Immanuel_Hermann_Fichte
イマヌエルヘルマンフィヒテ（/ ˈfɪxtə / ; ドイツ語： ; 1863年にイマヌエルヘルマンフォンフィヒテとして崇拝された;1796年7月18日-1879年8月8日）はドイツの 哲学者であり、ヨハンゴットリーブフィヒテの息子でした。彼の哲学では、彼は有神論者であり、ヘーゲル学派に強く反対していました。
イマヌエルヘルマンフィヒテ
生まれ（1796-07-18）1796年7月18日
イエナ、
ザクセン＝ヴァイマール
死亡しました
1879年8月8日（1879-08-08）（83歳）
シュトゥットガルト、
ヴュルテンベルク
母校
ベルリン大学
時代
19世紀の哲学
領域
西洋哲学
学校
ドイツ観念論投機的有神論
機関
ボン大学（ 1836–1842）テュービンゲン大学（1842–1863）
アカデミックアドバイザー
JGフィヒテ（彼の父）
著名な学生
クリスチャン・ヘルマン・ヴァイセ（書簡体特派員）
主な関心事
形而上学、倫理学、宗教哲学
注目すべきアイデア
具体的な有神論
影響
JGフィヒテ（彼の父）、
フリードリヒ・ウィルヘルムジョセフ・シェリング、
ゴットフリート・ライプニッツ、
ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、
ヨハン・フリードリヒ・ハーブルト
影響を受けて
Hermann Ulrici、
Christian Hermann Weisse、
PoulMartinMøller、
John Daniel Morell
コンテンツ
1 人生
2 哲学的な仕事
3 作品
4 ノート
5 参考文献
人生
フィヒテはイエナで生まれました。彼は早くから哲学の研究に専念し、彼が本質的に有神論的であると考えた父親のその後の見解に魅了されました。彼は1818年にベルリン大学を卒業しました。その後すぐに、彼はそこで哲学の講師になりました。彼はまた、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリッヒ・ヘーゲルの講義にも出席しましたが、彼が彼の汎神論的傾向であると考えたものに嫌悪感を覚えました。半公式の提案の結果、彼のおそらくリベラルな見解の公式の不承認に基づいて、彼は1822年にベルリンを離れることを決定し、ザールブリュッケンの体育館で教授職を受け入れました。1826年に彼はデュッセルドルフに同じ立場で行きました。1836年に彼はボン大学で哲学の並外れた教授になり、1840年に教授になりました。ここで彼はすぐに成功し、非常に称賛される講師になりました。プロシア教育省の反動的な傾向に不満を持っていた彼は、1842年にテュービンゲン大学の哲学部長への呼びかけを受け入れ、1875年にシュトゥットガルトに移るまで、すべての哲学の主題について講義を続けました。彼は1879年8月8日にシュトゥットガルトで亡くなりました。
1837年、フィヒテは哲学と投機的神学のZeitschriftを設立し、それ以降編集しました。1847年に、名前はZeitschriftfürPhilosophieundphilosophischeKritikに変更されました。1848年から1852年に出版が一時停止された後、ヘルマン・ウルリチとヨハン・ウルリッヒ・ワースが編集者として彼に加わりました。このジャーナルは、特に彼がCH Weisse（1829年以降定期的に連絡を取り合っていた）と同盟を結んでいた宗教哲学の主題に関するフィヒテの見解の機関としての役割を果たしました。しかし、ヴァイセはヘーゲル構造は主に健全であり、その欠陥は修正されるかもしれないと考えていたが、フィヒテはそれを欠陥があると見なし、誤った一貫性または一貫したエラーの傑作として語った。フィヒテの哲学に関する一般的な見方は、彼が何年にもわたって得たようにかなり変わったようであり、彼の影響力は、特定の矛盾と折衷主義の出現によって損なわれています。自分自身、そして彼の和解の口調。
哲学的な仕事
彼の推測の大きな目的は、神の人格の哲学的根拠を見つけることであり、この主題に関する彼の理論のために、彼は「具体的な有神論」という用語を提案しました。彼の哲学は、一元論（ライプニッツ）によって一元論（ヘーゲル）と個人主義（ヘルバート）を調和させようとしている。彼は、その汎神論、人間の人格の低下、および道徳的意識の要求の不完全な認識のためにヘーゲル学派を攻撃します。神は、絶対的なものではなく、無限の人と見なされるべきであり、その願望は、彼が有限の人の中で自分自身を実現することであると彼は言います。これらの人々は神の愛の対象であり、神は彼らのために世界を整えます。神の人の間の直接のつながりは天才であり、彼のより低い、地上の個性の側に存在するより高い精神的な個性のファンです。フィヒテは倫理的有神論を提唱しており、彼の議論はキリスト教の弁証学者によって説明されるかもしれません。有限の性格の概念で、彼はライプニッツのモナディズムのようなものに再発します。道徳的経験に対する彼の主張は、人格に対する彼の主張と関連しています。
フィヒテが以前のシステムの価値を識別するテストの1つは、道徳的経験を解釈するための適切性です。ヘーゲルを減価償却させたのと同じ理由で、クラウス（万有内在神論）とシュライアマッハーを称賛し、英国の哲学について敬意を表して話しました。フィヒテの最も過度の受容性の特徴は、彼の最新の出版された作品であるDer neuere Spiritualismus （1878）で、 FWHマイヤーズが採用したものとは異なり、ややオカルトまたは神智学のキャストの議論によって彼の立場を支持していることです。
フィヒテによれば、キリスト教の再生は、これまでのように個人の救いだけで占められるのではなく、国家の活力と組織力になることに
作品
De philosophiae novae Platonicae origine（1818）。
SätzezurVorschulederTheologie（1826）カリフォルニア大学。
BeiträgezurCharakteristikderneueren Philosophie（1829）。ハーバード。第2版、1841年。ガリカ; NYPL。
Johann Gottlieb Fichtes Leben und literarischer Briefwechsel（1830–31）。2巻。
第1巻、1830年。第2版、1862年。オックスフォード; スタンフォード; ゲッティンゲン大学。
第2巻、1831年。NYPL。第2版、1862年。オックスフォード; スタンフォード。
ÜberGegensatz、Wendepunkt und Ziel heutiger Philosophie（1832）ミシガン大学。
GrundzügezumSystemederPhilosophie（1833–1846）。3巻。
第1巻、1833年。DasErkennenalsSelbsterkennen。ガリカ。
第2巻、1836年。存在論を死ぬ。ガリカ; ミシガン大学。
第3巻、1846年。投機的な神学またはallgemeineReligionslehreを死ぬ。ガリカ。
DieIdeederPersönlichkeitunddieindividuelleFortdauer（1834）。第2版、1855年。
De principiorum contradictionis（1840）。ガリカ。
System der Ethik（1850–53）。2巻。
第1巻、1850年。ガリカ; NYPL ; スタンフォード; ミシガン大学。
第2巻、パート1、1851年。ガリカ; NYPL ; オックスフォード（1＆2） ; ミシガン大学（1＆2）。
第2巻、第2部、1853年。ガリカ; NYPL。
アンソロポロジー、Die Lehre von der menschlichen Seele（1856）。ガリカ; レーン; ミシガン大学。第2版、1860年。オックスフォード; オックスフォード（テイラー）。第3版、1876年。
ÜberdenUnterschiedzwischenethischem und naturalistischem Theismus（1857）。
Zur Seelenfrage、Eine philosophische Confession（1859）。カリフォルニア大学。（英語） 精神哲学への貢献（1860年）。ハーバード。
心理学。Die Lehre vom bewussten Geiste des Menschen（1864–73）。2巻。オックスフォード; ミシガン大学。
第1巻、1864年。
第2巻、1873年。ハーバード。
Seelenfortdauer und die Weltstellung des Menschen（1867）を死ぬ。
Vermischte Schriften zur Philosophie、Theologie und Ethik（1869）。2巻。オックスフォード。
第1巻。ガリカ。
第2巻。ガリカ。
有神論者Weltansichtundihre Berechtigung（1873）を死ぬ。オックスフォード; ミシガン大学。
FragenundBedenkenüberdienächsteFortbildungdeutscherSpeculation（1876）。ガリカ; オックスフォード; ミシガン大学。
Der neuere Spiritualismus、sein Wert undseineTäuschungen（1878）。オックスフォード。
彼はまた彼の父の全作品と文学的な通信を編集しました。彼の作品のいくつかは、精神哲学への貢献（1860）というタイトルでJDモレルによって翻訳されました。
ノート
^ Kelly Parker、Krzysztof Skowronski（eds。）、 21世紀のJosiah Royce：歴史的、倫理的、および宗教的解釈、Lexington Books、2012年、p。202。
^ Michael Heidelberger、 Nature from Inside：Gustav Theodor Fechner and His Psychophysical Worldview、University of Pittsburgh Press、2004年、p。38。
^ Jon Stewart（ed。）、 A Companion to Kierkegaard、John Wiley＆Sons、2015、p。68。
^ 「フィヒテ」。ランダムハウスウェブスターの簡略化されていない辞書。
^ Anatol Schneider、 Personalitätund Wirklichkeit：nachidealistische Schellingrezeption bei Immanuel Hermann Fichte und Christian Hermann Weisse、Königshausen＆Neumann、2001、pp。73–4。
^ インターネット哲学百科事典のImmanuelHermannFichteエントリ。
参考文献
には、現在パブリックドメインになっている出版物のテキストが組み込まれています： Chisholm、Hugh、ed。（1911年）。「フィヒテ、イマヌエルヘルマンフォン」。ブリタニカ百科事典（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。この作品は順番に引用します：
R. Eucken、Zur Erinnerung IHF、ZeitschriftfürdiePhilosophie、cx。（1897）
CC Scherer、Die Gotteslehre von IHF（1902）
Karl Hartmann（1904）、 “” Fichte、Immanuel Hermann（von） “、Allgemeine Deutsche Biographie（ADB）（in German）、vol。48、Leipzig：Dunker＆Humblot、pp。539–552
Rines、George Edwin、ed。（1920）。「フィヒテ、イマヌエルヘルマンフォン」 。百科事典アメリカーナ。この作品は、1911年のブリタニカ百科事典と同じ情報源を引用しています。
エルドマン、JE、哲学史（3巻、ロンドン1890）
ギルマン、DC ; ペック、HT; コルビー、FM、編 （1905）。「フィヒテ、イマヌエルヘルマン」 。新しい国際百科事典（第1版）。ニューヨーク：ドッド、ミード。”