彼ジェン（アナーキスト）

He_Zhen_(anarchist)
中国名では、
家系の名前は
He-Yinです。
He-Yin Zhen（中国語：何震、1884年頃– 1920年頃）は、20世紀初頭の中国のフェミニストおよびアナキストでした。
彼ジェン
彼女は江蘇省儀徴市でHeBanとして生まれましたが、1903年に著名な学者Liu Shipeiと結婚したとき、He Zhen（He “Thunderclap”）という名前になりました。殷震）彼女の母親の旧姓を含める。彼女は、男性の社会的権力に関するアナキスト誌に多くの強力な攻撃を発表し、女性の解放なしには社会は自由になれないと主張した。

コンテンツ
1 バイオグラフィー
2 哲学
2.1 労働理論 2.2 アナキズム 2.3 フェミニズム
3 影響
4 執筆
5 Tianyi bao：アナキストジャーナル
6 ノート
7 参考文献と参考文献
8 外部リンク
9 参考文献

バイオグラフィー
ジェンは、豊かな江蘇家に生まれ、女性であるにもかかわらず、儒教の古典で優れた教育を受けました。彼女は1903年に劉師培と結婚し、彼と一緒に上海に移り、そこで蔡元培が運営する愛国女性学校で教育を続けました。
彼女と劉は1904年に東京に移り、そこで彼女は中国のアナキストグループの主力となり、多くの雑誌の主要な寄稿者となった。彼女は、1907年から1908年に出版されたTianyi bao （Natural Justice）や、李石曽と呉敬恒が率いるアナキストグループが編集したパリの雑誌Xin Shiji （新世紀または新時代）に寄稿しました。彼女と彼女の夫は両方ともペンネームで書いていました、そして彼女の記事の多くは劉に誤って帰属されました。
ジェンはまた、女性の権利回復協会（NüziFuquan Hui）を設立しました。この協会は、女性の男性の抑圧を終わらせるための力の使用、および支配階級と資本家への抵抗を求め、忍耐力や尊敬などの伝統的な価値観を支持しましたより大きなコミュニティ。
1909年、保守的だが反満洲民族の学者である章炳麟との関係を失った後、彼女と劉は満洲政府と協力するために中国に戻った。辛亥革命後、劉は新政府と協力し、北京大学の教職員でした。
ジェンの人生の終わりはまだ謎です。1919年に結核で劉が亡くなった後、彼女は尼僧になったと噂され、シャオチーという名前で叙階されました。しかし、彼女が失恋や精神障害で亡くなったという報告もありました。

哲学
ジェンは、19世紀後半に中国で提起された「女性の質問」（funügodi）と女性の抑圧に対して異なるアプローチをとっていました。彼女は、ジェンダーと社会階級は切り離せないものであると信じ、中国の女性が何千年もの間耐えてきた悲惨さを労働の観点から分析しました。ジェンは、アナーキーを女性が完全に解放される唯一の条件であると考えたという点で、現代のフェミニスト思想家とは一線を画した。女性の解放を中国を復活させる手段と見なした梁啓超のような同時代の多くの人々とは異なり、ジェンは女性の抑圧を解決することを彼女の究極の目標としました。ジェンのフェミニズムは、資本主義、特にその非人道性に対する彼女の批判によっても形成された。彼女の意見では、資本主義が持続した場合、女性は決して自由になることはありません。この一連の批評は、女性の究極の解放として女性参政権を優先した当時の主流の西洋フェミニズムに対する論理的で強力な哲学を提供しました。ジェンは、女性が受けた社会的形態だけでなく、女性の自由を制限する政治的および文化的抑圧も批判した。

労働理論
ジェンは歴史的観点から労働理論の概念にアプローチした。彼女は、歴史を通して、中国の女性は家のような閉鎖された場所に追いやられ、外の世界とつながることを禁じられていたと主張した。彼らは自分たちを養うことができず、夫に依存するようになり、したがって彼の力と権威に服従しました。彼女は、女性を夫に依存していると非難し、女性が男性より劣っていると非難した男性思想家に反対した。ジェンは彼らを偽善で批判した。彼女は、女性は自分たちの内陸部を離れることが許されていなかったので、自分たちを支える仕事を見つけることは考えられなかったと主張した。下層階級の女性は労働力の一部でしたが、家族の収入を助成しなければならなかったために労働を余儀なくされたため、彼らの労働は自分たちの生産ではなく、男性が支配する社会では取るに足らないものと見なされていました。
女性の生産性の欠如という問題を解決するための人気のある提案の1つは、女性を労働力に呼び込むことでした。しかし、ジェンは当時の男性フェミニストによって広められたこの解決策の欠陥を見ました。彼女は、資本主義の下では、女性は職業上の独立を達成したとしても依然として搾取されており、労働者として工場で、または秘書として事務所で搾取され続けていると指摘した。職場では、女性は依然として上司に賃金を依存していたため、上司の話に耳を傾け、命令に従わなければなりませんでした。資本主義制度は女性を彼らの仕事が搾取される制度に入れました、それで彼らが彼らの全額の賃金を受け取ったとしても、賃金は資本家の利益のためにまだ低く設定されていました。女性は決して立ち上がって資本主義社会で公正なシェアを獲得することはありません。最終的には、労働力に加わっても、女性の仕事の種類に関係なく、女性の身体と労働は依然として搾取されていたため、女性は束縛から解放されませんでした。
したがって、ジェンは「女性の質問」の解決策を労働者階級の解放と見なした。彼女は、女性の身体の商品化に関心を持ち、古典派および新古典派の政治経済学における商品化されたモデルとは対照的に、人間間の自律的かつ自由な慣行としての労働を強調した。女性が自由に行動できるようになったので、労働は経済的解放と知的解放の両方を表すべきである。しかし、資本主義社会では、女性は自分の体として商品化され、彼らの労働は他人のために強制労働され、それを制御することはできませんでした。He-Yinにとって、労働は経済的概念であるだけでなく、人間社会にも根本的な影響を及ぼしました。彼女は労働のコモディティ化を拒否し、労働を単なる経済的概念ではなく存在論的概念と見なすことを主張した。搾取システムが生産を独占し、女性が社会に依存する商品であり続ける限り、いわゆる「職業的独立」も「職業的奴隷化」であり続けた。したがって、女性を征服から解放するために、ジェンは資本主義システムを破り、共同体システムを確立しなければならないと結論付けました。

アナキズム
ジェンはまた、あらゆる種類の確立された政府に反対しました。彼女の無政府状態の執筆では、彼女の無政府状態の考えは、西側の議会政府に対する彼女の批判に明らかです。彼女は女性参政権運動を信じていませんでしたが、彼女は女性参政権者の勇気を称賛しました。ジェンは、ノルウェーの女性参政権運動を例として挙げ、高貴な背景または裕福な家族の女性だけが議会で選出される可能性があるので、選出された女性が下層階級の女性に対して行動しないようにするにはどうすればよいかを主張しました。 -クラス、そして上流階級の彼女の仲間のメンバーに有利に行動するだけですか？
ジェンは、女性を選挙で選出することは、男性と政府による抑圧に加えて、労働者階級の女性に対する抑圧の第3段階を追加しただけであると信じていた。同じ理由で、彼女は、米国の社会民主党のような左派政党が庶民に有利に行動するだろうとは信じていませんでした。彼らが就任すると、政府システムはこれらの左派政党を権力と権威に誘い込み、労働者階級の女性を含む彼らの抑圧された平民を無視するでしょう。これらの左派政党は、下層階級を解放し、資本主義を廃止するという当初の目標から逸脱するだろう。ジェンは、女性の解放は、政府の介入なしに、庶民の行動によってのみ達成できると結論付けました。彼女は例として、社会民主党が選出されても恩恵を受けなかった米国の労働者階級を提供しました。党にほとんど代表されなかった女性は言うまでもありません。
ジェンは、多くの左派政党の議題や、彼らが選出される最終目標をどのようにリストしたかについて同意しませんでした。彼女は、政府がなければ、下層階級の男性と女性は、政府と上流階級に関心のある他の分野に注意を向けるのではなく、生活の向上に集中できると信じていました。
ブルジョア選挙が支配する社会への参加を支持する代わりに、ジェンは、女性と男性が平等であり、同じ責任と生産を共有する理想的な共同社会を提案しました。彼女の理想的な社会は、21世紀の社会主義国や共産主義国に似ていますが、中央政府はありません。この理想的な社会では、子どもたちは「公立保育施設」で育ち、女性の母親としての義務を解放し、女性の活躍の場を平準化することで、男性と同等の責任を負えるようになります。ジェンはまた、男性と女性が平等に育てられ、扱われ、両方の性別が負う責任も平等である場合、「男性」と「女性」の区別が不要になると提案した。したがって、男性も女性も彼らの義務によって抑圧されることはありません。ジェンは、女性が積極的に社会に参加し、将来を決定する真の力を持つことができるシステムを再構築しようとした。ジェンダーの不平等と女性の抑圧に対する彼女の解決策は、そのイデオロギーに関係なく、確立された政府システムによる抑圧を含むあらゆる形態の抑圧から女性を解放することでした。

フェミニズム
彼のジェンの批判は、当時の中国の家父長制の2つの側面に焦点を当てていました。1つ目は、中国の歴史の中で何千年もの間女性を抑圧してきた伝統的な中国の儒教に直接反対するものです。繁体字中国語の儒教は、女性の義務と人生の目的を定義します。これは、働く、科挙（Keju）に参加する、勉強する、平等な国内の地位など、女性の基本的人権を制限します。当時の他の中国のフェミニストも儒教に対する同様の反対を支持した。第2の側面は、19世紀後半から20世紀初頭の中国のリベラルフェミニスト界における女性の再署名に反対している。当時の社会とほとんどの中国の学者は儒教の欠陥と後進性を広く判断し、再考しましたが、都市部の女性だけが彼らの社会的地位と生活状態を改善するためのより多くの権利を獲得しました。女性の再署名はまだ男性と女性の間の力のギャップを等しくしませんでした。彼ジェンの理想の中で。真の解放はまだ実現されていませんでした。
彼のジェンの記事「女性の解放の問題について」は、1907年に中国と西側世界での結婚についての事実を鋭く指摘した。彼女は最初に、西欧諸国の女性には離婚し、教育を受け、独身でいる自由があると述べました。どうやら、西側世界の女性は自由ですが、彼女はそのような自由を肉体的および非現実的な解放と定義しました。彼女は、中国の女性の模倣と、西側の道をたどるのは間違っているという中国のフェミニズムを強調した。彼女は「吾决不望女子仅获伪自由、伪平等也、吾尤望女子取获真自由、真平等也」（女性に偽りの自由と平等だけを与えてほしくない。特に女性は真の自由と真の平等を得る）。

影響
ジェンのフェミニストの著作のほとんどは、彼女と彼女の夫が日本に住んでいたときに書かれたものであり、初期の中国のフェミニストコミュニティに対する彼女のフェミニズムの影響は不明です。しかし、彼女のフェミニストの見解は五四運動に影響を及ぼし、特に女性共産主義者によって取り上げられました。中国の学者の間でのアナキズムの発展に対する彼女の影響も重要であった。アナキズムは最初に文書化され、東京の中国人留学生に西洋のアナキズム作品の日本語訳で紹介されました。日本の中国人学生は、それを現代の中国問題の解決策として採用し、1911年の辛亥革命後の中国の解決策を模索しました。アナキズムについての独自の理解を深めている学者の中には、ジェンがいた。彼女の日記、Tianyi boa（Natural Justice）中国語の記事を含む彼女の作品は、中国のアナキズムの発展に影響を与えました。自然正義はまた、共産主義宣言の中国語への最初の翻訳を公開しました。彼女の夫はまた、中国の軍閥の軍人と密接に関わっていたにもかかわらず、イデオロギーを支持した。

執筆
1907年にTianyiに掲載された彼女のエッセイ「女性の解放の問題について」は、次のように宣言することによって始まりました。
「何千年もの間、世界は人間の支配によって支配されてきました。この規則は、男性（そして男性のみ）が所有権を行使する階級の区別によって特徴づけられます。間違いを正すために、私たちは最初に男性の規則を廃止し、人間の平等を導入することは、世界が男性と女性に平等に属していなければならないことを意味します。平等の目標は、女性の解放以外には達成できません。」
1907年7月にTianyiで出版された「女性の労働の問題について」は、古代中国の井田制から始まった女性の労働の搾取、特に最近の売春、女性の子殺し、および娼婦の悲劇を非難している。「経済革命と女性革命」「女性の復讐について」は、彼女の国の女性に尋ねます：「男性が私たちの大敵であることがあなたに起こりましたか？」「フェミニストの反軍国主義について」および「フェミニストの宣言」もまた、男性の社会的権力の強力な起訴であった。
「フェミニストの反軍国主義について」は、もともと1907年に出版され、ジェンは軍国主義に抗議する女性の重要性に取り組んだ。He-Yinは、20世紀初頭の南ヨーロッパでの反軍国主義の爆発と、反軍国主義なしで起こった革命の例を使用して、それを前書きに推進しました。彼女は、軍隊が強力に武装しているので、これらの革命は軍隊によって鎮圧される可能性があるため、難しすぎると主張しています。彼女は、「過去を調べると、軍隊が中国の主要な残虐行為に責任を負っていたので、反軍国主義がすべての人に利益をもたらしたという彼女の見解を擁護するために、軍隊はレイプ、誘拐、略奪、殺人以外の何物でもないことがわかります」とさえ言った。このエッセイでは、ジェンは、侵入者によって捕らえられた女性が直面している進行中の大虐殺を描写するために、ミュージシャンのカイ・ウェンジによる詩を引用しました。多くの場合、これらの女性は自殺しました。女性がこの運命から逃れることができた場合、彼らはしばしば息子を失い、夫を悼み、家族が台無しになったために苦しみました。さらに、捕獲の運命は多くの中国人にとって避けられず、その範囲に制限されていませんでした。社会階級や血統に関係なく、すべての女性が危険にさらされていました。
「近年、が軍隊を配備し始めて以来、国内の売春婦の数は日ごとに増加している」。
妻はほとんど補償なしで息子と夫の喪失に直面したので、ジェンは軍国主義と売春を相関させました。これにより、彼らは自分たちを養うことの難しさに直面し、売春をしなければならなくなりました。ジェンはまた、特にこれらの悲劇に直面した中国の作家の感情を説明するために詩を使用して、世帯が分離され、損失によって再び集められたときに女性が直面した悲劇に対処しました
同じく1907年に発表された「フェミニスト宣言」の中で、ジェンは男性と女性の間の不平等の根本的な原因として結婚の制度に取り組んだ。彼女は、結婚は男性の強さの象徴であり、彼が所有する妻が多ければ多いほど、彼はより尊敬されていると述べた。これは男性が結婚して多くの妾を持つことを奨励しました。ジェンはまた、「妻」と「夫」の間の不平等にも取り組んだ。男性は多くの女性と結婚することができましたが、女性は社会的に1人の夫を持つことしか期待されていませんでした。これは、女性がいなければ完全ではないので、女性は夫に従わなければならないという考えを発展させ、彼女の夫が彼女の天国であるという幻想を生み出した。解放されて男性と同等になるためには、女性は一夫一婦制の結婚を目指して努力する必要が女性は夫の名前をとるべきではなく、両親は息子と娘を平等に評価すべきです。娘と息子は差別なく育てられるべきであり、夫婦が苦労している場合、彼らは別れることができるはずです。再婚した人は、以前に結婚した人とだけ結婚するべきです。初めての結婚は、結婚していない人に限定する必要が彼女はすべての売春宿を廃止し、売春婦を救いたかった。
次に、ジェンは彼女の提案に対してなされる可能性のある異議に対処しました。
女性は出産するので、その労働力と能力は男性とは本質的に異なります。ジェンは、自分自身を女性の革命に限定するのではなく、完全な社会革命に限定していると答えた。その結果、公立保育施設は出生後に子育てをすることになります。
男性より女性の方が多いので、配偶者が一人だけになるとは限りません。ジェンは、女性は戦争に行かず、男性は戦争で亡くなったため、実際には数が偏っていると答えた。彼女の社会革命が起こった場合、数字は自分で調整するだろうと彼女は言った。

Tianyi bao：アナキストジャーナル
1907年に日本の東京で最初に出版されたTianyibaoは、中国語で最初のアナキストジャーナルと見なされることがよくジェンは、彼女の夫である中国のアナキストで活動家の劉師培と協力して、ジャーナルを出版した。その中で、ジェン自身を含む多くのアナキストは、20世紀初頭の価値観に挑戦する記事を発表しました。ジェンもジャーナルを編集しました。ジャーナル自体は反政府的であり、女性と社会における女性の役割に関する質問に大きく影響された。特に革命を促進する他の多くのトピックが取り上げられました。ジェンは、彼女の著作が急進化したと解釈されたため、出版後に起こった急進主義を助長したとしばしば考えられています。彼女はまた、女性の視点から書いた当時の数少ないフェミニスト作家の一人でした。20世紀初頭、中国社会のフェミニスト作家の多くは男性であり、政府と資本主義システムの完全な転覆による改革を提唱したため、ジェンの見方ははるかに過激になりました。しかしながら、何年にもわたって、ジェンはティアンイ・バオで出版した記事が少なかったが、これらの記事は、彼女自身の出版されたエッセイに加えて、ジェンに代わって信頼できる数少ないアカウントの一部である。ジェンの指導と出版の下で、それはフェミニズムに深く関わっていました、しかし、ジェンがより少なく出版し始めたので、ジャーナルはすぐにアナキズムにもっと適合しました。
しかし、ジェンがアナキズムとフェミニズムのバランスをとろうとしたにもかかわらず、ジャーナルはすぐにアナキズムに焦点を合わせた。これはまた、中国社会の全体的な変化を示しており、当初は社会における女性の役割に取り組むことに焦点を当てていましたが、すぐに無政府状態や政府機関に関心を持ち、アジアが西部資本主義モデルに陥ることを防ぎました。

ノート

中国ポータル

アナキズムポータル

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外部リンク
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