了しましたが、これらの後期以降の詩は現在ほとんど完全に失われています。彼らの伝統的な名前にもかかわらず、ホメロス風讃歌はホメロスと直接の関係はありません。最も古いのは、いわゆる歌詞時代の初期の合唱賛美歌です。：7 ホーマーと同時代の可能性があるヘシオドスは、彼の神統記（神々の起源）で、世界の創造、神々の起源、タイタン、巨人を扱った、最も初期のギリシャ神話の完全な説明を提供しています、そして精巧な系譜、民話、そして病因の神話。農業生活についての教訓的な詩であるヘシオドスの仕事と日には、プロメテウス、パンドラ、5つの時代の神話も含まれています。詩人は、神々によってさらに危険にさらされた危険な世界で成功するための最善の方法についてアドバイスします。
抒情詩人はしばしば彼らの主題を神話から取り上げましたが、彼らの扱いは次第に物語性が少なくなり、より説得力がありました。ピンダロス、バッキュリデース、シモーニデースなどのギリシャの抒情詩人、およびテオクリトスやビオンなどの牧歌的な詩人は、個々の神話の事件に関連しています。：xii さらに、神話は古典的なアテナイのドラマの中心でした。悲劇的な劇作家のアイスキュロス、ソポクレス、エウリピデスは、英雄の時代とトロイア戦争の神話から彼らの陰謀のほとんどを取りました。偉大な悲劇の多く（例えば、アガメムノンとその子供たち、オイディプス、ジェイソン、メデアなど）は、これらの悲劇の中で古典的な形をとっていました。コミック劇作家のアリストパネスも、The Birds andTheFrogsで神話を使用していました。：8
歴史家のヘロドトスとディオドロス・シキュラス、地理学者のパウサニアスとストラボンは、ギリシャの世界を旅して聞いた話に注目し、多くの地元の神話や伝説を提供し、多くの場合、あまり知られていない代替バージョンを提供しました。：特にxii ヘロドトスは、彼に提示されたさまざまな伝統を検索し、ギリシャと東の対立に歴史的または神話的なルーツを見つけました。：60 ：22 ヘロドトスは、起源と異なる文化的概念の融合を調和させようとしました。
ヘレニズム時代とローマ時代の詩は、主にカルト的な運動ではなく、文学的な運動として構成されていました。それにもかかわらず、それがなければ失われるであろう多くの重要な詳細が含まれています。このカテゴリには、次の作品が含まれます。
ローマの詩人オウィディウス、スタティウス、バレリウスフラッカス、セネカ、ウェルギリウスとセルウィウスの解説。
古代末期のギリシャの詩人：ノンノス、アントニヌスリベラリス、スミュルナのコイントゥス。
ヘレニズム時代のギリシャの詩人：ロードスのアポロニウス、カリマコス、疑似エラトステネス、パルテニウス。
神話に言及している同じ時代の散文作家には、アプレイウス、ペトロニウス、ロリアヌス、ヘリオドロスが含まれます。他の2つの重要な非詩的な情報源は、疑似ハイギヌスと呼ばれるローマの作家のファブラエとアストロノミカ、長老のフィロストラトスと年下のフィロストラトスの想像力、およびカリストラトスの説明です。
最後に、何人かのビザンチンのギリシャ人作家が神話の重要な詳細を提供します。これは、以前に失われたギリシャの作品から多く派生しています。これらの神話の保存者には、アルノビウス、ヘシキウス、スダの作者、ジョンツェツェス、エウスタティウスが含まれます。彼らはしばしば神話をキリスト教の道徳的観点から扱います。
考古学的情報源

ローマの詩人
ウェルギリウスは、ここでは5世紀の写本、
ヴェルギリウスロマヌスに描かれており、彼の著作の多くにギリシャ神話の詳細が保存されています。
19世紀のドイツのアマチュア考古学者ハインリヒシュリーマンによるミケーネ文明の発見、および20世紀の英国の考古学者アーサーエヴァンズによるクレタ島のミノア文明の発見は、ホーマーの叙事詩に関する多くの既存の質問を説明するのに役立ち、考古学を提供しました神々と英雄についての神話の詳細の多くの証拠。残念ながら、ミケーネ文明とミノア文明の遺跡での神話と儀式に関する証拠は完全に記念碑的です。線形Bスクリプト（クレタ島とギリシャ本土の両方で見られる古代ギリシャ語）は主に目録を記録するために使用されましたが、神や英雄の特定の名前があります暫定的に特定されました。
紀元前8世紀の陶器の幾何学的なデザインは、トロイの木馬のサイクルのシーンとヘラクレスの冒険を描いています。神話のこれらの視覚的表現は、2つの理由で重要です。第一に、多くのギリシャ神話は、文学的な情報源よりも早く花瓶で証明されています。たとえば、ヘラクレスの12の労働のうち、ケルベロスの冒険だけが現代文学のテキストで発生します。第二に、視覚的な情報源は、現存する文学的な情報源では証明されていない神話または神話の場面を表すことが場合によっては、幾何学芸術における神話の最初の既知の表現は、後期の古風な詩における最初の既知の表現よりも数世紀前に存在します。古語法（紀元前 750年頃 – 紀元前500年頃）、古典派（紀元前 480年頃– 323年）、ヘレニズム時代（紀元前323年から146年頃）には、ホメリックやその他のさまざまな神話の場面が現れ、既存の文学的な証拠を補足します。。
神話の歴史の調査

アテンダント、おそらく彼女の看護師、
ポンペイのフレスコ画と一緒のフェドラ、 c。
60 –c。
紀元前20年
ギリシャ神話は、彼らの文化の進化に対応するために時間とともに変化してきました。その神話は、あからさまに、そしてその暗黙の前提の両方で、変化の指標です。ギリシア神話の生き残った文学形式では、主に進歩的な変化の終わりに見られるように、ギルバート・カスバートソン（1975）が主張しているように、それは本質的に政治的です。
バルカン半島の初期の住民は、アニミズムを使用して、自然のあらゆる側面に精神を割り当てた農業の人々でした。最終的に、これらの漠然とした精神は人間の形をとり、神として地元の神話に入りました。：17 バルカン半島の北からの部族が侵略したとき、彼らは征服、力、戦いの力、そして暴力的な英雄主義に基づいて、彼らに新しい神々のパンテオンをもたらしました。農業の世界の他の古い神々は、より強力な侵略者の神々と融合するか、さもなければ無意味に衰退しました。：18
アルカイック期の半ば以降、男性の神と男性の英雄との関係についての神話がますます頻繁になり、紀元前630年頃に導入されたと考えられている教育的少年愛（παιδικὸςἔρως、eros payikos）の並行発展を示しています。紀元前5世紀の終わりまでに、詩人は少なくとも1人のエロメノス、つまり性的な伴侶である思春期の少年を、アレスと多くの伝説的な人物を除くすべての重要な神に割り当てました。アキレスやパトロクロスのような以前から存在していた神話も、その後、少年愛の光の中に投げ込まれた。：最初は54 人のアレクサンドリアの詩人、次にローマ帝国初期のより一般的には文学的な神話家、しばしばこの方法でギリシャ神話の登場人物の物語を再適応させた。
叙事詩の成果は、短篇物語を作成し、その結果、神話の年代学の新しい感覚を開発することでした。このように、ギリシャ神話は世界と人間の発展の段階として展開されます。：11 これらの物語の自己矛盾は絶対的なタイムラインを不可能にしますが、おおよその年代学は識別されるかもしれません。結果として生じる神話の「世界の歴史」は、3つまたは4つのより広い期間に分割される可能性が
神の起源または年齢の神話（Theogonies、「神の誕生」）：世界、神、および人類の起源についての神話。
神々と人間が自由に混ざり合った時代：神々、半神、そして人間の間の初期の相互作用の物語。
神の活動がより制限されていた英雄の時代（英雄時代）。英雄的な伝説の最後で最大のものは、トロイア戦争以降の物語です（これは、一部の研究者によって、別個の第4期と見なされています）。：35
神代はしばしば現代の神話の学生にとってより関心が高いものでしたが、古語と古典の時代のギリシャの作家は英雄の時代を明確に好み、年表と人間の業績の記録をどのように世界が生まれたと説明されました。たとえば、英雄的なイリアスとオデッセイは、神に焦点を当てたテオゴニーとホメロス風讃歌のサイズと人気の両方を小さくしました。ホメロスの影響下で、「英雄信仰」は精神生活の再構築につながります。これは、神々の領域と死者（英雄）の領域、クトニオスとオリンピックの領域の分離で表されます。：205 仕事と日では、ヘシオドスは人間の4つの時代（または人種）のスキームを利用します：ゴールデン、シルバー、ブロンズ、およびアイアン。これらの種族または時代は、神々の別々の創造物であり、クロノスの治世に属する黄金時代、ゼウスの創造に続く種族です。悪の存在は、希望を除いて、人間の最高の能力のすべてが彼女のひっくり返った瓶からこぼれたとき、パンドラの神話によって説明されました。変身物語では、オウィディウスはヘシオドスの4つの時代の概念に従います。
世界と神々の起源
ギリシャの原始の神々と
ギリシャの神々の家系図

愛の神、エロスの描写である愛の勝利オムニア（愛はすべてを征服する）。ミケランジェロメリシダカラヴァッジョ著
、1601年から1602年頃。
「起源神話」または「創造神話」は、宇宙の始まりを人間の言葉で説明する試みを表しています。：10 当時最も広く受け入れられていたバージョンは、物事の始まりについての哲学的な説明ですが、Hesiodによって彼の神統記で報告されています。彼はあくびをする無の混沌から始まります。虚空からガイア（地球）と他のいくつかの主要な神聖な存在が現れました：エロス（愛）、アビス（タルタロス）、そしてエレバス。男性の援助なしで、ガイアはウラノス（空）を出産し、ウラノスは彼女を受精させた。その組合から最初にタイタンが生まれました— 6人の男性：コイオス、クリウス、クロノス、ハイペリオン、イアペトス、オセアノス。6人の女性：Mnemosyne、Phoebe、Rhea、Theia、Themis、およびTethys。クロノスが生まれた後、ガイアとウラノスはタイタンが生まれないように命じました。その後、片目のサイクロプスとヘカトンケイルまたは百手のものが続き、どちらも天王星によってタルタロスに投げ込まれました。これはガイアを激怒させた。クロノス（「ガイアの子供たちの中で最も賢く、最年少で最も恐ろしい」）は、ガイアに父親を去勢するよう説得された。彼はこれを行い、妹の妻レアを配偶者としてタイタンの支配者になり、他のタイタンは彼の宮廷になりました。
クロノスが息子のゼウスと対峙したとき、父親と息子の対立のモチーフが繰り返されました。クロノスは父親を裏切っていたので、彼の子孫が同じことをするのではないかと恐れていたので、レアが出産するたびに、彼は子供をひったくって食べました。レアはこれを嫌い、ゼウスを隠し、クロノスが食べた赤ちゃんの毛布に石を包むことで彼をだましました。ゼウスが成長したとき、彼はクロノスに薬を飲ませて嘔吐させ、ポセイドン、ハデス、ヘスティア、デメテル、ヘラなどのレアの他の子供たちと、クロノスの胃に座っていた石を投げました。時間。ゼウスはそれからクロノスに神々の王権のために戦うように挑戦しました。ついに、サイクロプス（ゼウスがタルタロスから解放された）の助けを借りて、ゼウスと彼の兄弟は勝利し、クロノスとタイタンはタルタロスに投獄されました。

アテナが母親の
メティスを飲み込んだゼウスの頭から「生まれ変わった」ことを描いた屋根裏の黒い形の
アンフォラ。右側には、出産の女神エイレイテュイアが紀元前550〜525年頃に支援します（ルーヴル美術館、パリ）。
ゼウスも同じ懸念に悩まされ、最初の妻メティスの子孫が「彼よりも偉大な」神を産むという予言の後、ゼウスは彼女を飲み込んだ。：98 しかし、彼女はすでにアテナを妊娠していたが、彼女は彼の頭から飛び出し、完全に成長し、戦争のために服を着せた。：108
詩についての最も初期のギリシャの考えは、神話を典型的な詩のジャンル、つまり典型的な神話であると見なし、それにほとんど魔法の力を与えました。典型的な詩人であるオルフェウスは、アポロニウスのアルゴナウティカの海と嵐を静め、冥界の神々の石の心をハデスに移すために使用する、神話の典型的な歌手でもありました。エルメスがホメロス風讃歌のリラをエルメスに発明するとき、彼が最初にすることは神々の誕生について歌うことです。ヘシオドスの神統記は、神々の完全に生き残った説明であるだけでなく、ミューズへの長い予備的呼び出しを伴う、古語詩人の機能の完全に生き残った説明でも神学はまた、オルフェウス、ムサエウス、エピメニデス、アバリス、および他の伝説的な予言者に起因するものを含む多くの失われた詩の主題であり、それらは私的な儀式の浄化と謎の儀式で使用されました。プラトンがオルペウス教のあるバージョンに精通していたという兆候が：147 しかし、宗教的な儀式や信念については沈黙が予想されていたはずであり、その信念が保持されている間、文化の性質は社会の構成員によって報告されなかったでしょう。彼らが宗教的信念になるのをやめた後、儀式や儀式を知っている人はほとんどいなかったでしょう。しかし、かなり公にされていた側面については、ほのめかしがしばしば存在していました。
陶器や宗教的な芸術作品には、多くの多様な神話や物語で解釈され、誤解されている可能性が高い画像が存在していました。これらの作品のいくつかの断片は、新プラトン主義の哲学者による引用と最近発掘されたパピルスのスクラップで生き残っています。これらのスクラップの1つであるデルヴェニ・パピルスは、少なくとも紀元前5世紀には、オルフェウスの宇宙進化論的詩が存在していたことを証明しています。：236 ：147
最初の哲学的宇宙学者は、ギリシャの世界にしばらくの間存在していた人気のある神話の概念に反応するか、時にはそれに基づいて構築されました。これらの人気のある概念のいくつかは、ホメロスとヘシオドスの詩から収集することができます。ホメロスでは、地球はオケアノス川に浮かぶ平らな円盤と見なされ、太陽、月、星のある半球形の空から見落とされていました。太陽（ヘリオス）は、チャリオテアとして天国を横断し、夜に金色のボウルで地球を航海しました。太陽、地球、天国、川、そして風は、祈りの中で語られ、誓いを目撃するために呼ばれることができます。自然の亀裂は、死者の故郷であるハデスとその前任者の地下の家への入り口と一般に見なされていました。：45 他の文化からの影響は、常に新しいテーマをもたらしました。
ギリシャのパンテオン
古代ギリシャの宗教、
12人のオリンピック選手、
ギリシャ神話の家族の木、ミケーネ文明の神々のリスト

白鳥に扮したゼウスは、
スパルタの女王、
レダを誘惑し
ます。ミケランジェロによって失われたオリジナルの16世紀
のコピー。
古典派の神話によれば、タイタンの転覆後、神々と女神の新しいパンテオンが確認されました。主要なギリシャの神々の中には、ゼウスの目の前でオリンパス山に住んでいたオリンピック選手がいました。（12人に制限することは比較的現代的な考えだったようです。）：8 オリンピック選手の他に、ギリシャ人は田舎のさまざまな神々、サテュロスの神パン、ニンフ（川の精霊）、ナイアッドを崇拝していました。（泉に住んでいた）、ドライアド（木の精霊だった）、ネレイド（海に住んでいた）、川の神々、サテュロスなど。さらに、血縁者に対する犯罪の罪を追及すると言われているエリーニュス（またはフューリー）のような冥界の暗黒の力がありました。古代ギリシャのパンテオンを称えるために、詩人はホメロス風讃歌（33曲のグループ）を作曲しました。グレゴリー・ナギー（1992）は、「より大きなホメロス風讃歌は（神統記と比較して）単純な前奏曲であり、それぞれが1つの神を呼び起こす」と見なしている。：54
ギリシャ神話の神々は、本質的に肉体的であるが理想的な体を持っていると説明されています。ヴァルター・ブルケルトによれば、ギリシャの擬人化の特徴は、「ギリシャの神々は人であり、抽象化、アイデア、概念ではない」ということです。：182 基礎となる形態に関係なく、古代ギリシャの神々には多くの素晴らしい能力が最も重要なことは、神々は病気の影響を受けておらず、非常に珍しい状況でのみ負傷する可能性があるということです。ギリシャ人は不死を彼らの神々の独特の特徴と見なしました。この不死は、衰えることのない若者と同様に、ネクターとアンブロシアの絶え間ない使用によって保証され、それによって神の血が彼らの静脈で更新されました。：4
それぞれの神は彼または彼女自身の系図から派生し、異なる興味を追求し、特定の専門分野を持ち、そして独特の個性によって支配されています。ただし、これらの説明は、常に互いに一致するとは限らない、古風なローカルバリアントの多様性から生じています。これらの神々が詩、祈り、またはカルトで呼ばれるとき、それらは名前と形容詞の組み合わせによって参照され、それらを他の表現との区別によって識別します（たとえば、アポロムサゲテスは「アポロ」です。ミューズのリーダー」）。あるいは、形容詞は、ギリシャの古典的な時代にすでに古代であると考えられていた、神の特定の局所的な側面を特定する場合が
ほとんどの神々は、人生の特定の側面に関連付けられていました。たとえば、アフロディーテは愛と美の女神、アレスは戦争の神、ハデスは地下世界の支配者、アテナは知恵と勇気の女神でした。：20ff アポロやディオニュソスなどの一部の神々は、複雑な性格と機能の混合を明らかにしましたが、ヘスティア（文字通り「炉床」）やヘリオス（文字通り「太陽」）などの他の神々は、擬人化にすぎませんでした。最も印象的な寺院は、大規模な汎ギリシャのカルトの焦点であった限られた数の神に捧げられる傾向がありました。しかし、個々の地域や村が自分たちのカルトを小さな神に捧げることは一般的でした。多くの都市はまた、珍しい地元の儀式でより有名な神々を称え、他の場所では知られていなかった奇妙な神話をそれらに関連付けました。英雄時代の間、英雄（または半神）のカルトは神のカルトを補いました。
神々と人間の時代
神々が一人で住んでいた時代と、神の人事への干渉が制限されていた時代との架け橋は、神々と人間が一緒に動いた過渡期でした。これらは、グループが後よりも自由に混ざり合った世界の初期の頃でした。これらの物語のほとんどは、後にOvidの変身物語によって語られ、多くの場合、愛の物語と罰の物語の2つのテーマグループに分けられます。：38

サテュロスと
ディオニュソス。ブリュゴスの画家、
キャビネ・デ・メダイユによって描かれたカップの内部愛の物語はしばしば近親相姦、または男性の神による死すべき女性の誘惑またはレイプを含み、英雄的な子孫をもたらします。物語は一般的に、神と人間との関係は避けるべきものであることを示唆しています。同意する関係でさえ、ハッピーエンドになることはめったにありません。：39 いくつかのケースでは、女神がアンキーセースと一緒にアイネイアースを生産するホメロス風讃歌のように、女性の神性が死すべき男と交際します。
2番目のタイプ（罰の物語）は、プロメテウスが神々から火を盗むとき、タンタルスがゼウスの食卓からネクターとアンブロシアを盗んで彼の主題にそれを与えるときのように、いくつかの重要な文化的人工物の流用または発明を含みます-彼らに秘密を明らかにしますプロメテウスやリカオンが犠牲を発明したとき、デメテルがトリプトレモスに農業とミステリーを教えたとき、またはマルシャスがアウロスを発明してアポロとの音楽コンテストに参加したとき。イアン・モリスは、プロメテウスの冒険を「神々の歴史と人間の歴史の間の場所」と見なしています。：291 3世紀にさかのぼる匿名のパピルスの断片は、トラキアの王であるリクルガスに対するディオニュソスの罰を鮮やかに描写しています。：50 トラキアで彼のカルトを確立するためにディオニュソスが到着したという話も、エースキリアンの三部作の主題でした。：28 別の悲劇では、エウリピデスのバッコスの信女、テベスの王、ペンテウスはディオニュソスによって罰せられた。彼は神を軽蔑し、神の女性崇拝者である彼のメナドをスパイしたからである。：195

デメテルと
メタネイラ、紀元前340年頃のプーリアの赤像
式ヒュドリア（アルテス博物館、ベルリン）の詳細。
別の話では、古い民話のモチーフに基づいており、同様のテーマを反映して、デメテルはドーソと呼ばれる老婆の形をとった娘のペルセポネを探していました。アッティカのエレウシスの王。セレウスへの贈り物として、デメテルは彼のもてなしのために息子のデモフォンを神にすることを計画しましたが、母親のメタネイラが入って来て息子を火の中に見、恐怖で叫んだため、彼女は儀式を完了することができませんでした。、愚かな人間が概念と儀式を理解していないことを嘆いた人。
ヒロイックエイジ
英雄が住んでいた時代は英雄時代として知られています。叙事詩と系図の詩は、特定の英雄や出来事の周りに集まった物語のサイクルを作成し、異なる物語の英雄間の家族関係を確立しました。したがって、彼らは物語を順番に並べました。Ken Dowden （1992）によると、「サガ効果さえ私たちは、世代を超えていくつかの家族の運命をたどることができます」。：11
英雄信仰の台頭後、神々と英雄は仙骨の球体を構成し、彼らに宛てられた誓いと祈りの中で一緒に召喚されます。：205 Burkert（2002）は、「英雄の名簿は、神とは対照的に、固定された最終的な形を与えられることはありません。偉大な神はもはや生まれませんが、新しい英雄はいつでも軍隊から育てられます。死者の。”” ヒーローカルトと神々のカルトのもう1つの重要な違いは、ヒーローがローカルグループのアイデンティティの中心になることです。：206
ヘラクレスの記念碑的な出来事は、英雄の時代の夜明けと見なされています。英雄時代には、3つの偉大な出来事、つまり、アルゴナウティック遠征、テーバイ圏、トロイア戦争も：340
ヘラクレスとヘラクレス科
ヘラクレス、
ヘラクレス科、および
ヘラクレス

赤ちゃんの
テレフスと一緒のヘラクレス（ルーブル美術館、パリ）。
一部の学者は：10 ヘラクレスの複雑な神話の背後には、おそらく本物の男、おそらくアルゴス王国の家臣がいたと信じています。一部の学者は、ヘラクレスの物語は、黄道帯の12の星座を太陽が毎年通過することの寓話であると示唆しています。他の人々は、他の文化からの初期の神話を指摘し、すでに十分に確立されている英雄の神話のローカルな適応としてのヘラクレスの物語を示しています。伝統的に、ヘラクレスはゼウスとアルクメーネの息子であり、ペルセウスの孫娘でした。多くの民話をテーマにした彼の幻想的な孤独な功績は、人気のある伝説に多くの資料を提供しました。Burkert（2002）によると、「彼は犠牲者として描かれ、祭壇の創設者として言及され、彼自身が貪欲な食べる人として想像されています。彼が喜劇に登場するのはこの役割です。
彼の悲劇の終焉は悲劇の多くの資料を提供しましたが、ヘラクレスはタリア・パパドプロウによって「他のエウリピデスのドラマの検討において非常に重要な演劇」と見なされています。：211 芸術と文学では、ヘラクレスは適度な身長の非常に強い男として表されていました。彼の特徴的な武器は弓でしたが、しばしばクラブでもありました。花瓶の絵は、ヘラクレスの比類のない人気を示しており、ライオンとの彼の戦いは何百回も描かれています。：211
ヘラクレスはエトルリアとローマの神話とカルトにも入り、「ヘラクレス」はギリシャ人と同じようにローマ人にも親しまれました。：211 イタリアでは、彼は商人や商人の神として崇拝されていましたが、幸運や危険からの救済という彼の特徴的な贈り物を祈った人もいました。
ヘラクレスは、ドリアン王の公式の祖先としての彼の任命を通じて、最高の社会的名声を獲得しました。これはおそらく、ドリアンのペロポネソス半島への移住の正当性として役立った。1つのドリアンフィールの名を冠した英雄であるヒュロスは、ヘラクレスとヘラクレス科またはヘラクレスの1つ（ヘラクレスの多数の子孫、特にヒュロスの子孫—他のヘラクレス科にはマカリア、ラモス、マント、ビアノール、トレポレモス、テレフスが含まれます）の息子になりました）。これらのヘーラクレイダイは、ペロポネソスのミケーネ、スパルタ、アルゴスの王国を征服し、伝説によれば、彼らの祖先を通して彼らを支配する権利を主張しました。彼らの支配の台頭は、しばしば「ドーリア人の侵略」と呼ばれます。リディアンと後にマケドニアの王は、同じ階級の支配者として、ヘーラクレイダイにもなりました。：211

ペガサスに乗っ
てキメラを殺す
ベレロフォン、
オータンのローマ時代のモザイクの中央メダリオン、
ロリン
美術館、西暦2〜3世紀
ペルセウス、デューカリオン、テセウス、ベレロフォンなど、この初期世代のヒーローの他のメンバーは、ヘラクレスと共通する多くの特徴を持っています。彼のように、彼らの功績は、キメラやメデューサなどのモンスターを殺すので、孤独で幻想的で、おとぎ話の境界にベレロフォンの冒険は、ヘラクレスやテセウスの冒険に似た、ありふれたタイプです。英雄を彼の推定された死に送ることも、ペルセウスとベレロフォンの場合に使用される、この初期の英雄的な伝統の繰り返しのテーマです。
アルゴナウタイ
アルゴナウタイ
唯一生き残ったヘレニズムの叙事詩であるロドスのアポローニウスのアルゴナウティカ（叙事詩の詩人、学者、アレクサンドリア図書館の館長）は、ジェイソンとアルゴナウティカの航海の神話に、神話上のコルキスの地から金羊毛を取り戻すように伝えています。アルゴナウティカでは、ジェイソンはペリアース王によって彼の探求に駆り立てられます。ペリアース王は、サンダルを1つ持っている人が彼の敵になるという予言を受けます。ジェイソンは川でサンダルを失い、ペリアースの宮廷に到着し、叙事詩が動き出します。次世代のヒーローのほぼすべてのメンバーとヘラクレスは、アルゴ船でジェイソンと一緒にゴールデンフリースを手に入れました。この世代には、ミノタウロスを殺すためにクレタ島に行ったテセウスも含まれていました。女性ヒロインのアタランテと、かつてイリアスやオデッセイに匹敵する叙事詩のサイクルを持っていたメレアグロス。ピンダロス、アポロニウス、ビブリオテカは、アルゴナウタイの完全なリストを提供するよう努めています。
アポロニウスは紀元前3世紀に彼の詩を書きましたが、アルゴナウタイの物語の構成は、ジェイソンの功績に精通しているオデュッセウスよりも早いです（オデュッセウスの放浪は部分的にそれに基づいている可能性があります）。古代には、遠征は歴史的事実、ギリシャの商業と植民地化への黒海の開放における事件と見なされていた。それはまた非常に人気があり、多くの地元の伝説が付けられるようになったサイクルを形成しました。特にメデアの物語は、悲劇的な詩人の想像力をかき立てました。
アトレウスとテーバイ圏の家
テーバイ圏と
テーバイ圏に対するセブン
アルゴとトロイア戦争の間に、主にその恐ろしい犯罪で知られる世代がありました。これには、アルゴスでのアトレウスとテュエステースの行動が含まれます。アトレウスの家（ラブダコスの家との2つの主要な英雄王朝の1つ）の神話の背後には、権力の委譲と主権への加入のモードの問題が双子のアトレウスとテュエステースとその子孫は、ミケーネの権力委譲の悲劇で主導的な役割を果たしました。
テーバイ圏は、特に都市の創設者であるカドモスに関連するイベントを扱い、後にテーベでのライウスとオイディプスの行動を扱います。セブンのテベスとの戦争とエピゴノイの手によるその都市の最終的な略奪につながる一連の物語。：317 （セブンが初期の叙事詩に登場したかどうかは不明です。）オイディプスに関する限り、初期の叙事詩の記述では、イオカステが母親であることが明らかになった後、テーベを支配し続け、その後結婚したようです。彼の子供たちの母親になる2番目の妻-悲劇（例えば、ソポクレスのオイディプス王）とその後の神話の説明を通して私たちに知られている物語とは著しく異なります。：311
トロイ戦争と余波
トロイア戦争と
叙事詩サイクル

エンリケ・シモネによる
エル・フイシオ・デ・パリ、1904年。パリスは、計算方法で女神を調査している間、右手に黄金の林檎を持っています。

ジョヴァンニ・バッティスタ・ティエポロ（1757年
、フレスコ画、300 x 300 cm、ヴィラ
ヴァルマラーナ、ヴィチェンツァ）
の『アキレスの
怒り』で、アガメムノンがワープライズのブリセイスを捕まえると脅迫し、
アガメムノンを殺すために剣を抜くとアキレスは憤慨している
。このフレスコ画でアキレスを髪の毛で掴んだ女神アテナの突然の出現は、暴力行為を防ぎます。
ギリシャ神話は、ギリシャとトロイの間で戦ったトロイ戦争とその余波で最高潮に達します。イリアスなどのホメロスの作品では、主な物語はすでに形になり、実体があり、特にギリシャのドラマでは、個々のテーマが後で詳しく説明されています。トロイ戦争はまた、トロイからの旅がいつかローマになる都市の創設につながったトロイアの英雄、アエネーイスの物語のためにローマ文化への大きな関心を引き出しました。トロイの袋の最も有名なアカウントが含まれています）。最後に、ラテン語で書かれた2つの疑似年代記があり、DictysCretensisとDaresPhrygiusの名前で渡されました。
叙事詩のコレクションであるトロイア戦争サイクルは、戦争に至るまでの出来事から始まります。エリスとカリスティの黄金の林檎、パリスの審判、ヘレンの誘拐、オーリスでのイフィゲニアの犠牲です。ヘレネーを取り戻すために、ギリシャ人はメネラーオスの兄弟、アルゴスの王アガメムノン、またはミケーネの総指揮下で大遠征を開始しましたが、トロイの木馬はヘレネーを返すことを拒否しました。戦争の10年目に設定されたイリアスは、アガメムノンと最高のギリシャの戦士であったアキレスとの間の喧嘩と、アキレスの最愛の同志パトロクロスとプリアモスの長男ヘクトールの戦いでの結果としての死について語っています。ヘクターの死後、トロイの木馬は2人のエキゾチックな同盟国、アマゾンの女王ペンテシレイアとエチオピア人の王で夜明けの女神エオスの息子メムノーンに加わった。アキレスはこれらの両方を殺したが、パリはそれからかかとに矢を持ってアキレスを殺すことができた。アキレスのかかとは、人間の武器による損傷に対して無防備ではなかった彼の体の唯一の部分でした。彼らがトロイを連れて行くことができる前に、ギリシャ人は城塞からパラスアテナ（パラディウム）の木製のイメージを盗まなければなりませんでした。最後に、アテナの助けを借りて、彼らはトロイの木馬を作りました。プリアモスの娘カサンドラの警告にもかかわらず、トロイの木馬は脱走を装ったギリシャ人のシノンに説得され、アテナへの供物としてトロイの壁の中に馬を連れて行った。馬を破壊させようとした司祭ラクーンは、海の蛇に殺されました。夜、ギリシャ艦隊が戻り、馬のギリシア人がトロイの門を開いた。その後の完全な袋の中で、プリアモスと彼の残りの息子たちは虐殺されました。トロイの木馬の女性はギリシャのさまざまな都市で奴隷制になりました。ギリシャの指導者たちの冒険的な帰路の航海（オデュッセウスとアイネイアース（アエネーイス）の放浪、およびアガメムノンの殺害を含む）は、2つの叙事詩、リターンズ（失われたノストイ）とホメロスのオデッセイで語られました。トロイの木馬サイクルには、トロイの木馬世代の子供たち（たとえば、オレステスやテレマコス）の冒険も含まれます。
トロイ戦争はさまざまなテーマを提供し、古代ギリシャの芸術家の主なインスピレーションの源となりました（たとえば、トロイの袋を描いたパルテノン神殿のメトープ）。トロイの木馬サイクルに由来するテーマに対するこの芸術的な好みは、古代ギリシャ文明にとってのその重要性を示しています。同じ神話物語群は、一連の後部ヨーロッパの文学作品にも影響を与えた。たとえば、トロイの木馬の中世ヨーロッパの作家は、ホーマーに直接精通しておらず、トロイの伝説の中で、英雄的でロマンチックなストーリーテリングの豊富な情報源と、彼ら自身の宮廷と騎士道の理想に合う便利なフレームワークを見つけました。ブノワ・ド・サント・モール（ロマン・ド・トロイ[トロイのロマンス、1154–60]）やエクセターのヨセフ（デ・ベロ・トロイアーノ[トロイ戦争について、1183]）などの12世紀の作家は、標準を書き直しながら戦争について説明しています。彼らがDictysandDaresで見つけたバージョン。したがって、彼らはホラティウスのアドバイスとウェルギリウスの例に従います。彼らは、まったく新しいことを言う代わりに、トロイの詩を書き直します。
トロイ戦争に参加したことで有名なヒーローのいくつかは次のとおりです。
トロイの木馬側：
アイネイアース
ヘクター
パリ
ギリシャ側：
Ajax（2つのAjaxがありました）
アキレス
アガメムノン王
メネラーオス
オデュッセウス
ギリシャとローマの神話の概念
神話は古代ギリシャの日常生活の中心でした。：15 人のギリシャ人は神話を彼らの歴史の一部と見なしていました。彼らは神話を使用して、自然現象、文化的変化、伝統的な敵意、友情を説明しました。神話の英雄や神からの指導者の子孫をたどることができたのは誇りの源でした。イリアスとオデッセイでのトロイア戦争の説明の背後に真実があることを疑う人はほとんどいませんでした。軍事歴史家、コラムニスト、政治エッセイスト、元古典学教授のビクター・デービス・ハンソンと古典学教授のジョン・ヒースによると、ホメリック・エポスの深い知識はギリシャ人によって彼らの文化変容の基礎と見なされていました。ホメロスは「ギリシャの教育」（Ἑλλάδοςπαίδευσις）であり、彼の詩は「本」でした。
哲学と神話

ラファエロの
アテナイの学堂のプラトン紀元前5世紀後半に哲学、歴史、散文、合理主義が台頭した後、神話の運命は不確実になり、神話の系譜は超自然的なもの（Thucydideanの歴史など）を排除しようとする歴史の概念に取って代わられました。詩人や劇作家が神話を作り直している間、ギリシャの歴史家や哲学者はそれらを批判し始めていた。
紀元前6世紀までに、数人の過激な哲学者がすでに詩人の物語を冒涜的な嘘としてラベル付けし始めていました。、そしてお互いを欺く。」：169–70 この考え方は、プラトンの共和国と法律で最も抜本的な表現を見つけました。プラトンは彼自身の寓話的な神話（共和国のエルのビジョンなど）を作成し、神々のトリック、盗難、姦淫の伝統的な物語を不道徳として攻撃し、文学におけるそれらの中心的な役割に反対しました。プラトの批判は、ホメリック神話の伝統に対する最初の深刻な挑戦であり、神話を「老婆の話」と呼んでいた。アリストテレスは、ソクラテス以前の準神話的哲学的アプローチを批判し、「ヘシオドスと神学作家は、自分たちにとってもっともらしいと思われるものだけに関心があり、私たちを尊重していなかった…しかし、それは価値がない」と強調した。神話的なスタイルで誇示する作家を真剣に受け止めます。彼らの主張を証明することによって進む人々に関しては、私たちは彼らを尋問しなければなりません。」
それにもかかわらず、プラトンでさえ、神話の影響から彼自身と彼の社会を引き離すことはできませんでした。ソクラテスの彼自身の特徴は、哲学者が彼の教師の正しい人生を賞賛するために使用した伝統的なホメリックと悲劇的なパターンに基づいています：
しかし、おそらく誰かが言うかもしれません：「ソクラテス、あなたはそのような追求を続けたので、結果として死刑に処せられる危険にさらされていることを恥じていませんか？」しかし、私は彼にただの返事をしなければなりません。あなたの主張によれば、危険を軽蔑したテティスの息子を含め、トロイで死んだすべての半神は悪い人でした。どんな恥辱にも耐えるのと比較して、彼の母親（そして彼女は女神だった）が彼に言ったとき、彼はヘクターを殺そうと熱望していたので、このようなことを私は信じています、
私の息子よ、もしあなたがあなたの友人パトロクロスの死に復讐し、ヘクターを殺すなら、あなた自身が死ぬでしょう。まっすぐに、ヘクターの後、あなたに死が任命されます。（Hom。Il。18.96）
彼はこれを聞いたとき、死と危険を軽視し、臆病者として生き、友人に復讐しないことをもっと恐れて言った、
不法行為者に復讐した後、私がここにとどまらないように、曲がった船の横で嫉妬し、地球の重荷で、まっすぐに死ぬかもしれません。
ハンソンとヒースは、プラトンがホメリックの伝統を拒否したことは、草の根のギリシャ文明に好意的に受け止められなかったと推定しています。古い神話は地元のカルトで生き続けた。彼らは詩に影響を与え続け、絵画と彫刻の主要な主題を形成し続けました。
よりスポーティーに、紀元前5世紀の悲劇のエウリピデスはしばしば古い伝統をあざけり、それらをあざけり、彼の登場人物の声を通して疑念のメモを注入しました。しかし、彼の戯曲の主題は、例外なく、神話から取られました。これらの戯曲の多くは、同じまたは類似の神話の前任者のバージョンに答えて書かれました。エウリピデスは主に神々についての神話を非難し、クセノクラテスによって以前に表現されたものと同様の異議で彼の批評を始めます：伝統的に表されているように、神々はあまりにもひどく擬人化されています。：169–70
ヘレニズムとローマの合理主義

シセロは、神話に関する彼の個人的な懐疑論と神性のより哲学的な概念に対する彼の傾向にもかかわらず、確立された秩序の擁護者として自分自身を見ました。
ヘレニズム時代、神話はその所有者を特定のクラスに属するものとしてマークするエリート知識の威信を帯びました。同時に、古典時代の懐疑的な転換はさらに顕著になりました。：89 ギリシャのミソグラファー、エウヘメロスは、神話上の存在や出来事の実際の歴史的根拠を探すという伝統を確立しました。彼の元の作品（聖典）は失われていますが、ディオドロスとラクタンティウスによって記録されたものからそれについて多くのことが知られています。：7
ストア派とエピクロス派の哲学の物理主義理論のおかげで、神話の解釈学を合理化することは、ローマ帝国の下でさらに人気が高まりました。ストア派は神々と英雄の説明を物理現象として提示し、ユーヘメリストはそれらを歴史上の人物として合理化しました。同時に、ストア派と新プラトン主義者は、しばしばギリシャの語源に基づいて、神話の伝統の道徳的意味を促進しました。彼のエピクロス主義のメッセージを通して、ルクレティウスは彼の仲間の市民の心から迷信的な恐れを追い出そうとしていました。：xxvi Livyもまた、神話の伝統に懐疑的であり、そのような伝説（fabulae）についての判断を下すつもりはないと主張している。：88 宗教的伝統を強く謝罪する感覚を持つローマ人にとっての課題は、迷信の温床であることが多いことを認めながら、その伝統を擁護することでした。宗教を社会の善を守るために非常に重要な人間の制度と見なした好古家のヴァロは、宗教カルトの起源に徹底的な研究を捧げました。彼の古代のRerumDivinarum（生き残っていないが、アウグスティヌスの神の国はその一般的なアプローチを示している）で、Varroは、迷信的な男が神を恐れているのに対し、真に宗教的な人は神を親として尊敬していると主張しています。：xxvi ヴァロによれば、ローマ社会には3つの神の記述がそれは、詩人が演劇や娯楽のために作成した神話の記述、人々が崇拝や都市によって使用した市民の記述、そして自然の記述です。哲学者によって作成されたアカウント。最良の状態は、詩的な神学の説明と哲学者の説明を組み合わせた市民神学である、Varroを追加します。
ローマアカデミックコッタは、神話の文字通りの受け入れと寓話的な受け入れの両方を嘲笑し、神話は哲学に場所がないことを丸く宣言しています。：87 シセロも一般的に神話を軽蔑しているが、ヴァロのように、彼は国教とその制度への支持を強調している。この合理主義が社会的規模をどこまで拡大したかを知ることは難しい。：88 シセロは、ハデスの恐怖やスキュラ、ケンタウロス、その他の複合生物の存在を信じるほど愚かな人はいないと主張しているが、その一方で、他の場所の雄弁家は、人々の迷信的で信憑性のある性格について不平を言います。 De Natura Deorumは、Ciceroの考え方の最も包括的な要約です。：xxvii
トレンドの同期
参照：
ローマ神話

アポロ（4世紀のギリシャのオリジナルの初期の帝国ローマのコピー、
ルーブル美術館）。
古代ローマ時代には、多くのギリシャ人や他の外国の神々のシンクロナイズによって新しいローマ神話が生まれました。これは、ローマ人が独自の神話をほとんど持っておらず、ギリシャ神話の伝統を受け継いだために、主要なローマの神々がギリシャの同等の神々の特徴を採用したために発生しました。：88 神ゼウスと木星は、この神話の重複の例です。2つの神話の伝統の組み合わせに加えて、ローマ人と東洋の宗教との関連は、さらなるシンクロナイズにつながりました。たとえば、サンのカルトは、シリアでのアウレリアンのキャンペーンが成功した後、ローマに導入された。アジアの神性であるミトラ教（つまり太陽）とバアルは、アポロとヘリオスと組み合わされて、礫岩の儀式と複合的な属性を備えた1つのソルインウィクトゥスになりました。アポロは、ヘリオスやディオニュソスとの宗教でますます特定されるかもしれないが、彼の神話を語るテキストはめったにそのような発展を反映していなかった。伝統的な文学神話は、実際の宗教的実践からますます分離されてきました。皇帝と帝国の特別な保護者としてのソルの崇拝は、キリスト教に取って代わられるまで、主要な帝国の宗教であり続けました。
生き残った2世紀のOrphicHymnsのコレクション（西暦2世紀）とMacrobius Ambrosius Theodosiusの土星（5世紀）は、合理主義の理論とシンクロナイズの傾向にも影響を受けています。Orphic Hymnsは、有名な神話の主題であるOrpheusに起因する、クラシック以前の詩的な構成のセットです。実際には、これらの詩はおそらく数人の異なる詩人によって構成されており、先史時代のヨーロッパの神話についての豊富な手がかりが含まれています。サトゥルナリアの述べられた目的は、マクロビウスが彼の読書から得たギリシャ文化を伝えることであるが、彼の神々の扱いの多くはエジプトと北アフリカの神学と神学（これはウェルギリウスの解釈にも影響を与える）によって着色されている。サートゥルナーリア祭では、ユーヘメリスト、ストア派、新プラトン主義者の影響を受けた神話上のコメントが再び登場します。
現代の解釈
ギリシャ神話の現代的理解
ギリシャ神話の現代的理解の起源は、18世紀の終わりに、神話を「嘘」または寓話として再解釈した「キリスト教の敵意の伝統的な態度」に対する二重の反応と見なされる学者もいます。保持されます。ドイツでは、1795年頃までに、ホメロスとギリシャ神話への関心が高まっていた。ゲッティンゲンでは、ヨハン・マティアス・ゲスナーがギリシャ研究を復活させ始め、後継者であるクリスティアン・ゴットロブ・ハイネはヨハン・ヨアヒム・ウィンケルマンと協力し、ドイツと他の場所の両方で神話研究の基礎を築きました。：9
比較および精神分析的アプローチ
参照：
比較神話

マックスミュラーは、比較神話学の創始者の1人と見なされています。彼の
比較神話学（1867）で、ミュラーは「野蛮な人種」の神話と初期のヨーロッパ人の神話との間の「邪魔な」類似性を分析しました。
19世紀の比較言語学の発展は、20世紀の民族学的発見とともに、神話の科学を確立しました。ロマン派以来、神話のすべての研究は比較されてきました。Wilhelm Mannhardt、James Frazer、およびStith Thompsonは、民間伝承と神話のテーマを収集および分類するために比較アプローチを採用しました。 1871年、エドワード・バーネット・タイラーは彼の原始文化を発表し、そこで彼は比較方法を適用し、宗教の起源と進化を説明しようとした。：9 物質文化、儀式、広く分離された文化の神話をまとめるタイラーの手順は、カール・ユングとジョセフ・キャンベルの両方に影響を与えた。マックスミュラーは、比較神話学の新しい科学を神話の研究に適用しました。そこでは、アーリア人の自然崇拝の歪んだ残骸を検出しました。ブロニスワフマリノフスキーは、神話が一般的な社会的機能を果たす方法を強調しました。クロード・レヴィ＝ストロースと他の構造主義者は、世界中の神話の形式的な関係とパターンを比較しました。
ジークムント・フロイトは、人間の歴史的かつ生物学的な概念と、抑圧された考えの表現としての神話の見方を紹介しました。夢の解釈はフロイトの神話の解釈の基礎であり、フロイトの夢の概念は、夢の個々の要素を解釈するための文脈上の関係の重要性を認識しています。この提案は、フロイトの思想における神話への構造主義的アプローチと精神分析的アプローチの間の和解の重要なポイントを見つけるでしょう。カール・ユングは、「集合的無意識」とそれから生じるしばしば神話にコード化された原型（継承された「古語」パターン）の彼の理論で、歴史的、心理的アプローチを拡張しました。ユングによれば、「神話を形成する構造要素は無意識の精神に存在しなければならない」。ユングの方法論をジョセフ・キャンベルの理論と比較すると、ロバート・A・シーガル（1990）は、「神話キャンベルを解釈することは、単にその中の原型を特定するだけである。たとえば、オデュッセウスの解釈は、オデュッセウスの生活がどのように一致するかを示すだろう」と結論付けている。対照的に、ユングは原型の特定は神話の解釈の最初のステップにすぎないと考えています。」ギリシャ神話の現代研究の創始者の一人であるカール・ケレーニは、ユングの原型理論をギリシャ神話に適用するために、彼の初期の神話の見方をあきらめた。：38
起源理論
参照：
ミケーネ文明;
ミケーネ文明の神々 ; ローマ、ギリシャ、エトルリアの神話の
類似点
マックス・ミュラーは、インド・ヨーロッパ語族（またはミュラーの時代には「アーリア人」）の「元の」表現にまでさかのぼることによって、インド・ヨーロッパ語族の宗教形態を理解しようとしました。1891年に、彼は「人類の古代史に関して19世紀に行われた最も重要な発見は、このサンプル方程式でした：サンスクリット語Dyaus-pitar =ギリシャ語Zeus=ラテン語Jupiter = OldNorseTyr 」と主張しました。：12 印欧語学におけるギリシャ神話の位置の問題は、ミュラーの時代から多くの学問を生み出してきました。たとえば、言語学者のジョルジュデュメジルは、ギリシャのウラノスとサンスクリットのヴァルナを比較していますが、元々はつながっていると彼が信じているというヒントはありません。他の場合、性格と機能の密接な類似点は共通の遺産を示唆しているが、ギリシャのモイラと北欧神話のノルンの場合のように、言語学的証拠の欠如は証明を困難にしている。
ミケーネ文明はギリシャの宗教の母であり、そのパンテオンにはすでに古典ギリシアに見られる多くの神性が含まれていたようです。しかしながら、ギリシャ神話は一般に前ギリシアと近東の文化に大きな影響を及ぼしていると見られており、そのため、インド・ヨーロッパ祖語の再建のための重要な要素はほとんど含まれその結果、ギリシャ神話は、2000年代半ばまで、インド・ヨーロッパ語族の比較神話の文脈で最小限の学術的注目を集めた。
考古学と神話学は、小アジアと近東からの影響を明らかにしました。アドニスは、ギリシャの対応するもののようです—神話よりもカルトでより明確に—近東の「死にゆく神」の。キュベレーはアナトリア文化に根ざしていますが、アフロディーテの図像の多くはセム族の女神から生まれている可能性が初期の神の世代（カオスとその子供たち）とエヌマエリシュのティアマトの間にも類似点がある可能性が Meyer Reinholdによれば、「暴力と権力をめぐる世代間の対立による神の継承を含む、東方の神話の概念の近くで、ギリシャ神話への道が見つかった」。
インドヨーロッパと近東の起源に加えて、一部の学者は、ギリシャ神話が先住民のギリシャ以前の社会に負っていると推測しています：クレタ島、ミケーネ、ピュロス、テーベ、オルコメニュー。：23 宗教の歴史家は、クレタ島（雄牛としての神、ゼウスとエウローペー、雄牛に屈してミノタウロスを産むパシファエなど）に関連する多くの明らかに古代の神話の構成に魅了されました。マーティン・P・ニルソンは、神々の表現と一般的な機能に基づいて、多くのミノアの神々と宗教的概念がミケーネ文明の宗教に融合したと主張しています。そして、すべての偉大な古典的なギリシャ神話はミケーネ文明の中心に結び付けられ、先史時代に定着したと結論付けました。それにもかかわらず、バーカートによれば、クレタ島の宮殿時代の図像は、これらの理論の確認をほとんど提供し：24
西洋の芸術と文学のモチーフ
西洋の芸術と文学におけるギリシャ神話
参照：
大衆文化におけるギリシャローマ神話と
ギリシャ神話に基づく映画のリスト
ボッティチェッリの
ヴィーナスの誕生（ 1485 〜
1486年頃、油彩、
ウフィツィ美術館、
フィレンツェ）は、異教の
古代の新しい見方のために復活した
ヴィーナスプディカであり、現代の視聴者にとってルネッサンスの精神を象徴しているとよく言われます。
キリスト教の普及は神話の人気を抑制しませんでした。ルネッサンスにおける古典古代の再発見により、オウィディウスの詩は、詩人、劇作家、音楽家、芸術家の想像力に大きな影響を与えました。ルネサンスの初期から、レオナルド・ダ・ヴィンチ、ミケランジェロ、ラファエロなどの芸術家は、より一般的なキリスト教のテーマとともに、ギリシャ神話の異教の主題を描写しました。ラテン語の媒体とオウィディウスの作品を通して、ギリシャ神話はイタリアのペトラルカ、ボッカッチョ、ダンテなどの中世とルネッサンスの詩人に影響を与えました。

ハーバート・ジェームズ・ドレイパーによるイカロスの哀悼の意（1898）
北ヨーロッパでは、ギリシャ神話が視覚芸術を同じように捉えたことはありませんでしたが、その効果は文学では非常に明白でした。イギリスの想像力は、チョーサーとジョン・ミルトンから始まり、シェイクスピアからロバート・ブリッジズまで20世紀に続くギリシャ神話によって解き放たれた。フランスのラシーンとドイツのゲーテはギリシャのドラマを復活させ、古代神話を作り直しました。ギリシャ神話に対する18世紀の啓蒙時代の反応はヨーロッパ中に広まったが、神話は、ヘンデルやモーツァルトの多くのリブレッティを書いた人々を含む演劇家に重要な原料を提供し続けた。のオペラ。
18世紀の終わりまでに、ロマン主義はギリシャ神話を含むギリシャのすべてのものに対する熱意の高まりを開始しました。英国では、ギリシャ悲劇とホーマーの新しい翻訳が現代の詩人（アルフレッドテニスン、キーツ、バイロン、シェリーなど）や画家（レイトン卿やローレンスアルマタデマなど）に影響を与えました。クリストフ・グルック、リヒャルト・シュトラウス、ジャック・オッフェンバッハ、その他多くの人々がギリシャ神話のテーマを音楽に設定しました。トマス・ブルフィンチやナサニエル・ホーソーンなどの19世紀のアメリカ人作家は、古典神話の研究が英語とアメリカ文学の理解に不可欠であると主張しました。：4 最近では、古典的なテーマは、フランスの劇作家ジャン・アヌイ、ジャン・コクトー、ジャン・ジロドゥ、アメリカのユージン・オニール、イギリスのTSエリオット、そしてジェイムズ・ジョイスやアンドレなどの小説家によって再解釈されています。ジッド。

参考文献
ノート
^ Cuthbertson（1975）は、ギルガメッシュからヴォルテールのヘンリアードまで、幅広い叙事詩を選択していますが、神話が道徳的コンセンサスの作成によって文化的ダイナミクス構造コミュニティのメカニズムをエンコードするという彼の中心的なテーマは、ギリシャ神話に適用されるおなじみの主流の見解です。
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参考文献

古代ギリシャポータル

神話ポータル

宗教ポータル

神話ポータル

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