Hesychius_of_Jerusalem
エルサレムのヘシキオスは、5 世紀前半に活躍したキリスト教の司祭であり、聖書学者でした。彼の生没年（450年代？）、あるいは彼の人生の出来事に関しては、確かなことは何もわかっ彼は「司祭」という称号を持っているため、グレゴリー大王の同時代人であるエルサレムの司教ヘシキオスと混同してはなりません。
コンテンツ
1 帰属
2 彼の聖書的著作の方法と重要性
3 別の解説
4 参考文献
帰属
エルサレムのヘシキオスの著作は、一部が失われ、一部が他の著者の著作として伝えられ、編集されており、一部はまだ写本として図書館に埋もれています。私たちに伝わったヘシキオスの断片を集めて整理する人は誰でも、写本に戻らなければなりません。Migneの教父版では、ヘシキオスという名前のさまざまな作家の作品が、「ヘシキオス、エルサレムの長老」という見出しの下に、順序を考慮せずにまとめられています。「Hesychius」の下にある問題の約半分を破棄する必要がしかし、ラテン語のみで完全に現存するレビ記 ) は本物ですが、聖書の本文は七十人訳聖書ではなくウルガタ語の本文に合わせられています。その信憑性は、ギリシャ語の断片の出版によって証明されており、さらに、ラテン語のテキストの状態が悪いことを示しています。禁欲的な格言のコレクションはシナイのヘシキオスの作品であり、エルサレムの同名の作品ではありません。ヘシキオスの名前でギリシア語で伝えられた、信憑性と偽りの両方の説教の包括的な批判版が、ミシェル・オービノーによって出版されました。
彼の聖書的著作の方法と重要性
アルメニア語、グルジア語、ラテン語に散らばって翻訳された現存する断片から判断すると、ヘシキオスは聖書、特に旧約聖書の聖書学について非常に多作な作家だったに違いありません。3 月 28 日付けのギリシャのメノロジーの通知では、聖書全体の解説が言及されており、他ならぬエルサレムのヘシキオスに言及することができます。解釈学において、彼はアレクサンドリアの寓意的神秘主義的方法に固執している。彼は聖書のすべての文にドグマの謎を見出し、新約聖書の概念の複合体全体を旧約聖書のテキストに読み込んでいます。彼はアレクサンドリアのオリゲネスに従い、可能な限り最短の限界グロス (paratheseis) を解釈の言明形式に選んだ。
イザヤ書19 章 1 節についての彼のコメントは、「主は速い雲に乗って昇り、エジプトに入る」というのは「聖母の腕の中のキリスト」です。水は常に彼にとって「神秘的な水」（洗礼の）を表し、パンは「神秘的な食卓」（聖体の）を表しています。この超寓話的で用語集的な方法こそが、彼の解釈の独特な特徴を構成し、文学評論家が本物のヘシキアーナと本物でないものを区別する上で貴重な助けとなることを証明している。
多くのスコリアの反ユダヤ主義的なトーンは、地域の状況に説明があるかもしれません。同様に、パレスチナの聖地への地理的および地形的なほのめかしは、エルサレムに住む聖書学者に期待されます。本文批評におけるヘシキオスの重要性は、彼の言い換えの多くが彼の模範の言葉遣いを反映しているという事実にあり、さらにヘクサプラまたはテトラプラの他のコラム、特にシムマコスの読みからの変形を頻繁に引用していることにあり、それによって彼は保存した多くの珍しい亜種。
彼は聖書のスティコメトリーにおいても同様に重要です。彼の「Capitula」と解説は、初期キリスト教の章を少なくとも12 の小預言者とイザヤ書の章に分割したことを示しており、これは現代の分割よりも、それぞれの書の思想の内的順序によく対応している。いくつかの別の本の場合、ヘシキオスは聖典の最初のスティシック部門を発足させました—詩篇のカテナエの最も古い写本で引用されている「聖都の市民」（ハギオポリテス）とカンティクルは他にありませんエルサレムのヘシキオスより。いくつかの写本では、ヘシキオスによる各部門の最初の文字が色で示されていることがジョヴァンニ・メルカティによって発見されました。ヘシキオスは一般に権威者として知られていたにちがいない。なぜなら、彼は単純にハギオポリテスとして引用されているか、他の場所では、「エルサレムの彼」(tou Hierosolymon) という同様に簡潔な表現で引用されているからである。
別の解説
ヘシキオスが、レビ記、詩篇、賛歌の賛歌、12 人の小預言者、イザヤ書、ルカ(第 1 章?) に関する一連の解説の著者であることは確かです。彼の名前は、他の本 (創世記、1 および 2 サミュエル、エゼキエル、ダニエル、マシュー、ヨハネ、使徒行伝、カトリック書簡)のテキストへの時折のスコリウムに関連してカテナエで発生しますが、それらの信憑性の問題は別として、 、必ずしもそれぞれの本の完全な解説から取られたものではありません. 同様に、禁欲的なフロリレギアのヘシキウスからの引用は、聖書の作品から取られています。最も厄介な問題は、ヘシキオスと、彼の作とされている詩篇に関する 3 つの注解との関係です。詩篇のカテナエにおけるヘシキオスからの数多くの引用と、特にオックスフォードとベニスの写本において彼の名前で伝えられた詩篇の解釈的作品は、互いに非常に大きく異なっており、異なる転写における単なるバリエーションの問題を排除するほどです。 1つのオリジナル; ヘシキオスは詩篇に関するいくつかの注釈の著者であったか、または上記の注釈はおそらくヘシキオスという名前のいくつかの著者に起因するものです。実際のところ、スペイン語の写本は、詩篇と賛歌に関する解説の著者である修道士ヘシキオスと司祭であるヘシキオスを明確に区別しています。1900年、聖アタナシウスの作品に含まれる詩篇の解説は、偽名で発行されたヘシキオスの用語集として説明された. この仮説はその後、さらなる証拠によって確認されました。
旧約聖書と新約聖書のカンティクルに関するヘシキオスの完全な注釈は、初期キリスト教聖書の中で別個の本を構成していたことが知られていますが、写本に保存されています。これのすべてのエディションは、Bodl に基づいている必要がその他、5、saec。9. この版とヘシキウス問題の解決に特に価値があったであろうもう 1 つのコデックス、トリノ写本 B. VII. 30、サエック。8-9、残念ながら焼失。サン・ラザロの機械主義者たちは、1983年にシャルル・メルシエとシャルル・ルヌーによってフランス語に翻訳されて出版された、エルサレムのヘシキオスの名前に関するヨブに関するアルメニア語の注釈を所有しています。ローマ、パリ、モスクワに6つの写本が保存されており、マッツ・エリクソンから出版されています。イザヤ書に関する彼の解説は、1900 年に 11 世紀のバチカン写本 ( Vatic .， 347)の匿名の欄外メモで発見され、ファクシミリで出版されました。これら 2860 年のスコリアの信憑性は、後に 9 世紀のボドリアン写本 (Miscell.， 5) によって確認された。
カンティクレスのカテナエにあるマニフィカトへのスコリア、およびパリとアトス山にある写本は、ヘシキオスが少なくとも最初の章で、聖ルカの福音書に注釈を残したという事実を疑う余地なく立証しています。「福音書のハーモニー」の信憑性に関する証拠については、まず復活に関する論文を調べなければなりません。これは 2 つの形式で現存しており、長い方 (ニッサのグレゴリーの下)と短い方で、後者は前者の要約であり、まだ出版され 「エルサレムのヘシキウス長老」に「神学者」という称号が追加された 。
参考文献
^ Patrologia Graeca、XCIII、787-1560
^ Patrologia Graeca、XCIII、787-1180
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^ PG、XCIII、1391-1448。
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^ これまでに出版されたエルサレムのヘシキオスの作品は、PG， XCIII， 787-1560 (以前の文学的および歴史的通知については loc. cit.， 781-88 も参照)、 Michael Faulhaber ， “Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae. prophetae nunc primum in lucem edita” (Freiburg、1900 年)、およびVatroslav Jagić、”Ein unedierter griechischer Psalmenkommentar” (ウィーン、1906 年)、Mercati、”Studi e Testi”.
には、現在パブリック ドメイン にある出版物からのテキストが組み込まれています。
ハーバーマン、チャールズ、編。（1913）。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン・カンパニー。 {{cite encyclopedia}}:見つからないか空です|title=( help )”