Immanence
差し迫ったまたは
卓越性
と混同しないでください 「内在的」はイマナントと混同しないで
「内在」
内在するものを調べて
内在の教義または理論は、神が物質界を包含している、または顕在化していると考えています。それは、神聖な存在のいくつかの哲学的および形而上学的理論によって保持されています。内在は通常、一神教、汎神論、万有内在神論、または万有内在神論の信仰に適用され、精神世界が平凡なものに浸透していることを示唆しています。それはしばしば、神が物質界の外にあるように見える超越の理論とは対照的です。
主要な信仰は一般に、内在と超越の関係を説明するために重要な哲学的努力を捧げますが、それは次のようなさまざまな方法で行われます。
超越的な神（アブラハムの宗教で一般的）の特徴として内在を投げかける、
より超越的な存在（ヒンドゥー教のブラフマンなど）に内在する個人の神々を包摂する、または
内在の評価によってのみ答えることができるものとして、超越の問題にアプローチします。
コンテンツ
1 西洋秘教
2 仏教
3 キリスト教
3.1 カトリック、プロテスタント、そして東方キリスト教 3.2 モルモン教
4 ユダヤ教
5 大陸哲学
6 も参照してください
7 参考文献
8 外部リンク
西洋秘教
内在のもう一つの意味は、人、世界、または心の境界内に含まれている、または境界内にとどまっているという性質です。この意味は、キリスト教や他の一神教の神学ではより一般的であり、神は彼の創造物を超越していると考えられています。ピタゴラス教は、ヌースは特定の意図を持って行動する世界の知的な原理であると言います。これが、新プラトン主義で神の最初の流出と見なされている神の理由です。ヌースから世界の魂が現れ、それがマニフェストの領域を生み出します。新プラトン主義のグノーシス主義は、神の頭が父、母、そして息子（ゼウス）であると言い続けています。Zeusの心の中で、アイデアは明確に表現され、彼が世界を作成するためのロゴになります。これらのアイデアは、ゼウスのマインド（ヌース）でアクティブになります。彼と一緒に力があり、彼からはヌースです。この神学は、ゼウスがデミウルゴス（デミウルゴス、クリエーター）、メーカー（ポワテス）、クラフツマン（テクニテス）と呼ばれていることをさらに説明しています。デミウルゴスのヌースは外に向かって現れ、生きたアイデアになります。それらは人間の死すべき魂の血統を生み出します。魂の構成要素は 1）より高い魂、直感的な心の座（神のヌース）; 2）合理的な魂（logistikon ）（談話的な理由の席/ dianoia）; 3）感覚、食欲、運動に責任を持つ非合理的な魂（アロギー）。Zeusは、明確なアイデア（ロゴ）を考えています。アイデアのアイデア（eidos–eidôn ）は、デミウルゴスがアイデアの明確化とロゴスによる世界の創造において熟考している宇宙のパラダイムのモデルを提供します。
仏教
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密教 とゾクチェンは、経験と現実の両方の非双対基底を仮定しています。これは、西暦初期から現在までのインドの亜大陸での歴史を持つ内在の哲学の説明と見なすことができます。逆説的な非二元的認識またはリクパ（中国チベット語—サンスクリット語でvidya）—は、すべての存在の「自己完成状態」であると言われています。学術作品は、これらの伝統を一元論と区別します。非二元論は、内在的でも超越的でもない、どちらでもない、あるいはその両方ではないと言われています。古典的な説明の1つは、哲学者であるナガルジュナが提唱した極端な中観派の反論です。
この非二元的伝統の指数は、瞑想的実践と哲学的調査の両方を通じて非二元性を直接体験することの重要性を強調しています。あるバージョンでは、思考が生じて心の「フィールド」内で溶解するときに意識を維持し、それらを受け入れたり拒否したりするのではなく、微妙な内在感が夜明けするまで心をさまよいます。ヴィパッサナーまたは洞察は、自分の「意識の存在」と心に浮かぶものとの統合です。非二元論またはリクパは、サマタに見られるような静かで落ち着いた状態と、ヴィパッサナーに見られるような現象の動きまたは発生の両方が分離されていないという認識であると言われています。
キリスト教
カトリック、プロテスタント、そして東方キリスト教
キリスト教神学によれば、本質的にも存在することもできない超越的な神は、主に三位一体の化身の二人称である神である イエス・キリストに内在するようになります。ビザンツ式典礼の神学では、神の内在は、神の位位またはエネルギーとして表現されます。神の本質は、理解できず、超越的です。カトリック神学では、キリストと聖霊は内在的に自分自身を明らかにします。父なる神は、御子と御霊を通して内在的に自分自身を明らかにするだけであり、神の性質である神の頭は完全に超越的であり、理解することはできません。
これは、フィリピの信徒への聖パウロの手紙に表現されており、彼は次のように書いています。
彼は神の形で存在していましたが、神との平等を把握すべきものとは考えていませんでした。
しかし、彼自身を空にし、絆の召使いの形をとり、人に似せて造られました。
彼は人間のように見えたので、死の点、さらには十字架での死にさえ従順になることによって、謙虚になりました。
聖霊はまた、神の内在として表現されます。
そして聖霊は鳩のように体の形で彼の上に降りてきました。そして天から声が聞こえました：「あなたは私の愛する私の息子です。あなたと一緒に私はとても喜んでいます。」
三位一体の神の内在は、西方キリスト教でエピファニーとして知られている神の神現祭の典礼の饗宴の間に、カトリック教会、伝統的なプロテスタント教会、および東部教会で祝われます。
教皇ピオ十世は、彼の非周期的なPascendidominicigregisの内在をめぐる哲学的-神学的論争について詳しく書いています。
モルモン教
末日聖徒の神学によれば、すべての物質的創造は、キリストの光として知られる内在に満ちています。それはまた、人間に生まれた直感的な良心にも責任がキリストの光は、知的で精神的な悟りの源であり、神がすべてのものの中にあり、それを通してある手段です。 LDS経典は、神の心、すべての真理の源、そして神の善を通して神の性質の特徴を伝えるもので神の光を特定しています。経験された神の輝きは、神の存在の中にあるこの霊の「充実」を反映しています。同様に、人類はこの霊的な光または神の心を取り入れて、神と一つになることができます。この内在する光の精神は、宇宙の科学的および精神的な概念化を橋渡しします。
ユダヤ教
ツィムツーム
伝統的なユダヤ人の宗教思想は、ニグレ（「明らかにされた」）とニスター（「隠された」）の次元に分けることができます。ヘブライ語聖書は、カバリズムの伝統において、パルデスの4つのレベルの聖書釈義法を使用して説明されています。このシステムでは、最初の3つのアプローチ、単純、ヒント、説教の解釈が、明らかにされた側面を特徴づけます。4番目のアプローチである秘密の意味は、隠された側面を特徴づけます。ユダヤ人の伝統の古典的なテキストの中で、一部のユダヤ人の聖書評論家、ミドラーシュ、タルムード、および主流のユダヤ人の哲学は、明らかにされたアプローチを使用しています。他の聖書評論家、カバラ、およびハシディズム哲学は、隠されたアプローチを使用しています。両方の次元は、支持者によって統一され、補完的であると見なされます。このようにして、ユダヤ人の思想における考えには、さまざまな昇順の意味が与えられます。Niglehの概念の説明は、Nistarからの固有の、内部の、神秘的な文脈を与えられます。
神の内在の記述は、聖書からラビのユダヤ教まで、ニグレで見ることができます。創世記では、神は先祖のアブラハム、イサク、ヤコブと個人的な契約を結ばれています。毎日のユダヤ人の祈りは、その子孫のために、この受け継がれた親密さと神との個人的な関係を「アブラハム、イサク、ヤコブの神」と呼んでいます。モーセに、神は彼のテトラグラマトンの名前を明らかにします。それは超越の神聖な描写をより完全に捉えています。神の聖書の名前のそれぞれは、さまざまな神の現れを説明しています。モーセへの聖書の物語の一部を形成するユダヤ教の最も重要な祈りは、「イスラエルよ、主は私たちの神であり、主は一つである」と述べています。この宣言は、さまざまな神の名前と、内在と超越のテーマを組み合わせたものです。おそらく、両方のテーマを組み合わせたユダヤ人の祈りの最も個人的な例は、テシュバ（帰国、しばしば不正確に悔い改めとして翻訳される）、アビヌ・マルケイヌ（「私たちの父、私たちの王」）に捧げられたユダヤ暦の時間の間に繰り返し発声された呼び出しです。後のヘブライ語の聖書の物語の多くは、内在と超越のテーマの展開の相互関係と全国的なドラマを語っています。カバリズム、またはハシディズムのユダヤ人の思想と哲学は、神と人間の関係のこれらの相互に関連した側面を説明し、明確に表現しています。
ユダヤ神秘主義は、神の内在と超越の相互に関連する側面に、より深い深さと精神性の説明を与えます。神秘主義の主な表現であるカバラは、12世紀のヨーロッパで教えられ始め、16世紀のイスラエルで新しいシステム化に到達しました。カバラは、ユダヤ人の形而上学の完全で微妙な伝統的なシステムを提供します。中世のカバラでは、新しい教義は、無限の、知らない神の本質が明らかにし、発散し、そして継続的に存在を創造する10のセフィロト（神の発散）を説明しました。カバリストは、シェキナ（内在する神聖な存在）の初期の伝統的なユダヤ人の概念で、最後の女性的なセフィラを特定しました。これは、苦しみの神学的説明（神義論）など、ユダヤ人の思想における初期の考えに大きな精神性を与えました。この例では、カバリストは、イスラエルの子供たちを亡命させ、彼らと一緒に追放され、彼女の贖いを切望しているシェキナについて説明しました。そのような概念は、物理的な世界、そしてまた上部の精神的な世界が、セフィロトを通して発する神の意志のシェファ（流れ）によって何もないところから継続的に再現されるというカバリズム神学に由来します。その結果、すべての創造物の中には、それらを支える活力の神聖な火花が中世のカバラは、この内在する神の創造力を表す「すべての世界を満たす光」と、神性の超越的な表現を表す「すべての世界を囲む光」の2つの形態の神の発散について説明しています。
16世紀のイサクルリアの新しい教義は、カバリズムの説明システムを完成させました。ルリアニック・カバラは、カバラの創造理論におけるツィムツーム（צמצוםは「収縮」または「収縮」を意味する）のプロセスを説明しています。存在する可能性がこれは、文字通りから比喩的なものまで、ユダヤ神秘主義において異なる後の解釈を受けています。この過程で、創造は神の現実の中で展開されます。ルリアは、ツィムツームの理由、シェビラット・ハケリムの原始的な大惨事（最初の存在でのセフィロトの「船の破壊」）、そしてこれの救世主ティックーン（「固定」）を説明する大胆な宇宙神学を提供しました身体性の彼らの聖化を通して個人。ツィムツームの概念には、神が同時に超越的かつ内在的であることが要求されるため、組み込みのパラドックスが含まれています。
一方では、Infiniteが「それ自体を制限」しなかった場合、何も存在できません。神の無限の本質、そして神の原始的な無限の光（神が一人で統治できることを神が論じている、王権のセフィラの明らかにされた「光」、創造の「前」）がすべての現実を構成するので、制限はありません。どんな存在も神の無限に無効にされます。したがって、私たちが住む宇宙の創造物を構成するさまざまな限定された有限のものを持つことはできませんでした。（物理的な宇宙、または多元宇宙に終わりがなかった場合、そのような創造物の数はまだ潜在的に無制限である可能性があります）。それぞれの制限されたものは神の完全性の制限から生じるので、神ご自身がこれらのさまざまな制限されたものを超越する（超えて存在する）必要がこの考えはさまざまな方法で解釈できます。その究極の表現では、ハシディズムの指導者であるリアディのシュヌール・ザルマンによって、ハバドの知的ハシディズムの方法では、ツィムツームは単なる比喩であり、人間の視点からの幻想です。創造は万有内在神論的（完全に「神の内で」行われる）であり、神の観点からは宇宙的（幻想的）です。神自身、そして彼の光でさえ、神の観点から、ツィムツームによって制限されツィムツームは、この不変の現実を創造から隠すだけです。シュヌール・ザルマンは、神の存在の「上位レベルの統一」を神の観点から区別し、創造物が彼を知覚するときの神の存在の「下位レベルの統一」を区別します。神は論理の上にいることができるので、このパラドックスの両方の見方は、彼らの別の見方からは真実です。神の超越を意味するツィムツームの次元は、上位レベルの統一に対応しています。この観点では、神は真の究極の無限大であるため、創造物は（たとえその物理的および精神的な領域が無制限に拡張されるべきであっても）、神によって文字通り存在しないように完全に無効にされます。創造の前でも後でも、すべての現実としての神の完全な一致に変化はありません。これは、神の超越の究極のレベルです。
一方、ルリアニック・カバラでは、ツィムツームは内在する神聖な次元を持っています。ツィムツームは、創造が行われることを可能にする「空間」（ルリアニックの用語では、ハラール、「真空」）を形成しました。創造の最初の行為は、空間によって「外側」の、または影響を受けない究極の神聖な現実から、空いた空間への新しい光（Kav 、「光線」）の発散でした。ツィムツームの目的は、空いたスペースが、この新しい光を、原始的な神の無限に包まれることなく、新しい創造物のニーズと能力に適合させることを可能にすることでした。カバリズム神学は、神聖で精神的なプロセスがどのように展開するかについての形而上学的な説明を提供します。以前の主流のユダヤ哲学では、（何もないところからの）創造の論理的記述は、以前の不在と比較して、創造の新しい存在を記述しています。しかし、カバラは、精神的、形而上学的なプロセスがどのように展開するかを説明しようとしています。したがって、カバリズムのシステムでは、神は究極の現実であり、創造は神の意志によって継続的に維持されているためにのみ存在します。創造は、神の意志の発せられた「光」から形成され、それは後のセフィロトを通して展開されます。Kavに由来する光は、後にそれを減少させるさらなる収縮を受けたので、神性のこの内在的な表現は、それ自体がさまざまなレベルの精神的、そして最終的には物理的存在を生み出すことができました。「光」という用語と時間の時間的記述は比喩的であり、理解しやすい言語で書かれています。この内在する神の次元において、神は創造された宇宙の存在を継続的に維持し、したがってそこに存在しないわけではありません。シュヌール・ザルマンの説明では、これは神の「低レベルの統一」の創造による意識的な知覚に対応しています。この観点では、創造は現実であり、幻想ではありませんが、それを継続的に維持し、再現する内在する神聖な生命力に対して完全に無効にされます。私たちの現在の世界のように、それ自身の存在を独立した現実として感じている神性への完全な依存を認識していないかもしれません。しかし、これは私たちの現在の世界における敬虔さの偉大な隠蔽に由来しています。「すべての生き物を存在させる神の生命力は、常にその中に存在している必要があります…この生命力が創造された存在をほんの一瞬でも見捨てると、以前のように完全な無の状態に戻ります。作成…」。（Tanya、Shaar Hayichud、第2-3章。LiadiのShneur Zalman）。
大陸哲学
ジョルダーノ・ブルーノ、バールーフ・スピノザ、そしておそらくゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリッヒ・ヘーゲルは、トマス主義やアリストテレスの伝統などの超越の哲学に対して、内在の哲学を支持しました。カントの「超越的」批評は、ヘーゲルの「内在的弁証法」と対比することができます。
ジル・ドゥルーズは、スピノザが「神または自然」（「神または自然」）によって再開した内在の理論のために、スピノザを「哲学者の王子」として認定しました。そのような理論は、世界に超越的な原理や外的原因はなく、生命の生産過程は生命そのものに含まれていると考えています。理想主義と組み合わせると、内在理論は「世界」から離れて、心に外的原因がないことを認めます。
ジョヴァンニ・ジェンティーレの実際の理想主義は、「内在の哲学」と呼ばれることもあり、「私」の形而上学は、「実際のまたは現在の意識の中で内在する弁証法的反対の有機的統合を確認する」。彼のいわゆる内在の方法は、「（1）独立して存在する世界またはカントのディンアンシッチ（それ自体）の仮説、および（2）新ヘーゲル主義の傾向を回避しようとした。アブソリュートで特定の自己を失うというヘーゲル主義の哲学は、区別のない一種の神秘的な現実に相当します。」
政治神学者のカール・シュミットは、彼の著書Politische Theologie（1922）でこの用語を使用しました。これは、正当化されると主張する必要なしに、人々がそれを受け入れることを明らかにする、ある考えの中の力を意味します。ある政治システムまたはその一部の内在性は、Weltanschauungの支配的な現代の定義者、すなわち宗教（または合理的または相対論的世界観などの同様の信念体系）に由来します。ナチスはこの理論を利用して、基本的に人種の宗教的神話、その英雄、そして人々を動機づけ、彼らの統治を疑う余地のないものにする運命を生み出しました。
フランスの20世紀の哲学者ジル・ドゥルーズは、内在という用語を使用して、超越を確立するのではなく、行動と結果を生み出すことを義務付けられた彼の「経験論者哲学」を指しました。彼の最後のテキストは「内在：人生… 」と題され、内在平面について語った。
さらに、ロシアのフォルマリスト映画理論家は、内在を技術的対象の能力の限界を議論する特定の方法として認識しました。具体的には、これは文化や慣習によって規定された範囲外のオブジェクトの潜在的な使用の範囲であり、代わりに技術的人工物の機能の経験的なスペクトルです。
も参照してください
哲学ポータル
仏性
ハシディズムのユダヤ教
イマン（コンセプト）
即時評価
終末論を定着させる
形而上学的自然主義
内在平面
実体（スピノザの哲学の場合のように、神は超越的または内在的のいずれかです）
超越（哲学）、しばしば内在の反対と見なされます
参考文献
^ Sofiatopia.org、神の理由。Noetic（ギリシャ語のnousから）は通常、「心」、「理解」、「知性」、または「理由」として翻訳されます。
^ Utk.edu、デミウルゴスの作成
^ Utk.edu
^ Utk.edu、基本原則
^ Utk.edu、魂の構成要素
^ Utk.edu、自己熟考ヌース
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^ ヘーゲルの内在弁証法の詳細については、JTフレイザー、FCハーバー、GHミュラー（編）、時間の研究：時間の研究のための国際社会の最初の会議の議事録Oberwolfach（黒い森）—西ドイツを参照して 、Springer Science＆Business Media、2012年、p。437。
^ アントニオ・ネグリ、サベージ・アノマリー：スピノザの形而上学と政治の力（翻訳1991、ミネソタ大学出版局）を参照して
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^ Lacoue-Labarthe、Philippe＆Nancy、Jean-Luc： The Nazi Myth（1990）、 Critical Inquiry 16：2（winter）、291-312：University of Chicago Press
^ ジル・ドゥルーズ。 哲学図書館のウェイバックマシンプロファイルで2010年6月11日にアーカイブされました。ヨーロッパの大学院。
^ ロバート・スタム、映画理論、2006年、p。48。
外部リンク
カトリック百科事典：内在
「内在と脱領土化：ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリの哲学」
「内在の文化」、リカルド・バレットとポーラ・ペリシノット”