タウリスのイフィゲニア

Iphigenia_in_Tauris

ゲーテによる適応については
、タウリス島のイフィゲニア（ゲーテ）を参照してクリストフ・ウィリバルド・グルックによるオペラの適応については、
IphigénieenTaurideを参照して
タウリケのイフィゲニア（古代ギリシャ語：、 Iphigeneia en Taurois）は、紀元前414年から紀元前412年の間に書かれた劇作家エウリピデスのドラマです。エウリピデスの別の戯曲であるヘレンや、失われた戯曲のアンドロメダと多くの共通点があり、ロマンス、メロドラマ、悲喜劇、脱出劇と呼ばれることがよくあり
タウリスのイフィゲネイア
アンゼルム・フォイアーバッハによるイフィゲニー（1871）
によって書かれた
エウリピデス
コーラス
ギリシャの奴隷女性
キャラクター
Iphigenia Orestes Pylades KingThoasAthena牧夫の使用人_
初演場所ジャンル
悲劇
設定
黒海北部のスキタイ地方、タウリカ
劇は一般的に英語でタウリスのイフィゲニアとして知られていますが、これは厳密に言えば、劇のラテン語のタイトル（ギリシャ語のἸφιγένειαἐνΤαύροιςに対応）であり、その意味はタウリア人の間でイフィゲニアです。エウリピデスの演劇には「タウリス」のような場所はありませんが、ゲーテは演劇のイフィゲニー・アウフ・タウリス（グルックのオペラ「イフィゲニー・エン・タウリデ」の基になっています）で、皮肉にもこの翻訳エラーを利用して、そのような場所を示しています。名前はクリミア半島（古代タウリクḗ）を指しています。

コンテンツ
1 バックグラウンド
2 プロット
3 日にち
4 翻訳
5 劇に触発された後の作品
5.1 ペインティング 5.2 彫刻 5.3 演じる 5.4 オペラ
6 参考文献
7 外部リンク

バックグラウンド
劇の対象期間の何年も前に、若い王女イフィゲネイアは父親のアガメムノンの手による犠牲によって死をかろうじて避けました。（オーリスのイフィゲネイアの陰謀を参照。）最後の瞬間、犠牲を払うことになっていた女神アルテミスが介入し、祭壇のイフィゲネイアを鹿に置き換え、少女を救い、タウリアンの地に追いやった。。それ以来、彼女はタウリカのアルテミス神殿で巫女になりました。彼女は、トアス王の海岸に上陸した外国人を儀式的に犠牲にするという恐ろしい任務を負っています。
イフィゲネイアは彼女の強制的な宗教的奴隷制を嫌い、ギリシャの彼女の家族に連絡することを切望しています。彼女は、アルテミスによって行われた奇跡的な交換のおかげで、彼女はまだ生きていて、他の誰かに大巫女の役割を任せて、故郷に戻りたいと彼らに知らせたいと思っています。さらに、彼女は弟のオレステスについて予言的な夢を見ました、そして彼が死んでいると信じています。
一方、オレステスは、友人のピュラーデスの助けを借りて、母親のクリュタイムネーストラーを殺し、父親のアガメムノンに復讐した。彼は犯罪を犯したことでエリーニュスに悩まされ、定期的に狂気に襲われます。彼はアポロから裁判にかけられるためにアテネに行くように言われました（アイスキュロスによってエウメニデスに描かれているように）。裁判は彼に有利に終わったが、エリーニュスは彼を悩ませ続けている。アポロは彼をアルテミスの神聖な像を盗んでアテネに連れ戻すために彼を送り、彼が解放されるようにします。

プロット
このシーンは、タウリアンの地（ウクライナの現代クリミア半島）にあるアルテミス神殿の正面を表しています。祭壇は中央に
劇は、イフィゲニアが兄の死を振り返ることから始まります。彼女はアガメムノンの手による彼女の「犠牲」と、彼女がアルテミスによってどのように救われ、この寺院で巫女になったのかを語ります。彼女は、家族の家の構造が廃墟に崩壊し、1つの柱だけを残して、儀式の犠牲の準備をしているようにきれいに洗うという夢を見ました。彼女はこの夢をオレステスが死んだことを意味すると解釈します。
この土地に到着したばかりのオレステスとピュラーデスが入ります。オレステスは寺院からアルテミスの画像を取得するためにアポロによって送られました、そして、ピラデスは彼に同行しました。オレステスは、クリタエムネストラとアイギストスを殺すことでアガメムノンの死を復讐したと説明しています。二人は隠れて、捕らえられることなくアイドルを取り戻す計画を立てることに決めました。彼らは、タウリア人がアルテミス神殿でヘレネの血を犠牲にしていることを知っています。オレステスとピュラーデスが終了します。イフィゲニアは入ってきて、イフィゲニアの付き添いである捕虜のギリシャの乙女で構成された合唱団と彼女の悲しい人生について話し合います。彼女は彼女の父の血統がオレステスの死で終わったと信じています。
牧夫が入ってイフィゲニアに、彼は2つのヘレネスを捕らえ、イフィゲニアは光沢のある水と奉献の儀式を準備する必要があると説明します。牧夫は一方がもう一方のピュラーデスと呼ばれるのを聞いたが、もう一方の名前は聞いていなかった。イフィゲニアは牧夫たちに見知らぬ人を神殿に連れて行くように言い、彼女は彼らを犠牲にする準備をすると言います。牧夫は見知らぬ人を連れて行くために去ります。イフィゲニアは、オデュッセウスの裏切りによって、彼女がだまされてオーリスに行くようになったと説明しています。彼女はアキレスと結婚していると言われましたが、アウリスに到着すると、アガメムノンに犠牲にされることに気づきました。現在、彼女はタウリア人の土地でのヘレンの侵入者の犠牲を主宰し、彼女に対する犯罪の復讐を果たしています。

ベンジャミン・ウエストによってイフィゲニア（1766）
の前に犠牲者としてもたらされたピラデスとオレステス
オレステスとピュラーデスは絆で入ります。イフィゲニアは、彼らが神聖であるため、囚人の絆を緩めることを要求します。イフィゲニアの係員は犠牲の準備のために出発します。イフィゲニアはオレステスに彼の起源を尋ねますが、オレステスはイフィゲニアに彼の名前を伝えることを拒否します。イフィゲニアは、2つのうちどちらがピュラーデスであり、アルゴスからのものであるかを調べます。イフィゲニアはオレステスに多くの質問をします、特にトロイで戦ったギリシャ人について。彼女は、ヘレンがメネラーオスの家に戻ったかどうか、そしてカルカース、オデュッセウス、アキレス、アガメムノンの運命について尋ねます。オレステスは、アガメムノンが死んでいるが、彼の息子は生きていることをイフィゲニアに知らせます。これを聞いたイフィゲニアは、見知らぬ人の1人にアルゴスに手紙を返してもらいたいと考え、そのうちの1人だけを犠牲にすることにしました。オレステスは彼を犠牲にすること、そしてオレステスがこの旅行でピュラーデスを連れてきたので、手紙を持ってピュラーデスを家に送ることを要求します、そしてオレステスが生きている間にピュラーデスが死ぬのは正しくないでしょう。
ピラデスは、彼のボートが難破して手紙が紛失しない限り、手紙を届けることを約束します。その後、イフィゲニアはピラデスへの手紙を引用し、それが失われた場合でも、彼はメッセージを中継できるようにします。彼女は次のように述べています。
アウリスで犠牲になった彼女は、このメッセージを送ります。イフィゲニアは、アルゴスの人々には死んでいますが、まだ生きています。私が死ぬ前に、私の兄弟であるアルゴスに私を連れ戻してこの野蛮な土地から私を救い出して、見知らぬ人を殺すのが私の事務所であるこの虐殺的な神権から私を解放してそうでなければ、私はあなたの家、オレステスにのろいになるでしょう。女神アルテミスは私を救い、鹿を代用しました。父は鋭い刃を私に突き刺していると信じて犠牲にしました。それから彼女は私をこの土地にとどまらせました。
この朗読の間に、オレステスは彼が妹の前に立っていることに気づき、彼が何をすべきかをピラデスに尋ねます。
オレステスは、証拠を要求するイフィゲニアに彼のアイデンティティを明らかにします。まず、オレステスは、イフィゲニアがアトレウスとテュエステースの間の喧嘩のシーンを細かい網にどのように刺したかを語ります。オレステスはまた、ペロプスの古代の槍について話しました。彼は、オエノマウスを殺し、イフィゲニアの乙女の部屋に隠されていたピサの乙女、ヒッポダメイアを勝ち取ったときに手に振り回しました。これは、オレステスを受け入れるイフィゲニアにとって十分な証拠です。オレステスは、フィーバスのオラクルの入札によってこの土地に来たと説明し、彼が成功すれば、彼はついに幽霊の出るエリーニュスから解放されるかもしれないと説明します。

イフィゲニアのタウリスからの脱出。古代ローマのレリーフ、大理石の石棺の終わり。2世紀半ば
オレステス、ピュラーデス、イフィゲニアは脱出を計画しており、イフィゲニアは見知らぬ人を犠牲にするために浄化する必要があると主張し、船が停泊している湾に連れて行きます。さらに、イフィゲニアはオレステスが回収するために送られた像を持ってきます。オレステスとピュラーデスは寺院に出ます。タウリア人の王トアスが入り、見知らぬ人に対して最初の儀式が行われたかどうかを尋ねます。イフィゲニアは寺院から彫像を取り出したばかりで、見知らぬ人が彫像の前に連れてこられたとき、彫像は向きを変えて目を閉じたと説明しています。イフィゲニアはそれをトーアスにこう解釈します：見知らぬ人は彼らの手に親族の血を持って到着しました、そして彼らは浄化されなければなりません。また、彫像は浄化されなければなりません。イフィゲニアは、見知らぬ人と海の彫像をきれいにして、より純粋な犠牲を払うことを望んでいると説明しています。Thoasは、これを行う必要があることに同意し、何も疑っイフィゲニアはトーアスに、彼は寺院に留まり、松明でホールを浄化しなければならず、彼女は長い時間がかかるかもしれないと言います。3つすべてがステージを終了します。
見知らぬ人が逃げ出したと叫びながら、メッセンジャーが入ります。トアスは寺院から入り、すべての騒音が何であるかを尋ねます。メッセンジャーは、イフィゲニアの嘘と、見知らぬ人が何人かの先住民と戦った後、巫女と像を持ってヘレネの船に乗って逃げ出したと説明します。トアスは自分の土地の市民に海岸に沿って走って船を捕まえるように呼びかけます。アテナは入って、怒ってはいけないとトアスに説明します。彼女はイフィゲニアに話しかけ、ブラウロンの神聖なテラスで巫女になるように言い、オレステスに再び彼を救うと言います。トアスはアテナの言葉に耳を傾けます。なぜなら、神々の言葉を聞いて耳を傾けない人は誰でも彼の心の外にいるからです。

日にち

タウリデのイフィゲニア、ポンペイの装飾
タウリスのイフィゲニアの正確な日付は不明です。Zielinskiによる計量分析では、紀元前414年から413年の日付が示されましたが、その後、より高度な統計手法を使用したMartinCroppとGordonFickによる分析では、紀元前416年から412年のより広い範囲が示されました。タウリケのイフィゲニアのプロットは、エウリピデスのヘレネとアンドロメダのプロットに似ています。どちらも412年に最初に実行されたことが知られています。これは、412をイフィゲニアの日付として拒否する理由と見なされることがよくタウリス、それは3つの同様の演劇が同じ三部作で行われたことを意味するので。しかし、マシューライトは、3つの劇の間のプロットと他の文体の類似性は、それらが412年に同じ三部作の一部として作成された可能性が高いことを示していると信じています。、そしてこのタイプの脱出プロットは、アテネがシケリア遠征に失敗した後の最初のディオニュシア祭の412年に特に関連していた可能性がまた、この劇と412年までに知られている2つの劇を除いて、エウリピデスによるそのような脱出劇は知られていない。もし彼がその年に2つを生産したのなら、なぜ3つではないのでしょうか。それは、脱出のテーマがその年に強調したかった1つである場合に特に強い印象を与えるかもしれません。最後に、アリストパネスは411年に制作された彼のコメディーThesmophoriazusaeでヘレンとアンドロメダをあからさまにパロディ化しました。

翻訳
ロバート・ポッター、1781年–詩：全文
エドワードP.コールリッジ、1891年–散文
ギルバート・マリー、1910年–詩：全文
アーサー・S・ウェイ、1912年–詩
アウグストゥスT.マレー、1931年–散文
ロバート・ポッター、1938年–散文：全文
ウィッター・ビナー、1956年–詩
モーゼズハダスとジョンマクリーン、1960年
リッチモンド・ラティモア、1973年
フィリップ・ヴェラコット、1974年–散文と詩
David Kovacs、1999 –散文
J.デイビー、2002年
ジェームズ・モーウッド、2002年
ジョージ・テオドリディス、2009年–散文：全文
アンネ・カールソン、2014年
ブライアン・ヴィネロ、2014年：詩

劇に触発された後の作品

ヴァレンティン・セロフによるタウリスのイフィゲニア（1893）

ペインティング
ポンペイのシタリストの家の壁画（西暦79年以前）

彫刻
ウエストサセックスのフィトルワースで発見された石柱の周りに彫られたローマのレリーフ（西暦1世紀）

演じる
Charition mime（2世紀）は、おそらくタウリスのイフィゲニアのパロディーです。イフィゲニアのように、慈善団体は遠い国（インド）の寺院に捕らえられています。彼女の兄と道化師がインドに到着し、地元の王をだまして彼女を救出します。
Guimond de la Touche、Iphigénieen Tauride（1757）
ゲーテ、Iphigenie auf Tauris（1787）

オペラ
アンドレ・カンプラとアンリ・デマレ、イフィゲニー・エン・タウリデ（1704）
ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデル、オレステ（1734）
JosédeNebra、Para obsequio a la deydad、nunca es cultolacrueldad。Iphigenia en Tracia（1747）
トンマーゾ・トラエッタ、タウリデのイフィゲニア（1763）
Gluck、Iphigénieen Tauride（1779）、物語の最も有名なオペラ版
ニコロ・ピッチンニ、Iphigénieen Tauride（1781）

参考文献
^ ライト、M。（2005）。エウリピデスの脱出-悲劇：タウリケ人の間でのヘレン、アンドロメダ、イフィゲニアの研究。オックスフォード大学出版局。pp。7–14 。_ ISBN 978-0-19-927451-2。
^ Kitto、HDF（1966）。ギリシャ悲劇。ラウトレッジ。pp。311–329。 _ ISBN 0-415-05896-1。
^ パーカー、LPE（2016）タウリスのイフィゲニア。オックスフォード。p。lxxiin。143.さらに、 Acta Classica 59（2016）p。のM.Lloydによるパーカー版のレビューを参照して228。
^ エウリピデス。タウリア人の間でイフィゲニア。トランス。モーゼズハダスとジョンマクリーン。ニューヨーク：Bantam Dell、2006年。印刷。294〜295ページ。
^ Wright、M.（2005）。エウリピデスの脱出-悲劇：タウリケ人の間でのヘレン、アンドロメダ、イフィゲニアの研究。オックスフォード大学出版局。pp。43–51 。_ ISBN 978-0-19-927451-2。
^ {{cite web | url = https://pwcenter.org/play-profile/iphigenia-tauris ^ 黒、E .; エドガー、J .; ヘイワード、KMJ; Henig、M.（2012）。「タウリスのイフィゲニアの新しい彫刻」。ブリタニア。43：243–249。土井：10.1017/S0068113X12000244。
^ 「ブリタニア2012–イフィゲニア|ジョンエドガー」。
^ ジャックリンゼイ（1963年）。ローマのエジプトの日常生活。F.ミュラー。p。183。

外部リンク

ギリシャ語のあります：ἸφιγένειαἐνΤαύροις

LibriVoxのタウリスパブリックドメインオーディオブックのIphigenia”