Iopas
ウェルギリウスのAeneidでは、IopasはDidoの宮廷の吟遊詩人です。彼は第1巻の最後に登場し、アイネイアースと彼のトロイの木馬のために行われた宴会で、創造神話であるいわゆる「イオパスの歌」を歌っています。
テキスト、コンテキスト
ウェルギリウスの一節：
… cithara crinitus Iopas personat aurata、docuit quemmaximusAtlas。hic canit errantem lunam solisque Labores、unde hominum genus et pecudes、unde imber et ignes、Arcturum pluuiasque Hyadas geminosque Triones、quid tantum Oceano propertyent se tingere soles hiberni、uel quae tardis mora noctibus obst
マエストロであるアトラスの学生は、金色のハープで空気を活気づけます。予測不可能な月、太陽とその労働の長髪のイオパスの歌、人間と動物の起源、火と湿気の原因、星（より少ない、より大きなクマ、雨のハイアデス、またアークトゥルス）、なぜ冬に太陽はとても急いで海に飛び込みます。冬の長引く夜を遅くするもの、それらをブロックして遅らせるもの。（Tr。Frederick Ahl）
クリスティン・G・パーケルが指摘するように、イオパスの歌は、オデッセイのフェミオスやデーモドコスのような宮廷詩人に期待できるような英雄的な歌ではなく、「教訓的なジャンルのありふれたもの」で構成されています。Iopasの曲は、 LucretiusのDe Rerum Natura、HesiodのWorks and Days、およびVirgil自身のGeorgicsに似ています。
解釈
Iopasの歌には多くの解釈が提供されています。カルタゴ人が歌を称賛する前に感謝の意を表明するまで、宴会でトロイの木馬がどのように待つかに特に注意を払った古典主義者のイブ・アドラーは、イオパスの自然主義的な世界の説明（神を必要としない）は驚きとして来ると述べていますトロイの木馬; アドラーは、第2巻の終わりと第3巻の冒頭で、ウェルギリウスの農耕詩で予想された通りの通路を見ています。アドラーにとって、イオパスは一種のルクレティウス像です（ウェルギリウスはそのメッセージを拒否します）。古典主義者のティモシー・パワーは、イオパスが有名な8月の学者であるヌミディアのユバ2世を想起させると考えています。
参考文献
^ シーガル、チャールズ（1971）。「AeneidのIopasの歌」。エルメス。99（3）：336–349。JSTOR4475696 。_ ^ Carranza、Paul（2002）。「哲学的な歌：「Aeneid」の「Iopasの歌」とInferno5のフランチェスカエピソード」。ダンテ研究、ダンテ協会の年次報告書（120）：35–51。JSTOR40166572。_ ^ Perkell、Christine G.（1999）。「Aeneid1：壮大なプログラム」。クリスティンG.パーケル（編）。ウェルギリウスのAeneidを読む：解釈ガイド。U of Oklahoma P. pp。29–59。ISBN 9780806131399。
^ アドラー、イブ（2004）。ウェルギリウスの帝国：Aeneidの政治思想。ロウマン＆リトルフィールド。pp。9–16。ISBN 9780585455099。
^ ティモシー・パワー：バージルのチター奏者：バージルで再考されたクレテウスとイオパスVol。63（2017）、pp.93-124。バージリアンソサエティ発行