Greek_sea_gods
「ギリシャの海の神々」
古代ギリシャ人は多くの海の神々を持っていました。哲学者プラトンはかつて、ギリシャの人々は池の周りに座っているカエルのようであると述べました。彼らの多くの都市は、ギリシャの故郷から小アジア、リビア、シチリア、南イタリアまで、地中海の海岸線の近くで抱き合っています。したがって、彼らは多種多様な水生の神性を崇拝しました。古典派のギリシャの海神の範囲は、原始的な力とオリンピック選手から、英雄的な人間、クトニオスのニンフ、トリックスターにまで及びます。 -フィギュア、そして他のモンスター。
コンテンツ
1 タイプ
1.1 原生核種 1.2 ポセイドン 1.3 老人とニンフ
2 他の世界と工芸品3 文学 4 美術 5 系譜
6 ソース
7 参考文献
8 外部リンク
タイプ
原生核種
オケアノスとテティスはイリアスの神々の父と母であり、紀元前7世紀には、スパルタの詩人アルクマンがネレイスのテティス をデミウルゴスの姿にしました。アルゴナウティカの第1巻にあるオルフェウスの歌は、オケアノスの娘であり、神々の最初の女王であり、神々の最初の王であるオフィオンの妻であるエウリュノメーを賛美しています。
水を最初の要素にしたタレスのソクラテス以前の宇宙進化論は、この詩的な思考の自然な結果として見られるかもしれません。
水生の神々の優位性は、古代の近東の 神話を彷彿とさせ、影響を受けた可能性もティアマト（塩水）とアプスー（淡水）は、エヌマエリシュの最初の神であり、神の霊はここに創世記で「水の上に浮かんでいた」と言われています。
ポントゥスは海の原始神です。
ポセイドン
海の神としてのポセイドンは、オリンピックの重要な力でした。彼はコリントス、マグナグラエキアの多くの都市、そしてプラトンの伝説的なアトランティスの主な後援者でした。彼は海と海を支配し 、馬も作った。このように、彼は王の先史時代の役職と密接に関係していました-その権力と主要な犠牲動物の主な紋章は馬でした。したがって、パイロスで見つかったミケーネの線文字 Bタブレットでは、ポセイドンという名前は、その力と富が本質的に馬術ではなく海事であるワナックス（「王」）に関連して頻繁に使用されます。驚いたことに、ポセイドンの名前はゼウスの名前よりも頻繁に見られ、一般的にデメテルとリンクしています（多くの場合、二次的な役割を果たしています）。ポセイドンはハデスと共にゼウスの兄弟であり、彼の父はタイタンのリーダーであるクロノスでした。
暗黒時代にワナックスの事務所が姿を消したとき、ポセイドンと王権とのつながりは、完全ではありませんが、ほとんど忘れられていました。古典的なアテネでは、ポセイドンはアテネの最初の王であるエレクテウスの敵とダブレットの両方として記憶されていました。エレクテウスは彼の墓でポセイドンエレクテウスという称号で英雄信仰を与えられました。
この古風な協会の別の可能なエコーでは、プラトンのクリティアスによると、アトランティスの主な儀式は、想像上の島の権力の王によってポセイドンに提供された夜行性の馬の犠牲でした 。
馬術と操船術の間の神話の方程式に沿って、馬術の英雄であるCastorとPolluxは、難破船に対して船員によって呼び出されました。古代ギリシャ人は、現在セントエルモの火と呼ばれている現象を、2人の兄弟の目に見える存在として解釈しました。
老人とニンフ
いくつかのタイプの海の神々が単一のタイプに準拠しています：ホメロスのハリオスジェロンまたは海の老人のタイプ：ネレウス、プロテウス、グラウコス、ポルキュース。これらの海の神々は、海と海の主な神であるポセイドンほど強力ではありません。それぞれが変身者であり、預言者であり、輝かしく美しいニンフまたは恐ろしいモンスターのいずれか（またはポルキュースの場合は両方）の父親です。ニンフとモンスターはぼやけています。ヘシオドスは、ポルキュースが「美しい頬の」セトと結婚したと述べています。セトの名前は、アンドロメダが犠牲になる予定だった巨大なセトゥスの女性だけです。神話のそれぞれの出現は、原型の異なる側面を強調する傾向があります：形を変える人とトリックスターとしてのプロテウスとネレウス、モンスターの父としてのポルキュース、真実を語るためのネレウスとグラウコス、彼の娘の美しさのためのネレウス。
これらの老人の一人一人は、多くのニンフやモンスターの父または祖父であり、比喩的（テティス、「確立」、テレスト、「成功」）または地理的（「ロードス」からのロード、ニロス）のいずれかの名前が付けられていることがよく 、「ナイル」）。したがって、老人と娘の各クラスターは、ミニチュアの一種のパンテオンであり、それぞれが精神的、道徳的、物理的な世界の異なる可能な構成が小さく書かれ、海の周りに書かれています。
ハリオスジェロンの食欲をそそる姿は、奨学金のお気に入りです。老人は、ポセイドン（ケレニー）の前に波を主宰した古いエーゲ海の神々の生存から、真実と狡猾な知性（デティエンヌ）との関係に関する古風な憶測の具体化まで、あらゆるものと見なされてきました。
ホメロスのオデッセイには、ポルキュースの神聖な港の近くにある、イサカのネレイスの洞窟の忘れられない描写が含まれています。新プラトン主義の哲学者ポーフィリーは、この一節を全宇宙の寓話として読みました-そして彼はマークから遠く離れていなかったかもしれません。
他の世界と工芸品
に
海は、ギリシャの心の中に、不毛で繁栄をもたらすと同時に大きく、そして曖昧に迫っていました。海賊行為の衰退と流れは別として、海上旅行は産業革命まで超人的な危険と不確実性に満ちていました。エーゲ文明と海の危険性との関係における精神的危機と、火山の爆発とセラの崩壊に伴う津波によって引き起こされたに違いない海の神々の能力を評価することは不可能です。西暦前1650年から1600年。海とその神々が大変動を変えずに生き残った可能性は低いと思われますか？したがって、海は未知の異世界の強力なシンボルとして立つことができます。多くの人が海とその深さについて考えましたが、誰も水っぽい墓に入ることができませんでした。
このように、ギリシャ本土が地中海に最も鋭く突き出ているマタパン岬は、重要な船乗りのランドマークであるポセイドンの神社であり、オルフェウスとヘラクレスがハデスに入ったと言われている場所でもありました。
このモチーフは、ギリシャの世界の多くの都市で祝われている、影の海神ロイコテア（「白い女神」）の逆説的な祭りで明らかです。溺死したヒロインの イノと彼女を同一視することで、崇拝者たちは熱狂的な喪に服している間、犠牲を捧げるでしょう。哲学者クセノパネスはかつて、ロイコテアが女神であるならば、彼女を嘆くべきではないと述べました。彼女が死ぬなら、人は彼女に犠牲を払うべきではありません。
同時に、危険な海に対する人間の（常に部分的な）習熟は、人間のスキルと達成の最も強力な印の1つでした。このテーマは、SophoclesのAntigoneの2番目の合唱オードで例示されています。
不思議はたくさんあり、人ほど素晴らしいものはありません。この力は、南風の強風の前に白く急上昇した場合でも海に広がり、うねりの下で彼を飲み込む恐れのある道を作ります。（行332-338）
したがって、特定の海の神性は、人間の技能の実践と密接に結びついています。たとえば、テルキーネスは、ロードスの最初の住民であると言われている、人間の半分、魚の半分、またはイルカの水生デーモンのクラスでした。これらの存在はすぐに彼らの金属細工のために崇拝され、邪眼の彼らの死を扱う力のために罵倒されました。アイスキュロスの縛られたプロメテウスでは、投獄された職人は海の娘たちに助けられています。そしてヘファイストスは「海のガートのリムノス」に彼の鍛冶場を持っていました。
海、異世界、工芸品のつながりは、難破船、金属工芸品、ミステリー儀式からの救済を同時に監督したサモトラキ島のカベイロスに最も顕著に具現化されています。
文学
ホメロスの海上オデッセイでは、ゼウスではなくポセイドンがイベントの主要な原動力です。
海の妖精テティスはイリアスの最初と最後にしか現れず、真ん中の多くは存在しませんが、彼女がいるときは驚くほど強力でほぼ全知の人物です。彼女はゼウスの意志を簡単に揺さぶることができ、ヘファイストスのすべての鍛冶場を彼女の目的に向けることができます。彼女のアキレスの運命の予言は、叙事詩の他のほとんどの神には利用できないある程度の予言を物語っています。
美術
古典芸術では、尾を巻いた魚の尾を持つ半魚人が人気のある主題であり、通常、ヘラクレスのレスリングの握りで身もだえしているように描かれていました。同様のレスリングシーンは、ペレウスとテティスを示しており、多くの場合、彼女の変身を表す多数の小動物のアイコンが付いています。
ヘレニズム美術では、海のチアソスまたは「海の神々の集まり」のテーマが彫刻家のお気に入りになり、陸上の被験者にはない方法で流れるような動きと鉤鼻の優雅さを表現するスキルを披露することができました。
ローマ時代には、帝国全体に浴場が建設され、モザイクアートは海の神々の描写において優位性を獲得しました。これらの最も重要なものは、ヒッポカムポスが描いた戦車に乗って、海の神々や魚の尾獣が参加した、ポセイドンの勝利（またはネプチューン）のシーンでした。大きなモザイクシーンには、絡み合った魚の尾のコイル状の行列に配置された海の神々とニンフの列も描かれています。他のシーンでは、アフロディーテの誕生が示されています。アフロディーテは、しばしば海のケンタウロスによって巻き貝の殻で育てられ、釣りをするエロテス（翼のある愛の神）を伴います。ホメロスとヘシオドスのあいまいな海の神々のほとんどが最終的に標準化された表現と属性を受け取ったのはこの媒体でした。
系譜
ギリシャの海の神々 ガイア 天王星
オケアノス
テティス
ポタモイ_
オセアニア_
ポントス
タラッサ
ネレウス
タウマース
ポルキュース
セト
エウリュビア
テルキーネス
ハリア
ポセイドン
アフロディーテ
エキドナ
ゴルゴン
グライアイ
ラドン
ヘスペリデス
トオーサ
ヘリオス Rhodos ステンノー
デイノ
ヘーリアダイ
エレクトリュオーネー
エウリュアレー Enyo メデューサ
ペンフレド
ソース
^ プラトン、パイドン109b）。
^ 「オケアノス」コロンビア電子百科事典、第6版（2015年）：1。アカデミック検索が完了しました。ウェブ。2015年10月22日。
^ ロードスのアポロニウス、アルゴナウティカ、1.495f。
^ 「ポセイドン」コロンビア電子百科事典、第6版（2015年）：1。アカデミック検索が完了しました。ウェブ。2015年10月22日。
^ Heinz-GüntherNesselrath（2005）。「海の主が紺碧の船員に通路を与える場所はもうありません」：ギリシャ人と西海。ギリシャとローマ、52、pp 153-171 doi：10.1093 / gromej / cxi003 ^ 「ポセイドン」コロンビア電子百科事典、第6版（2015年）：1。アカデミック検索が完了しました。ウェブ。2015年10月22日。
^ 「ポセイドン」コロンビア電子百科事典、第6版（2015年）：1。アカデミック検索が完了しました。ウェブ。2015年10月22日。
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^ ファイヤベント、ポール。「理由、クセノパネス、そしてホメリックの神々。」Kenyon Review 9.4（1987）：12.アカデミック検索が完了しました。ウェブ。2015年10月22日。
^ アフロディーテの起源には、2つの大きな矛盾する物語がヘシオドス（神統記）は、クロノスがウラノスを去勢した後、海の泡から「生まれた」と主張し、ウラノスの娘になりました。しかし、ホーマー（イリアス、本V）は、ゼウスとディオーネの娘としてアフロディーテを持っています。プラトン（シンポジウム180e）によると、2つは完全に別個の実体でした：アフロディーテオウラニアとアフロディーテパンデモス。
^ Homer、 Odyssey、 1.70–73は、母親を指定せずに、ThoosaをPhorcysの娘として指名しています。
^ ほとんどの情報源は、メデューサをポルキュースとセトの娘として説明していますが、著者のハイギヌス（ Fabulae Preface）は、メデューサをゴルゴンとセトの娘にしています。
参考文献
古代ギリシャポータル
神話ポータル
Karl Kerenyi、ギリシャ人の神々、 5：「海の古いもの」
マルセル・ドゥティエンヌ、古風なギリシャの真実の達人
Heinz-GüntherNesselrath（2005）。「海の主が紺碧の船員に通路を与える場所はもうありません」：ギリシャ人と西海。ギリシャとローマ、52、153〜171ページdoi：10.1093 / gromej / cxi003
「ポセイドン」コロンビア電子百科事典、第6版（2015年）：1。アカデミック検索が完了しました。ウェブ。2015年10月22日。
「オケアノス」コロンビア電子百科事典、第6版（2015年）：1。アカデミック検索が完了しました。ウェブ。2015年10月22日。
>アイラベンド、ポール。「理由、クセノパネス、そしてホメリックの神々。」Kenyon Review 9.4（1987）：12.アカデミック検索が完了しました。ウェブ。2015年10月22日。
外部リンク
テオイプロジェクト-海の神々”