イマニュエル – 日本の辞書

Immanuel

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インマヌエル（ヘブライ語：עִמָּנוּאֵל、ローマ字： ‘Īmmānū’ēl、「神は私たちと一緒にいる」を意味します;またローマ字：エマヌエル、イマヌエル;そしてエマヌエルまたはΕμμανουήλ神がダビデの家を保護するというしるしとしてのイザヤ書（7:14）。
キリスト・エマヌエル、シモン・フョードフによる
リザのキリスト教の
アイコン、 1668年。マタイの福音書によると
、インマヌエルはイエス・キリストを指します。
マタイの福音書（マタイ1:22 –23 ）は、これをメシアの誕生とイエスの人における聖書の成就の予言として解釈しています。インマヌエル「私たちと一緒の神（エル）」は、イザヤがシアージャシュブ、マハー・シャラル・ハッシュ・バズ、またはペレ・ジョエズ・エル・ギバー・アビ・アド・サーと並んで使用する「象徴的な名前」の1つです。シャローム。ユダヤ教のメシア主義では特に意味はありません。
対照的に、イザヤ7:14での使用に基づく名前は、マタイ1:23に続くキリスト教神学におけるキリストの予言として読まれるようになりました。ここで、インマヌエル（Ἐμμανουὴλ）はμεθἡμῶνὁΘεός（KJV： “私たちと一緒に神」）。

コンテンツ
1 イザヤ7–8
1.1 概要 1.2 解釈
2 マタイ1：22–23
3 も参照してください
4 参考文献
5 参考文献

イザヤ7–8
イザヤ7と
イザヤ8

概要
舞台は、紀元前735〜734年のシリア・エフライム戦争で、ユダ王国が2つの北の隣人、イスラエル王国（予言ではエフライムと呼ばれる）とシリア（アラムまたはアラム・ダマスカスまたはシリアとしても知られる）と戦った。 -ダマスカス）。イザヤ7：1–2は、アハズが反アッシリア同盟に加わることを拒否したときに、エフライムとシリアの王がエルサレムを攻撃する方法を説明しています。アハズはアッシリアに助けを求めたいと思っていますが、イザヤは神の命令で息子のシアジャシュブ（「残りの者が戻る」を意味する象徴的な名前）を取り、2人の敵の王が成功しないことをアハズに保証します（イザヤ7：3– 9）。イザヤはアハズに、これが真の予言であることを知るための明白なしるしを告げます。若い女性は、インマヌエル（「私たちと一緒の神」を意味する別の象徴的な名前）と名付ける子供を産みます。「あなたが恐れる二人の王」は、子供が「間違ったものを拒絶し、正しいものを選ぶ」のに十分な年齢になる前に無駄にされます（イザヤ7：13–16）。
イザヤ7:17はさらに予言を続けており、将来のある不特定の日に、神はアッシリアをユダに敵対させます。アッシリアの王ユダから」（7:17節）。7：18–25節は、結果として生じる荒廃について次のように説明しています。ブライヤー」（ 7：21–23節）。イザヤ8：1–15は前の章を続けています。預言者は別の子供の誕生について語り、彼の息子であるマハー・シャラル・ハッシュ・バズ（3番目の象徴的な名前）は、エフライムとシリアの後に破壊されたアッシリア人は、洪水の川のようにやって来て、「あなたの土地の広さ、イマニュエルを覆う」（イザヤ8：8）。
4番目の、さらに長い、予言的な「名前」は、イザヤ9：6に、「ペレ・ヨエズ・エル・ギボル・アビ・アド・サル・シャロム」とともに見られます。これは一般に、「彼の名前は素晴らしい、カウンセラー、強大な神、永遠の父、平和の君」（KJV）などの英語の聖書バージョンに完全に翻訳されています。

解釈
イザヤ7：1–8：15は、アハズ王の時代に設定された表面上にあり、アハズが恐れる2人の王、すなわちペカとレツィンに関する予言です。アッシリア人の手によるこれらの両方の王の敗北と死は紀元前732年頃にさかのぼり、アハズの治世の後半にイマニュエルの子供が誕生しました。
学者は一般に、これらの出来事の書面によるバージョンを、アハズの息子ヒゼキヤの治世から約30年後に日付を付けます。その目的は、共同の大君主であるアッシリアに反抗することを意図した他の王と一緒にならないようにヒゼキヤを説得することです。イザヤは、ユダの北の隣人であるイスラエル王国とアラム・ダマスクス（シリア）がアハズの時代に反逆し、アッシリア人を自分たちに倒したときに続いた恐ろしい結果を指摘しています。事件では、ヒゼキヤはイザヤを無視して反逆者に加わり、預言者の警告が実現しました。アッシリア人はユダを荒廃させ、ヒゼキヤは彼の王位でかろうじて逃げました。1世紀後、ヨシヤの時代に、エルサレムとダビデの家に対する神の保護の約束を拒否した不信心な王としてアハズを提示するように予言が改訂されました。忠実な王（おそらくヨシヤ）が生まれるでしょう。
イザヤ7–8は、象徴的な名前を持つ3人の子供について言及しています。イマニュエル、「神は私たちと共におられます」; そしてMaher-shalal-hash-baz、「戦利品の速度、獲物は急ぐ」。イザヤ8:18は、イザヤとその子供たちがしるしであることを読者に知らせています（「ここに私と主が私に与えられた子供たち。私たちはシオンの山に住む全能の主からのイスラエルのしるしと象徴です」）。これらの名前記号の意味は明確ではありません。シアジャシュブは、エフライムとシリアの残党だけがアッシリアの侵略を生き残ること、またはユダの残党が悔い改めて神に立ち返ることを意味するとさまざまに解釈されています。 10：20–23それはイスラエルの残党がダビデ王家に戻ることを意味しているようです。 Maher-shalal-hash-bazは、予想されるエフライムとシリアの破壊とより明確に関連しています。イマニュエルに関して言えば、「神は私たちと共におられる」という意味で、イザヤは、紀元前734年の若い妊婦なら誰でも、子供が生まれるまでに「神は私たちと共におられる」と名付けることができるという意味かもしれません。しかし、特定の子供を意味する場合、それはアハズの息子である可能性があり、おそらく彼の後継者であるヒゼキヤ（これは伝統的なユダヤ人の理解です）です。または、他の象徴的な子供たちはイザヤのものであるため、イマニュエルは預言者の息子である可能性がしかし、これは、記号の重要性が、シリアとエフライムの差し迫った敗北の希望を象徴するイザヤ7から、イザヤ8：8に変わります。ここでは、インマヌエルは、アッシリア人に襲われる。

マタイ1：22–23
マタイ1
マタイの福音書は、元のヘブライ語ではなくギリシャ語の翻訳を使用して、イザヤからのイマニュエルのしるしの予言を引用しています。マタイは、アブラハムからダビデを経てヨセフに至るイエスの系図から始まります。イエスは「ダビデの子」であり（マタイ1：1）、「ダビデの家」（イザヤ7:12）のメンバーであり、イマニュエルが与えられました。マタイ1:16は、イエスがヨセフの生まれながらの息子ではないことを示しており、マタイはヨセフをイエスの父とは決して呼んでいません。1：18–25節は、将来のイエスの母であるマリアに目を向け、ヨセフと婚約しましたが、彼女とヨセフが「一緒に来る」前に「聖霊の子と一緒に見つけました」。（v.18）ヨセフは婚約を破ろうとしていましたが、天使が夢の中で彼に現れ、子供の神聖な起源について彼に話しました。マタイ1:22 –23は、これが聖書の成就であったことを宣言しています。 22 さて、これはすべて行われた。それは、預言者が主について語ったことを成就するためである。 23 見よ、処女は子供と一緒にいて、息子を産み、彼らは彼の名をエマニュエルと呼び、それは私たちと共に神であると解釈される。
マタイの福音書は、イエスが約束されたメシアであると信じていた著者、「私たちと一緒の神」によって書かれました。当初、「メシア」や「神の子」などの称号は、再臨である「ドゥーテラ・パロシア」でのイエスの将来の性質を説明していました。しかしすぐに、彼は復活の時に神の子になったと認められるようになりました。それから、マークでは、彼はバプテスマで神の子として知られるようになります。そして最後に、マタイとルカは、人間の父親のいない処女の母親と見なされるずっと前に、イエスが最初から神の子であるという幼い頃の物語を追加します。

も参照してください
ドミナスボビスカム
神は我らと共に
イザヤ7:14
Emanu-Elという名前のシナゴーグのリスト
マタイ1:23
聖書の神話

参考文献
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参考文献
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