フィオーレのヨアヒム

Joachim_of_Fiore

フィオーレのヨアヒムは、フローラのヨアヒムとしても知られ、イタリアのジョアッキノダフィオーレ（1135年頃– 1202年3月30日）は、イタリアのキリスト教神学者、カトリック修道院長であり、フィオーレのサンジョヴァンニ修道院長の創設者でした。神学者のバーナード・マッギンによれば、「フィオーレのヨアヒムは、中世全体の中で最も重要な黙示録的な思想家です。」
フィオーレのヨアヒム
フローラのヨアヒム、15世紀の木版画
生まれる 1135 チェーリコ、
カラブリア
死亡しました202 代
中世哲学
領域
西洋哲学
学校
ヨアキミティズム歴史主義
注目すべきアイデア
前千年王国説の3つの時代
影響を受けた
フラティチェッリ
ドルチーノ派
プロテスタント
自由心霊兄弟団
アマリシアン
聖霊の崇拝
ダンテ Cieszkowski キリスト教の終末論と歴史学者の理論における彼の作品に触発された後の信者は、ヨアキム主義者と呼ばれています。

コンテンツ
1 バイオグラフィー
2 3つの時代の理論
3 非難
4 文学的な参考文献
5 作品
6 も参照してください
7 ノート
8 参考文献
9 外部リンク

バイオグラフィー
カラブリアのコゼンツァ近くの小さな村チェーリコで生まれ（当時はシチリア王国の一部でした）、ヨアヒムは立派な公証人であるマウロデチェーリコの息子であり、彼のジェマの息子でした。妻。彼はコセンザで教育を受け、そこで最初は法廷の書記官になり、次に公証人になりました。1166年から1167年にかけて、彼はパレルモの大司教であるスティーブン・デュ・ペルシュ（1167年から1168年頃）と、シシリーの若いウィリアム2世の摂政であるナバラのマーガレットのカウンセラーに勤務しました。

イタリア、カラブリア州、
サンタセヴェリーナ大聖堂にあるフィオーレのヨアチーノを描いた1573年のフレスコ画
1159年頃、彼は聖地への巡礼を続けました。そこで彼はエルサレムで精神的な危機と回心を経験し、世俗的な生活から彼を遠ざけました。彼が戻ったとき、彼は数年間隠者として暮らし、彷徨い、説教した後、カラブリアのルッツィ近くのサンブチーナのシトー会修道院に、修道服を着ずに平修士として参加しました。そこで彼は説教をすることに時間を費やしました。教会当局は彼の生活様式に異議を唱え、彼はコラッツォ修道院の僧侶に加わり、明らかに1168年に司祭に任命されました。聖書、特に使徒ヨハネの黙示録に隠されていました。彼の失望に、コラッツォの僧侶たちは彼に彼らの修道院長を宣言しました（1177年頃）。その後、彼は修道院にシトー会に参加しようとしましたが、コミュニティの貧困のために拒否されました。1178年の冬、彼は僧侶に土地を与えたウィリアム2世に直接訴えました。
1182年、ヨアヒムは教皇ルキウス3世に訴えました。彼は彼の修道院の一時的な世話から解放され、彼の仕事を温かく承認し、彼が最も良いと思う修道院でそれを続けるように彼に入札しました。ヨアヒムは翌年半、カーサマーリ修道院で過ごし、そこで3冊の素晴らしい本を書きました。そこで、秘書を務めた若い僧侶、ルーカス（後にコゼンツァの大司教）は、そのようなぼろきれを身に着けている非常に有名で雄弁な男と、彼が説教してミサに言った素晴らしい献身を見て驚いた。
1184年に彼はローマにいて、アンジェのマシュー枢機卿の論文に見られるあいまいな予言を解釈し、教皇ルキウス3世に勇気づけられました。彼の写本は流通し始めていなかったが、後継の教皇は教皇の承認を確認した。ヨアヒムは最初にピエトララタの庵に引退し、ずっと執筆を続け、その後カラブリアの山々にフィオーレ修道院（フローラ）を設立しました。彼は、タンクレーディ王（r。1189–1194）の新しい宗教的基盤を、既存のシトー会修道院であるサンタマリアデッラマティーナに移すという要請を拒否しました。
1196年の聖金曜日に、同じくシチリアの女王である皇后コンスタンツは、パラティーナ礼拝堂での彼女の告白を聞くために、フィオーレのヨアヒムをパレルモに召喚しました。当初、皇后両陛下は上げられた椅子に座っていましたが、ヨアヒムがキリストとマグダラのマリアの場所にいるので、身を下げる必要があると彼女に言ったとき、彼女は地面に座りました。
フィオーレは、 1198年にセレスティンIIIによって承認された、シトー会の新しいより厳格な支部の中心になりました。
1200年、ヨアヒムはすべての著作をイノセントIIIの審査に公に提出しましたが、判決が下される前に1202年に亡くなりました。彼の人生の神聖さは広く知られていました。ダンテは奇跡が彼の墓で引き起こされたと言われていることを確認しました。]
彼は、黙示録の詩の解釈に基づいて、新しい時代の夜明けを理論化しました。そこでは、教会は不要であり、非信者はクリスチャンと団結します。フランシスコ会の精神的な翼のメンバーは彼を預言者として称賛しました、しかしヨアヒムは彼自身が預言者であることを否定しました。当時、彼の人気は絶大でした。リチャード・ライオンハートはメッシーナで彼と会い、1189年から1192年の第3回十字軍に向けて出発し、予言的なアドバイスを求めました。

勉強しているフィオーレのヨアヒム
彼の有名な三位一体の「IEUE」の織り交ぜられた円の図は、ペトルスアルフォンシのさまざまな3円のテトラグラマトン-三位一体の図の影響を受け、次に、キリスト教の三位一体のシンボルとしてのボロミアンリングの使用につながりました（そしておそらくまた影響を受けました三位一体の盾図の開発）。

3つの時代の理論
3つの時代
彼の教えの神秘的な基礎は、黙示録14：6の解釈に基づいた「永遠の福音」の彼の教義です（黙示録14：6、「それから私は別の天使が真ん中で飛んでいるのを見ました。地球上に住んでいます—すべての国と部族と言語と人々に。」NRSV訳。
彼の理論は千年王国と見なすことができます。彼は、三位一体との類推によって、歴史は3つの基本的な時代に分けられたと信じていました。
旧約聖書に対応する父の時代は、人類が神の規則に従順であることを特徴としています。
キリストの到来から1260年までの、新約聖書に代表される、人が神の子になったときの息子の時代。
聖霊の時代、差し迫った、熟考的なユートピア。普遍的な愛の新しい神権である聖霊の王国は、キリストの福音から始まりますが、その手紙を超越します。この新しい時代に、教会の組織は置き換えられ、正義の秩序が教会を支配するでしょう。この正義の秩序は、後に彼の信奉者であるボルゴサンドニーノのジェラルドによってフランシスコ会の秩序と同一視されました。
ヨアヒムの聖霊の時代の考えは、後にポルトガルとその植民地にかなりの影響を及ぼし、ポルトガル異端審問によって厳しい迫害を受けるであろう聖霊の教団にも大きな影響を与えるでしょう。
ヨアヒムによれば、この第三の時代になって初めて、文字通りだけでなく、神の言葉を最も深い意味で真に理解することが可能になります。この時期に、パロシア（キリストの再臨）の代わりに、平和と調和の新しい時代が始まります。また、霊的な男性の新しい宗教的な「秩序」が生じ、教会の現在のヒエラルキーはほとんど不要になります。
ヨアヒムは、不完全な社会における「正義の統治」または「法の統治」と、完全な社会における「自由の統治」を区別しました。
ヨアヒムは、教皇が反キリストであり、ローマがバビロンを代表していることを見ました。

非難
ヨアキム主義者
ヨアヒムの理論は、彼の神学大全（1265-1274と書かれている）の中でトマス・アクィナスによって反駁されました。対照的に、ダンテ・アリギエーリは神曲のパラディソにヨアヒムを配置しました（1320年頃に作曲されました）。フランシスコ会のより厳格な支部であるスピリチュアルの中で、ヨアキム派のグループが生まれました。その多くは、フリードリヒ2世、聖ローマ皇帝（1250年に亡くなりました）の人物としてすでに世界に反キリストを見ました。
任命された年が近づくと、偽の作品がヨアヒムの名前で広まり始めました：De Oneribus Prophetarum、 Expositio Sybillae et Merlini（「シビルとマーリンの解説」）、そしてエレミヤとイザヤの予言についての解説。ラテランの第4評議会は、 1215年に、三位一体の性質についての彼の考えのいくつかを非難しました。1263年、フィオレンツォ大司教は、ヨアヒムの理論が異端であると宣言されたアルルの教会会議の委員会に加わり、彼の著作と彼の追随者であるボルゴサンドニーノのジェラルドの著作の非難を強化しました。告発は、聖三位一体の非正統的な見方をしているというものでした。
彼の見解は、その後のいくつかの運動にも影響を与えました。アマリシアン、ドルチーノ派、自由心霊兄弟団です。これらのすべては、最終的にカトリック教会によって異端であると宣言されました。ヨアキム主義の解釈はプロテスタントの改革で人気を博し、プロテスタントの解釈にも影響を与えました。 JoachimもDanteに影響を与えた可能性が
重要なのは、ヨアヒム自身が教会によって異端者として非難されたことは一度もないという事実です。むしろ、彼を取り巻く考えと動きは非難されました。その男ヨアヒムは生涯、高く評価されていました。

文学的な参考文献
WBイェイツの短編小説「法の表」は、フローラのヨアヒムによる特定の本の1冊の生き残ったコピーとその所有者への強力な影響について語っています。完全な議論については、ワーウィック・グールドとマージョリ・リーブス、フィオーレのヨアヒムと19世紀と20世紀の永遠の福音の神話（オックスフォード：クラレンドン、2001）、改訂版と拡大版、第ix章「WBイェイツ：高貴な反律法主義」、pp。221–298。
Joachim Abbasと呼ばれるJoachimは、JamesJoyceのユリシーズとGiacomoJoyceで参照されています。
ヨアヒムはウンベルト・エーコの中世の謎「薔薇の名前」で言及されています。フランシスコ会の霊歌への彼の影響と、新しい時代の到来を予見する彼の本の再発見は、多くの殺人が行われる遠隔の修道院で尋問討論が行われる本の背景物語の一部です。
イルミナティと題された広大な陰謀風刺！ロバート・アントン・ウィルソンとロバート・シェイによる小説の三部作も、フィオーレのヨアヒムを繰り返し参照しています。彼の著作は物語のeschatologicalトーンによく合います。著者は、実際の人々や出来事への言及を含めることによって、問題を混乱させ、さまざまなプロットラインの狂気に本物の空気を与えようとします。
バラク・オバマが2008年の大統領選挙での選挙演説で、ヨアヒムの3歳に3回言及したというデマが広まった。彼は、より良い世界を創造しようとした現代文明の巨匠として彼について語ったと言われているが、オバマがヨアヒムを引用または言及した証拠はない。

作品

Dialogi de prescientia Dei
Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti（新約聖書と新約聖書の調和/一致の書）、1200年に完成。
アポカリプシムの博覧会（黙示録の博覧会）は、1196年から1199年頃に終了しました。アポカリプシムのLiberの紹介は、別の作品として引用されることもあり、これを紹介しています。
Psalterium Decem Cordarum（10弦のプサルタリー）。
Tractatus super quatuor Evangelia（4つの福音書に関する論文）。
少ない作品は次のとおりです。
Genealogia（系図）、1176年頃に書かれました。
De prophetia ignota、1184年までさかのぼります。
Adversus Judeos （Exhortatorium Iudeorumとしても知られています）。おそらく1180年代初頭に書かれました。
De articulis fidei、おそらく1180年代初頭に書かれました。
Professio fidei、おそらく1180年代初頭に書かれました。
博覧会のTractatusviteet regule beati Benedicti、1180年代後半に属する説教。
プレファティオスーパーアポカリプシム。1188年から1192年頃に書かれました。
Intelligentiaスーパーカラシス。1190–1年に書かれました。
ヨアヒムによる短い説教であるDeultimistribulationibus 。
エンチリディオンスーパーアポカリプシム。1194-6年に書かれた、これは、アポカリプシムでのヨアヒムの解説の前にある、 Liberintroductoriusの以前の短いバージョンです。
Deseptemsigillis。これがいつ書かれたかは定かではありません。
Liber figurarumは、1202年にヨアヒムが亡くなった直後に一緒に描かれたもので、ヨアヒムが描いた24の「フィグラエ」のコレクションです。この名前は、13世紀の写本で、フィオーレのヨアヒムに帰属する作品を表すために使用されましたが、現存する3つの写本に関連して特定されたのは、20世紀半ばのことでした。
13世紀後半の一連の疑似予言は、後のシリーズであるVaticinia de Summis Pontificibusと統合され、真実の根拠なしにフィオーレのヨアヒムに誤って帰属されました。

も参照してください
聖霊の崇拝
エルネスト・ブオナイウティ（ヨアキニズムの最初の研究者の一人）
キリスト教神秘主義者のリスト
Vaticinia de Summis Pontificibus

ノート
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^
上記の文の1つまたは複数には、現在パブリックドメインになっている出版物のテキストが組み込まれています： Gardner、Edmund（1910）。「フローラのヨアヒム」。ハーバーマンでは、チャールズ（編）。カトリック百科事典。巻 8.ニューヨーク：RobertAppletonCompany。
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978-0-8028-0636-9。ヨアキム主義の解釈自体は、プロテスタントとロマンチックな解釈学のその後の発展を予見しました。
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^ 「フランクシュライヒ、アセンデの子牛：中世の教皇の予言の後のシリーズ」。

参考文献
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マージョリ・リーブス、フィオーレのヨアヒムと予言的未来：歴史的思考における中世研究、ストラウド：サットン出版、1999年。
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P. Lopetrone、L’effigie dell’abate Gioacchino da Fiore “、in Vivarium、Rivista di Scienze Teologiche dell’Istituto Teologico S. Pio X di Catanzaro、Anno XX、n。3、Edizioni Pubblisfera 2013、pp。361–386。
レオシュ・ヤナーチェクによる「永遠の福音」、ソプラノ、テノール、合唱、オーケストラの伝説として描かれた1913年の作曲。

外部リンク
ウィキクォートには、フィオーレのヨアヒムに関連する引用が
コモンズには、フィオーレのヨアヒムに関連するメディアが
図書館のフィオーレのヨアヒムによる作品（WorldCatカタログ）
ヨアキミスト研究のための国際センター
フィオーレの未来社会憲法のヨアヒム
フィオーレのヨアヒムの円図と三位一体の象徴
ネオヨアキム主義（ドイツ語）”