Joan_E._Taylor
ジョアンE.テイラーは、イエス、聖書、初期キリスト教、死海文書、第二神殿ユダヤ教の歴史家であり、考古学、女性とジェンダーの研究、アレクサンドリアのフィロの作品に特別な専門知識を持っています。また、小説家であるテイラーは、ロンドンのキングスカレッジでキリスト教の起源と第二神殿ユダヤ教の教授を務めています。彼女はクエーカー教徒として識別します。
2011年のテイラー
コンテンツ
1 初期の人生と教育
2 キャリア
3 リサーチ
3.1 テラペウタイ派 3.2 ジョン・ザ・バプティスト 3.3 考古学 3.43.4 イエスとブライアン 3.5 イエスはどのように見えましたか？
4 文学
5 本
5.1 著者 5.2 編集者および寄稿者 5.3 文学作品
6 参考文献
初期の人生と教育
Joan Elizabeth Taylorは、1958年9月13日にイギリスのサリー州ホースルで生まれました。彼女の両親は、RobertGlenvilleとBirgitElisabeth（Norlev）Taylorです。彼女の祖先は英語とデンマーク語です。1967年、彼女の家族はニュージーランドに移住し、そこで育ち、ニューランズとロワーハットの学校に通いました。
ニュージーランドのオークランド大学で文学士号を取得した後。ジョアンはオタゴ大学で神性の3年間の大学院の学位を取得し、1986年に年次学者としてエルサレムの英国考古学学校（ケニオン研究所）に行きました。彼女は初期キリスト教考古学とユダヤ人キリスト教の博士号を取得しました。連邦学者としてのエジンバラ大学のニューカレッジ。
キャリア
1990年に、彼女は夫である人権専門家のPaul Huntに同行し、ジュネーブ、次にガンビアに行き、1992年にニュージーランドに戻りました。彼女は、ニュージーランドのワイカト大学の両方の学部で講師を務め、その後上級講師を務めました。宗教研究と歴史。1995年に、彼女は博士論文の本版であるクリスチャンと聖地で考古学のIrene Levi-Sala賞を受賞しました（Oxford：Clarendon、1993、rev.2003）。1996年から7年にかけて、彼女はフルブライト賞に関連して彼女が務めたハーバード神学校の新約聖書の女性学の客員講師兼助手でした。彼女は2009年にロンドンのキングスカレッジ神学宗教学部のスタッフに加わり、 2012年にキリスト教起源と第二神殿ユダヤ教の教授になりました。
リサーチ
テラペウタイ派
テイラーは1999年にエジプトを訪れ、アレクサンドリアのフィロによると、テラペウタイ派が住んでいたマイオレット湖周辺の地域を調査しました。その後、彼女は、1世紀のアレクサンドリアのユダヤ人女性哲学者：フィロの「テラペウタイ派」の再考において、フィロのデ・ヴィータ・コンテンプラティバのテキスト分析の横に考古学的発見を発表しました。テイラーは、テラペウタイ派がエッセニックコミュニティであるという信念に異議を唱え 、マレオティックコミュニティがユダヤ人のディアスポラコミュニティとともにアレクサンドリアの環境に属していることを示しました。彼女は、フィロの軽蔑に対する最高の歴史的文脈であると主張した。アレクサンドリアのユダヤ人とギリシャ人の間の激しい敵意です。彼女はまた、「ストリップ」と呼ばれる尾根の低い丘にあるコミュニティの場所を発見することができました。彼女の発見は奨学金で歓迎された。ピーテル・W・ファン・デル・ホルストは、彼女の発見と分析が徹底的で説得力があることを発見しました。これは、このグループの文脈の理解に変化をもたらします。著名な第二神殿の学者、ジョンJ.コリンズも、テイラーの「十分に文書化された」結論を受け入れました。それでも、彼は、テラペウタイ派に対するフィロの同情のために、テラペウタイ派がフィロ（ Migr.Ab. 89-93）の極端な寓話家と関連しているというテイラーの提案に同意することへのファンデルホルストの抵抗を共有した。彼女の研究はまた、Therapeutrides（Θεραπευτρίδες）が高度な教育を受けた哲学者であったため、1世紀のユダヤ人女性の新しい見方を提案しました。ハーバード神学校のAnnewiesvanden Hoekによれば、この見解は、歴史的調査へのフェミニストの観察の貢献をさらに支持した。
ジョン・ザ・バプティスト
洗礼者ヨハネに関するテイラーの画期的な研究は、第二神殿ユダヤ教の文脈の中でジョンを位置づけ、彼の洗礼は当時知られている儀式の純粋さのための没頭の形に沿って理解されるべきであると主張しました。 ヨハネのバプテスマは、悔い改め、行動、許しによって内面が清められた後、儀式の不純物を取り除き、来るべき人物のエスカトロジカルな到着に備えて人々を準備しました。浄化のようなバプテストの伝統を取り巻く問題の彼女の注意深い分析において、ジョンのバプテスマは、ジョン・ドミニク・クロサンが先に述べたように、外側の象徴と内側の悔い改めの二重性を通して理解されるべきではなく、外側と内側の純粋さによって理解されるべきであることを示しました。ブルース・チルトンが述べているように、この本の重要性は、新約聖書のキリスト論の陰ではなく、独自の歴史的文脈でバプテストの伝統を扱うことに彼女の分析は、クムランと洗礼者ヨハネの関係、および彼女の発見に対するさまざまな意見を持った形成的キリスト教についての学術的議論を植え付けた。
考古学
彼女の博士号とキリスト教の聖地の考古学に関する初期の研究以来、テイラーはアシェラ女神の考古学の研究から考古学と歴史地理学の問題（エウセビオスのオノマスティコン、特にクムランとクムラン洞窟の発掘）にまで及びました。特に、過去を理解するための文学的証拠と考古学的証拠の関係についての議論に貢献しています（On Pliny、Essene Location、Kh.Qumran）。
イエスとブライアン
テイラーは、 2014年6月にモンティパイソンのブライアンの生涯のレンズを通して歴史的なイエスを考察することにより、レセプションの聖書釈義の新しい解釈学に焦点を当てた国際会議を開催しました。イベントの一環として。論文は、テイラー、イエス、ブライアンが編集した本に掲載されています。モンティパイソンのブライアンの生涯を通じて、歴史的なイエスとその時代を探る。
イエスはどのように見えましたか？
テイラーの本イエスはどのように見えましたか？（ブルームズベリー出版社T＆Tクラーク、2018年）は、そのリリースでかなりのメディアの関心を集めました。テイラーは、イエスの姿を理解しようとして、西洋の芸術や遺物、記憶、伝統を精査し、最終的には初期のテキストや考古学に頼って、彼女がより本物だと考えたイエスの視覚化を作成しました。この再建において、彼女は、イエスが「オリーブブラウンの肌」 を持った中東の外観のユダヤ人であるだけでなく、おそらくかなり短い髪であったことを強調します。彼は非常に基本的な服を着ていて、「だらしない」でした。
文学
テイラーは、物語の歴史、小説、詩の作家です（母親の旧姓であるノーレフを使用することもあります）。彼女の最初の小説「Prain氏との会話」は、2006年にニューヨークのブルックリンにあるMelville House PublishingとメルボルンのHardieGrantによって出版され、MelvilleHouseによって再出版されました。彼女の2番目の小説であるキスボウイは、2013年にロンドンのセブンスレインボーから出版されました。2016年に彼女の歴史小説ナポレオンのウィローが登場しました。
本
著者
クリスチャンと聖地：ユダヤ人キリスト教徒の起源の神話（オックスフォード：クラレンドン、1993年;改訂版2003年）。
シモン・ギブソンと、聖墳墓教会の下：伝統的なゴルゴタの考古学と初期の歴史（ロンドン：パレスチナ探査基金*、1994年）。
イマーサー：第二神殿ユダヤ教の洗礼者ヨハネ（ミシガン州グランドラピッズ：Eerdmans、1997年;洗礼者ヨハネ：歴史的研究（ロンドン：SPCK、1997年）としても出版されました。
1世紀のアレクサンドリアのユダヤ人女性哲学者-フィロの「テラペウタイ派」の再考（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2003年;ペーパーバック版2006年）。
イギリス人、湿原、聖なる都：エリザベサン旅行者の真の冒険（ストラウド：テンパス/ヒストリープレス、2006年）。
エッセネ派、巻物、死海（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2012年）。
イエスはどのように見えましたか？（ブルームズベリーT＆Tクラーク、2018年）。
編集者および寄稿者
4世紀のパレスチナ。カエサレアのエウセビオスによるオノマスティコン、ジョアンE.テイラーによって紹介および編集され、グレビルフリーマン-グレンビルによって翻訳され、ルパートチャップマンIIIによって索引付けされました（エルサレム：カルタ、2003年）。（アノテーター兼編集者）、Cecilie Hertz、Livserindringer-Memories of My Life：A Woman’s Life in 19-Century Denmark、transl。Birgit Norlev Taylor著（ニューヨーク/ランピター：Edwin Mellen、2009年）。（編集者）、聖書、キリスト教およびユダヤ人のテキストの体（ロンドン：T＆Tクラークブルームズベリー、* 2014）。（編集者）。イエスとブライアン：モンティパイソンのブライアンの生涯を通して歴史的なイエスと彼の時代を探る（ロンドン：T＆Tクラークブルームズベリー、2015年）。
文学作品（著者、小説）Prain氏との会話（ニュージャージー：Melville House Publishing、* 2006;メルボルン：Hardie Grant、2006）; 2011年に再発行され、新しい表紙と読書グループの質問で改訂されました。
ボウイにキスする（小説）（ロンドン：セブンスレインボー、2013年）。
ナポレオンの柳（RSVP Publishing Company、2016年）。
参考文献
^ Faioli、Guilherme（2012年12月27日）。「リンクインタビュー＃3：ジョーンテイラー」。リンク教会。
^ 「テイラー、ジョアンE（リザベス）1958-」。Encyclopedia.com。
^ 「大学のプロフィール」。キングスカレッジロンドン。
^ Contemp。III.21
^ Cf. EmilSchürer、1979年、イエス・キリストの時代のユダヤ人の歴史、ブルームズベリー出版社
^ テイラー（2003：53）
^ テイラー（2003：81）
^ アダム・カメサル、クラシカルレビュー、Vol。55、No。2、pp.596-597。Jorunn Okland、 Journal of BiblicalLiterature、Vol。124、No. 2（Summer、2005）、pp.378-381
^ Gnomon、76. Bd。、H. 7（2004）、pp。634-635
^ 死海の発見、Vol。12、No. 2（2005）、pp.220-223
^ The Journal of Religion、Vol。86、No。1、pp.146-149
^ 山崎、ゲイリー（1998）。生と死の洗礼者ヨハネ：マシューの物語に対する聴衆志向の批判。シェフィールド：シェフィールドアカデミック。pp。28–29。ISBN
978-1-85075-916-4。
^ テイラー、JE、1997年、 The Immerser：John the Baptist Inside Second Temple Judaism、ロンドン：Wm。B. Eerdmans Publishing Company
^ テイラー、JE、1997年、 The Immerser：John the Baptist Inside Second Temple Judaism、ロンドン：Wm。B. Eerdmans Publishing Company、p。69
^ レビューされた作品：イマーサー：ジョアンE.テイラーによる第2寺院ユダヤ教のバプテストのジョン、ジューイッシュクォータリーレビューVol。90、No。3/4（2000年1月〜4月）、pp.447-450
^ James H. Charlesworthのレビュー： Dead SeaDiscoveriesVol。8、No. 2、Qumran and Rabbinic Judaism（2001）、pp.208-211。Paula Fredriksen Journal of Jewish Studies 50.1（1999）160-161も参照してください ^ 「イエスとブライアンの会議」。キングスカレッジロンドン。
^ 「完全に異なるBrianology」。傍注。
^ グリフィス・ジョーンズ、ロビン（2018年2月10日）。「イエスは実際にどのように見えましたか？」。電信。ISSN0307-1235 。_
「白いイエスの人気のあるイメージは間違っている、新しい本は主張している」。ニューズウィーク。2018年2月28日。
「イエスはどのように見えましたか？おそらくあなたが思っていることではありません」。www.msn.com 。
「1世紀のユダヤ人のユダヤ人として、イエスは実際にどのように見えましたか？」。www.irishtimes.com 。
「本のインタビュー：ジョーン・テイラー」。タイムズハイアーエデュケーション（THE）。2018年2月2日。
^ テイラー：イエスはどのように見えましたか？（ブルームズベリーT＆Tクラーク、2018年）、168ページ。
^ 「ナポレオンの柳」。www.goodreads.com 。