Healing_the_centurion’s_servant
百人隊長の僕を癒すことは、マタイの福音書とルカの福音書[ルカ7：1–10 NIV]（両方の部分）に関連するナザレのイエスによって行われたと言われている奇跡の1つです。キリスト教の聖書正典の）。ジョンとマークのどちらの福音書でも、その話は語られ
百人隊長のしもべを癒すイエス、ベネチアの芸術家
パオロヴェロネーゼ、16世紀
これらの説明によると、ローマの百人隊長は、彼の僕が病気であるため、イエスに助けを求めています。イエスは癒しを行うために百人隊長の家に行くことを申し出ますが、百人隊長は躊躇し、イエスの権威の言葉で十分であると示唆します。感銘を受けたイエスは、兵士が示した強い宗教的信仰に賛成してコメントし（ユダヤ人ではないにもかかわらず）、その要求を認め、その結果、召使いは同じ日に癒されました。
コンテンツ
1 ソース
1.1 聖書の情報源 1.2 オリジンズ
2 典礼での使用
3 解釈
3.1 「しもべ」の意味 3.2 グノーシス主義の解釈 3.3 同性愛の解釈
4 も参照してください
5 参考文献
ソース
聖書の情報源
百人隊長の物語は、マタイの福音書とルカの福音書の両方に登場します。
イエスがカペナウムに入ったとき、百人隊長が助けを求めて彼のところにやって来ました。「主よ、私のしもべは家で麻痺し、ひどく苦しんでいます」と彼は言いました。イエスは彼に言われた、「私は来て彼を癒しませんか？」百人隊長は、「主よ、あなたが私の屋根の下に来るのにふさわしくありません。しかし、ただ言葉を言って私自身が権威のある人であり、私の下に兵士がいます。私はこれに「行きなさい」と言います、そして彼は行く;そしてその人、「来なさい」そして彼は来る。私は私の使用人に「これをしなさい」と言う、そして彼はそれをする。」イエスはこれを聞いて驚いて、次の人たちに言われた、「本当に、イスラエルでこんなに信仰のある人は誰もいません。東西から多くの人が来ると言います。天国でアブラハム、イサク、ヤコブと一緒に宴会に参加します。しかし、王国の主題は外に投げ出され、暗闇の中に投げ込まれ、そこで泣き叫び、歯ぎしりします。」それからイエスは百人隊長に、「行け！あなたが信じていた通りにそれを成し遂げましょう」と言われました。そして彼の僕はその時まさに癒されました。 — マタイ8：5–13
イエスは聞いていた人々にこのすべてを語り終えたとき、カペナウムに入りました。彼の主人が高く評価していた百人隊長の僕は病気で死にかけていました。百人隊長はイエスのことを聞き、ユダヤ人の長老たちを彼に送り、彼に来て彼の僕を癒すように頼みました。彼らがイエスに来たとき、彼らは彼に真剣に懇願しました、「彼は私たちの国を愛し、私たちの会堂を建てたので、この人はあなたにこれをしてもらうに値する」。それでイエスは彼らと一緒に行きました。百人隊長が友人を送って彼に言ったとき、彼は家からそう遠くはありませんでした。あなたがたのところに来なさい。しかしその言葉を言うと、わたしのしもべは癒されるでしょう。わたし自身が権威のある人であり、わたしの下に兵士がいます。わたしはこれに「行って」と言います。 「そして彼は来る。私は私のしもべに「これをしなさい」と言う、そして彼はそれをする。」イエス様はこれを聞いて驚いて、次の群衆の方を向いて、「イスラエルでさえ、こんなに大きな信仰を見つけられなかった」と言われました。それから、送られた男たちは家に戻り、しもべをよく見つけました。 — ルカ7：1–10
オリジンズ
百人隊長の物語は、4つの福音書の中で最も初期のマルコによる福音書には記載され一つの理論は、マークにはないがマシューとルークの両方に見られる資料は、「 Q 」として知られている失われた情報源から来た可能性があるというものです。Qがイエスのことわざのコレクション（説教と引用のリスト）であり、他の文脈上の資料がないと考えられているため、この箇所が真実である場合でも、この箇所は異常です。しかし、百人隊長の物語には背景の詳細が含まれています。それはまた、Qで始まった唯一の奇跡の物語です。1つの可能性は、対話だけがQであり、マシューとルークの両方が共有されたオーラルヒストリーから背景の詳細を追加したことです。
ヨハネの福音書は、ヨハネによる福音書第4章46-54節で、カペナウムで王室の役人の息子を癒しているイエスの話を語っています。一部の現代のコメンテーターは、それらを同じイベントとして扱います。しかし、マシューの彼の分析では、RT Franceは、 paisとsonの同等性に反対する言語学的議論を提示し、これら2つの別々の奇跡を考慮しています。ジョンについての彼の解説のメリルC.テニーと彼の福音の調和のオービルダニエルもまた、それらを2つの異なる事件と見なしています。
典礼での使用
百人隊長によってなされた声明は、多くの英国国教会、メソジスト、長老派教会、および他のキリスト教の聖体典礼に含まれる謙虚なアクセスの祈りで使用されています。彼の発言は、カトリック教会のローマ典礼における聖体拝領の儀式の一部としても使用されています。
解釈
I.ハワードマーシャルによると、西暦44年以前はガリラヤにローマ軍は存在しませんでした。したがって、兵士はおそらくローマの組織をモデル化したヘロデ・アグリッパの軍隊のメンバーでした。彼の国籍は与えられていませんが、彼は明らかに異邦人です。
「しもべ」の意味
ルカ7：2と7:10は、癒される人をδοῦλος（doûlos）と呼んでいます。これは明確に「使用人」を意味しますが、百人隊長自身が彼をπαῖς（pais）と呼んでいます。 （例えば、マット2:16）、「息子」（ヨハネ4:51）、「しもべ」（ルカ15:26、使徒4:25）。
グノーシス主義の解釈
エイレナイオスは、エイレナイオスの中で、一部のグノーシス主義者は物語が比喩的であり、百人隊長は単なるデミウルゴスの象徴であると信じていたと語っています。この解釈によると、デミウルゴスはイエスに、召使い（人類）を救うためにできる限りのことを試みたが、彼の法律は人類を癒したり、精神的な発達に向けた適切な手段を提供したりすることに成功しなかったと語っています。したがって、デミウルゴスは、人類に真の救いを提供するために、イエスに一言（広められたグノーシス）を言うように促します。
同性愛の解釈
アメリカのカトリック司祭であり、神学者であり、「聖書がホモセクシュアリティについて実際に述べていること」の著者であるダニエルA.ヘルミニアックは、使用人に使用されるパイという言葉は性的な意味を持つ可能性があると述べています。さまざまなキリスト教の本の著者でもあるセオドア・W・ジェニングス・ジュニアとタット・シオン・ベニー・リューはさらに、パトロンとクライアントの関係および兵士間の同性の関係についてのローマの歴史的データは、マタイのペイの見解を支持していると書いていますアカウントは百人隊長の「少年愛好家」であり、したがって、百人隊長は、おそらく少年が代わりにイエスに夢中になることを恐れて、イエスが彼の家に入ることを望んでいませんでした。ローマ軍の歴史家DBサディントンは、その可能性を排除するものではないが、2人が提唱した証拠は「これらの解釈のどちらでもない」ことを支持していると書いている。
も参照してください
聖書ポータル
新約聖書におけるイエスの生涯
イエスの省
イエスのたとえ話
新約聖書の同性愛§ペイス
参考文献
コモンズには、センチュリオンの使用人の癒しに関連するメディアが
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^ フランス、RT（1985）。マタイによる福音書：序論と解説。うーん。B.Eerdmans。p。154. ISBN 978-0-8028-0063-3。
^ テニー、メリルC.（1995）。ジョン。解説者の聖書解説シリーズ。ゾンダーヴァン。ISBN 978-0-310-50011-7。
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^ ハチェット、マリオンJ.（1995）。アメリカの祈りの本の解説。ハーパーコリンズ。p。382. ISBN 978-0-06-063554-1。
^ マーシャル、I。ハワード（1978）。ルカによる福音書。うーん。B.Eerdmans。pp。276–。ISBN 978-0-8028-3512-3。
^ エイレナイオス。「VII。受肉に対して」。異端者に対して。巻 ブック1。
^ Helminiak、ダニエルA（2012）。セックスと聖なるもの：ゲイのアイデンティティと精神的な成長。ラウトレッジ。pp。192–。ISBN 978-1-136-57075-9。
^ サディントン、DB（2006）。「マタイ8：5–13の百人隊長：セオドア・W・ジェニングス・ジュニアとタット・シオン・ベニー・リューの提案の考察」。聖書文学ジャーナル。125（1）：140–142。土井：10.2307/27638351。JSTOR27638351。_ “