Iosipos_Moisiodax
Iosipos MoisiodaxまたはMoesiodax （ / ˈmiːsiədæks / ;ギリシャ語： ΙώσηποςΜοισιόδαξ ; 1725–1800）はギリシャの哲学者であり、東方正教会の執事であり、最も偉大な経験者の1人でした。彼はまた、イアシの王子様アカデミーのディレクターでもありました。 Iosipos Moisiodax 生まれ 1725年 チェルナヴォダ、
オスマン帝国
死亡しました 1800 ブカレスト、オスマン帝国 学歴 母校
パドヴァ大学
学術研究
機関
イアシの王子様アカデミー
コンテンツ
1 バイオグラフィー
2 哲学的な仕事
2.1 古代人と現代人の間の対立 2.2 教育改革
2.2.1 ギリシャ正教会と教育改革
2.3 メリットベースの社会 2.4 論争
3 遺産
4 厳選された著作
5 参考文献
6 ソース
7 外部リンク
バイオグラフィー
Ioannis Moisiodaxは、当時オスマン帝国の一部であったドブルジャ西部のチェルナヴォダの町で生まれました。彼は後に修道士の名前Iosiposを取りました。一部の著者は、彼の名前であるMoisodax / Moesiodax（ ” Dacian from Moesia “）は、ルーマニア語またはアルーマニア語の起源を示していると考えています。しかし、Moisiodaxが自分自身をギリシャ人と見なし、そのように表現したことは間違いありません。彼の若さについてはほとんど知られていないが、彼は初等教育を受け、ワラキアまたはトラキアの聖職者からギリシャ語を学んだと考えられている。
1753年から54年にかけて、モイシオダックスはサロニカとスマーナのギリシャの学校に通い、ネオアリストテレス主義の影響を受けました。1754年から1755年に、彼は数年間アトナイトアカデミーに行きました。アトナイトアカデミーは、当時、ネオヘレニック啓蒙主義のもう1つの著名な指数であるEugeniosVoulgarisの指揮下にありました。1759年から1762年の間に、Moisiodaxはパドヴァ大学のGiovanniPoleniに師事しました。この期間中、彼は東方正教会の 執事に任命されました。
1765年、グリゴール3世ギカの治世中に、モイシオダックスはモルダビアに来て、イアシ王子アカデミーの所長とその哲学の教授になりました。ジョン・ロックの影響を受けた彼の哲学の教えは、彼を伝統的な秩序の指数と対立させ、1766年に辞任に至りました。1766年に、おそらく結核で病気になり、彼はこの教授職を辞め、ワラキアに行きました。次の10年。病気から回復した後、彼はヤシに戻り、アカデミーの指示を2度目に受け入れました。わずか数ヶ月後、彼の教え方に対するボヤールの反対により、彼は再び辞任を余儀なくされた。彼は最初にブラショフ（1777年）に行き、その後ウィーンに行き、そこで彼は彼の最も重要な作品である謝罪を発表した。1797年に彼はブカレストのプリンスリーアカデミーの教授でした。彼は1800年にブカレストで亡くなりました。
謝罪（1780）は多くの点で注目に値します。とりわけ、それはネオヘレニア文学の最初のエッセイです。しかし、その最大の重要性は、そこで提案されている「音の哲学」の概念にこの哲学は、ギリシャ語圏の至る所で教えられていたコリダレアンのネオアリストテレス主義とは対照的に、西洋の自然哲学です。Moisiodaxはデカルト、ガリレイ、クリスティアンヴォルフ、ジョンロックを賞賛しましたが、何よりも彼はアイザックニュートンを賞賛しました。彼は、哲学の指導は数学の研究（アンジェロ・ニコライデス）から始めなければならないと考え、良い哲学は数学の哲学であると考えました。また、Moisiodaxは、アリストテレスの論理をアカデミックカリキュラムから禁止し、知識の理論に置き換え、教えられたレッスンの明確さを高めるために、教室で古代ギリシャ語を現代ギリシャ語に置き換えることを提案しました。
哲学的な仕事
古代人と現代人の間の対立
Iosipos Moisiodaxは、現代ギリシャ啓蒙時代のギリシャの社会と文化の批評家でした。ギリシャの社会と文化に関する彼の哲学は、古代人と現代人の間の紛争への関与に端を発する教育改革に焦点を当てていました。Moisiodaxは、この討論で現代人を主張しました。彼は、ヨーロッパとの関係で、ギリシャ社会は啓蒙時代に作成された現代の哲学理論の組み込みよりも古代の哲学理論を維持することの重要性を強調しすぎていると信じていました。 Moisiodaxによれば、これはギリシャ社会が社会的または文化的に進歩することを妨げ、したがってギリシャをヨーロッパの多くの地域に不利な立場に置いた。さらに、当時の一部のギリシャ人は、アリストテレスなどの古代の哲学者が、現代の哲学理論の代わりに従わざるを得ないと感じた間違いのない哲学理論を作成したと信じていました。これは、ギリシャの社会的および文化的生活に現代の哲学的理論を組み込むというMoisiodaxの議論の障害となった。この概念を変えようとする彼の試みにおいて、人間の知覚に関するジョン・ロックの理論に影響されたモイシオダックスは、人々が自由な思想家になるために古代の哲学者の理論を評価する理由を採用しなければならないと主張した。Moisiodaxは、近世哲学の基礎としての重要性を認めながら、古代理論の不可謬性の概念を拒否しました。 The Apologyと題された彼の作品の中で、 Moisiodaxは、知識人が数学、科学、理性を使用して、人間の知識が人間の自然界の経験からどのように導き出されるかを説明する「健全な哲学」の作成について説明しました。 このように、「音の哲学」は、アリストテレスの主要な問題に関する理論に対するモイシオダックスのより大きな批判の一部であり、ギリシャ社会はアリストテレスの教育観を順守していた。 Moisiodaxの「音の哲学」は、彼の他の作品にも現れています。地理学の理論と題された彼の作品では、 Moisiodaxは彼の「音の哲学」を使用して、地球の基本的な機能に関する古代人の理論に挑戦しました。
教育改革
進歩的な社会的および文化的変化を実行するために、Moisiodaxは、ギリシャが啓蒙後にヨーロッパで採用されたものに類似するように教育システムを改革する必要があると主張しました。教育学と題された彼の作品で説明されているように、 Moisiodaxは啓蒙思想を広め、ギリシャ全体に自由思想を育む教育システムの開発を目指しました。 Moisiodaxは、ジョン・ロックの教育理論、特にロックの著作「教育に関するいくつかの考え」に見られるものの後に、彼の改革を反映しました。彼の理論は、ディドロの百科全書の教育に関するセクションも反映しています。
Moisiodaxは、子供たちの美徳を育むことの重要性についてのロックの信念を反映して、ギリシャの教育システムに対する彼の批判の中で子供たちに焦点を合わせました。Moisiodaxは、人生の早い段階で、子供たちに自尊心と年長者への敬意を教える必要があると信じていました。 Moisiodaxは、子供の両親にこの早期教育を提供するように命じました。Moisiodaxは、これを行うには、親が子供を核家族の日常業務に含め、結婚式やギャンブルイベントなどの特定の公的行事から子供を保護する必要があると主張しました。 Moisiodaxは、若い学生としての彼自身の経験に基づいて、教室の教育改革に基づいていました。Moisiodaxは、ギリシャの教育者は、より厳しくない子供たちを罰する必要があり、代わりに彼らの不従順な行動に合った罰を作成する必要があると主張しました。ギリシャの教育者はまた、クラス全体に到達することを目的とした一般的なカリキュラムではなく、個々の生徒のスキルセットの開発に焦点を当てたカリキュラムを作成する必要がありました。Moisiodaxによると、このカリキュラムは、ギリシャの学生が彼の「健全な哲学」の方法で教育されることを確実にするために、実践的および道徳的な教えを包含する必要がありました。
さらに、Moisiodaxはギリシャ語教育の改革を主張した。Moisiodaxは、伝統的な文法のレッスンを特定のギリシャ文学のレッスンに置き換える必要があると信じていました。ここで、Moisiodaxの議論は、古典的なギリシャ文学に見られるサブリミナルな道徳的教訓を学生が理解することが、文法の知識よりも重要であるという彼の信念に端を発しています。この理論を促進するために、Moisiodaxは、古典的なギリシャ語のテキストとともに、AesopとThucydidesによって書かれたテキストの教えを支持しました。 Moisiodaxはまた、学生は現代ギリシャ語の簡単な文法を使って書くように教えられるべきだと主張した。彼は古代ギリシャ語と典礼ヘレニズムギリシャ語はまだ学校で教えることができると信じていましたが、Moisiodaxは現代ギリシャ語を学ぶことは功利主義的な考えであると主張しました。現代ギリシャ語は商業や法律を含むギリシャ社会のいくつかの分野で一般的に使用されていたので、学生が現代ギリシャ語を学ぶのに役立ちます。
ギリシャ正教会と教育改革
ギリシャ正教会は、ギリシャの知識人がオスマン帝国の支配下で伝統的な言語と文化を維持するための機関として機能しました。ギリシャ正教会もまた、アリストテレスの教育観を堅持しているため、この時期の教育については保守的な見方をしていました。 それにもかかわらず、Moisiodaxのような聖職者のメンバーは、ギリシャ正教会でのエリートの地位を利用して、現代の啓蒙理論を推進しました。
ギリシャ正教会の執事としてのMoisiodaxは、学校で宗教を教えることに反対しませんでしたが、教育を世俗化するために彼の「健全な哲学」をカリキュラムに統合することを主張しました。Moisiodaxはまた、学校での宗教的迷信の教えに反対し、中世ヨーロッパの教育システムでの宗教的迷信の教えに反対するジョン・ロックの主張を反映している。Moisiodaxは、宗教的迷信が、啓蒙された社会の一員として行動する学生の能力を妨げていると主張した。宗教的迷信に対するモイシオダックスの議論は、ルドヴィコ・アントニオ・ムラトリの教えによっても形作られました。 ムラトリは、ギリシャ正教会は人々を道徳的に行動させるように彼らの説教で地獄について議論するのをやめる必要があると主張した。代わりに、人々は恐れではなく愛を通して神に引き寄せられるべきです。道徳哲学と題されたムラトリの作品のモイシオダックスの翻訳は、道徳的必要性から、「健全な哲学」をギリシャの教育システムに統合する必要があるという彼の議論の基礎となった。このようにして、ギリシャ社会は、宗教的迷信の伝播ではなく、知的成長を通じて進歩することができた。 Moisiodaxと他のギリシャ正教の聖職者は、啓蒙時代に作成された教育に関する現代の理論をギリシャ正教会の文脈に持ち込むことによって、宗教的迷信の教えに反対し続けた。これらの理論のいくつかは、特にアイザックニュートン卿の作品からのものでした。 たとえば、Moisiodaxは、ニュートンの物理理論と自然科学による物理世界の説明を好意的に見ていました。 Moisiodaxはこれらの理論を使用して、彼の「健全な哲学」をギリシャの教育システムに統合することの重要性を主張しました。Moisiodaxは、社会的および文化的変化は、宗教的な迷信ではなく、自然科学を通じて自然界を説明することによって最もよくもたらされる可能性があると主張しました。
メリットベースの社会
Moisiodaxは、ギリシャがオスマン帝国の支配下にあったときに、ファナリオティスや他のエリートが使用した教育システムによって生み出された不平等を批判しました。彼は、このシステムはエリートだけが教育システムにアクセスすることを許可したので、ギリシャ社会が進歩するのを妨げたと主張した。これは、誰かのメリットではなく、誰かの社会経済的地位に基づいて社会的不平等を生み出しました。オスマン帝国の支配下で、多くのエリートギリシャ人男性は、ギリシャ正教会の聖職者になるための教育を受けることによって社会的に進歩しました。人々はまた、ファナリオティスの家族に生まれた場合、高い社会的地位を獲得しました。彼らの教育にもかかわらず、Moisiodaxは、ファナリオティスが社会の道徳的構造を侵食する無駄で怠惰な生活を送っていると信じていました。富や地位を獲得するために働く代わりに、多くのファナリオティスは彼らの富を維持するために顧客主義または家族の絆に依存していました。Moisiodaxは、この社会が今日の理論家が「市民社会」と呼ぶものを作成するための改革を実施することを提案しました。「市民社会」では、すべての人々が自分のメリットを通じて社会的に前進するための平等な機会を提供されます。 Moisiodaxにとって、ギリシャのディアスポラの商人コミュニティは「市民社会」の例を提供しました。これらの商人は、彼らの教育と商取引での勤勉によって得たメリットのために社会的に成功しました。 Moisiodaxはこの社会を賞賛し、彼らとの関係を築くようになりました。この関係を通して、商人たちは学校での現代ギリシャ語の教えに対するモイシオダックスの支援を賞賛するようになりました。より多くの学生が現代ギリシャ語を学ぶにつれて、ギリシャ語ディアスポラ全体の商取引に参加するために現代ギリシャ語が必要だったので、この商業社会はさらに成長する可能性がこれらの商人の何人かは、現代ギリシャ語の教えを提唱する彼の作品を出版するために彼が使用した財政的支援をMoisiodaxに提供しました。
論争
Moisiodaxは、彼のアイデアを広めたとして、批判と暴力の脅威に直面しました。たとえば、伝統的な教育システムに忠実だった多くの人々は、Moisiodaxの教えを否定しました。さらに、Moisiodaxは、古代人と現代人の間の議論で古代人を支持した哲学者から批判されたと信じていました。彼は、これらの哲学者は、ギリシャ社会が現代の哲学理論を採用した場合、彼らの理論が無関係になることを恐れていると信じていました。それにもかかわらず、Moisiodaxは啓蒙主義の考えを広めることが彼の義務であると感じました。Moisiodaxは、すべてのギリシャ人を啓蒙することを期待して、彼の理論を広めることを望んでいました。しかし、Moisiodaxは信じられているほど多くの暴力的な批判に直面していない可能性がMoisiodaxの長寿と社会的および文化的批判に関する作品の一貫した制作は、彼が批評家によって激しく抑圧されなかったという理論を支持することができました。
遺産
彼の理論の多くに固執したMoisiodaxの同時代人であるRigasFeraiosは、ギリシャ語話者によって支配される別のバルカン社会の創設を提唱しました。これらの見解のために、Feraiosは殺されました。さらに、彼らの家庭教師として、モイシオダックスの政治的見解は、1821年にギリシャ独立戦争を主導するという彼らの決定において、コンスタンティン・イプシランティの息子の2人、アレクサンダーとデメトリウスに影響を与えた可能性が啓蒙された絶対主義はギリシャ社会が採用すべきだった政治モデルであると信じていたかもしれません。この理論は、オスマン帝国に対する反乱を導くために悟りを開いたギリシャの王子の成長を促進することを期待して、功利主義的で普遍的な教育をMoisiodaxが支持したことに由来しています。しかし、Moisiodaxはまた、共和主義に基づいて設立された政府を主張した。この理論は、ギリシャ市民が悟りを開いた知識人になる平等な機会を与えられれば、悟りを開いた指導者なしでオスマン帝国を立ち上がらせ、転覆させることができるというMoisiodaxの主張に由来している。このように、ギリシャ独立戦争をきっかけに国がサイラス問題について議論を続けているため、モイシオダックスの哲学は今日ギリシャに影響を与える可能性が
厳選された著作
ΗθικήΦιλοσοφία、倫理哲学、 LodovicoMuratoriのFilosofiaMoraleの翻訳、ヴェネツィア、1761年、2巻。
ΠερίΠαίδωνΑγωγήςήΠαιδαγωγία青年の教育に関する論文、ジョン・ロックとフェネロンの後の適応、いくつかのオリジナルの章、ヴェネツィア、1779年
Aπολογία謝罪、ウィーン、1780年
ΘεωρίατηςΓεωγραφίας 、地理学の理論、ウィーン、1781年（1767年に書かれた）
ΣημειώσειςΦυσιολογικαί、文献学ノート、ブカレスト、1784年
ギリシャ語への翻訳
ΟδόςΜαθηματική、AlainCaillé作
ΣτοιχείαΜαθηματικών、AndréTacquet作
未発表作品
ΟδοίΦυσικής
ΕπιτομήΑστρονομίαςκατάτουςΝεωτέρους
参考文献
^ 「チェルナヴォダは、古代モエシアの地域でドナウ川の南に住むヴラフ語を話す部族の1つの集落でした。これらは、ブルガリア語を話す地元の住民によって、ラテン語に由来する方言によって区別されました。この結果として、彼らはドナウ川の北にあるワラキアとモルダビアの公国の「方言」と同一視されました。ブルガリア北部のこれらのルーマニア語を話す住民は、ギリシャの学者によってモエシア人と呼ばれ、さらに南の畜産遊牧民と区別されました。同じ言語を話し、Koutsovlachsとして知られていたバルカン人」（Kitromilides、p.18）。「Koutsovlach」は、バルカン半島のヴラフ人（ヴラフ語の歴史を参照）、特にアルーマニア人を指す名前です。したがって、ギリシャ人はルーマニア人を北ブルガリアから、ドブルジャをバルカン半島の他のラテン系の人々のグループから区別しました。
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ソース
Paschalis M. Kitromilides、社会的批判としての啓蒙：Iosipos Moisiodaxと18世紀のギリシャ文化、1992年
。ISBN0-691-07383 -X。
Paschalis M. Kitromilides、「文化の変化と社会批評：Iossipos Moisiodaxの事例」、Idem、啓蒙、ナショナリズム、正統派：南東ヨーロッパの文化と政治思想の研究（Aldershot、Ashgate Variorum、1994）（Variorum Collected Studies 、CS453）、
BalázsTrencsényi、MichalKopeček、中央および南東ヨーロッパにおける集団的アイデンティティの言説（1770–1945）、Central European University Press、2006、
ISBN 963-7326-52-9
外部リンク
謝罪や地理学の理論を含む、ギリシャ語でのMoisiodaxの作品の数